肖志立 孫 璇

重慶工商大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 重慶 400060

一、榮昌陶的發(fā)展歷史

在中華大地悠久的歷史長河里，涌現(xiàn)了眾多特色鮮明的陶瓷藝術(shù)，其不僅凝聚了人民群眾的創(chuàng)造智慧，也映射了民族文化的深厚底蘊(yùn)，是我國重要的藝術(shù)瑰寶。榮昌陶作為川渝地區(qū)一種獨(dú)特的陶瓷技藝，起源于漢唐，繁榮于宋、元及明清時(shí)期，在歷史上一度發(fā)展到頂峰，后受戰(zhàn)亂影響，在“湖廣填四川”的影響下，再一次復(fù)興，并于2010年被評為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1953年，在北京舉辦的全國民間工藝品展覽會上，國家輕工部把重慶榮昌陶與江蘇宜興紫砂陶、廣西欽州坭興陶、云南建水五彩陶共稱為“中國四大名陶” [1]。與其他三種名陶不同，榮昌陶是其中唯一可上釉的陶，且由于其親民的特點(diǎn)，也是四陶中最具有生活氣息和接地氣的陶，這就導(dǎo)致了榮昌陶的創(chuàng)作極具張力[2]。正如王家樹先生評價(jià)道：“樸素的、有著鄉(xiāng)土氣息的四川陶器和砂器，雖然它們的質(zhì)地遠(yuǎn)不如最平常的瓷器，可是這絲毫沒有影響創(chuàng)造出眾的設(shè)計(jì)意匠?！盵3]結(jié)合榮昌陶各種裝飾手法及彩釉變化后的紋飾，泡菜壇、花盆、茶具這些稀疏平常的器皿也可以創(chuàng)作得優(yōu)美且充滿趣味。這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和制作工藝也讓榮昌陶一度享譽(yù)中外。近年來，公共藝術(shù)作品中各種藝術(shù)手法不斷交匯融合，讓許多傳統(tǒng)文化碰撞出了新的火花，這類創(chuàng)作方式也為榮昌陶的發(fā)展提供了一種思路，榮昌陶不應(yīng)該僅僅局限于陶藝本身，將榮昌陶介入其他藝術(shù)形式也會有意想不到的藝術(shù)效果。

二、榮昌陶的在地性特點(diǎn)

“在地性”一詞最早由中國臺灣建筑師提出，由于建筑師們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ]有本土特色，因而開始尋找本地特色的地域文化，探索建筑與人、建筑與地方文化間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而逐漸將“在地性”延伸成“地域性”的概念[4]。通過建筑與本土特色的關(guān)系來看，不難發(fā)現(xiàn)，“在地性”實(shí)際可以推廣到更多藝術(shù)形式，在廣義角度，“在地性”更多地強(qiáng)調(diào)了任何一種藝術(shù)形式的落地都需要結(jié)合當(dāng)?shù)匚拿}，與本土地域特征產(chǎn)生依附關(guān)系，因地制宜，同環(huán)境相得益彰。莊子云：“天地有大美而不言”，這正說明運(yùn)用在地理念進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新能與自然形成緊密的聯(lián)系。換言之，在地性講究的無非是與人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，與場所產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

從榮昌陶的角度看，榮昌陶自古以來都是一種典型的民用陶，陶藝人傳承榮昌陶技藝，并通過制作陶器獲得經(jīng)濟(jì)來源，在鼎盛時(shí)期甚至家家戶戶都能制陶，這一特點(diǎn)實(shí)質(zhì)上也是榮昌陶享譽(yù)中外的重要原因之一。同時(shí)，近年來，隨著地方政府和社會學(xué)者的重視，一大批陶藝工作室、陶瓷作坊如雨后春筍般涌現(xiàn)，吸引了國內(nèi)外眾多優(yōu)秀的陶藝人加入，帶動了當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)，使許多本地陶藝人也能通過制陶獲得更穩(wěn)定的收入。這在很大程度上激發(fā)了當(dāng)?shù)靥账嚾说膭?chuàng)造性，促進(jìn)了榮昌陶與人的依附性，為榮昌陶帶來了新的活力和發(fā)展思路。至于與場所產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，就不得不說其榮昌當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)俗地貌。榮昌是一個(gè)土壤資源相當(dāng)肥沃的地區(qū)，尤其在安富鎮(zhèn)的鴉嶼山一帶[5]，一條二十公里的陶土礦為榮昌人民制陶提供了十分豐富的紅泥、白泥，加之這種泥胚質(zhì)地純正、可塑性強(qiáng)、具有較好的燒結(jié)性，被視為上等的原料土胚。在優(yōu)質(zhì)的土壤資源供給下，榮昌陶藝人的制陶手藝更是得到了巨大的發(fā)揮空間。再說安富鎮(zhèn)的制陶歷史，最早可以追溯到康熙四十一年，多座宋、明、清時(shí)代的窯址被保留下來，這些遺址見證的不僅是榮昌陶由原始走向文明，更是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的精神標(biāo)志、地域歷史與文化的重要見證，“一爐窯火映千年”，古窯遺址燒出精品無數(shù)，泥土和窯火的碰撞展現(xiàn)出了榮昌陶獨(dú)有的藝術(shù)魅力。不難看出，重慶榮昌陶享譽(yù)中外離不開它的“在地性”，榮昌陶與榮昌這座城市緊緊吸附，在陶藝人的技藝手法下，一同推動著榮昌陶的繁榮進(jìn)步。

三、榮昌陶介入公共藝術(shù)的主要路徑

時(shí)代的進(jìn)步時(shí)常無法阻止優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沒落，榮昌陶亦是如此，隨著社會的發(fā)展，過去以實(shí)用性見長的榮昌陶，在經(jīng)歷人們對陶制生活用品需求減少的背景下，在很長一段時(shí)間內(nèi)都不溫不火。而反之公共藝術(shù)的發(fā)展，盡管近年來各種新奇的公共藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，但在時(shí)間的推移下，公共藝術(shù)的創(chuàng)作也開始進(jìn)入瓶頸，于是一些公共藝術(shù)家將目光集中到榮昌陶的傳統(tǒng)技藝上，旨在將過去兩種很難在一起的藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)融合，突破常規(guī)的創(chuàng)作手法。因此，將榮昌陶介入公共藝術(shù)不僅是一種對傳統(tǒng)文化發(fā)展的良性推廣，也是對當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)新突破。榮昌陶與公共藝術(shù)都含有較強(qiáng)的在地性特點(diǎn)，對于將榮昌陶介入公共藝術(shù)，在考慮了兩者在地性兼容的前提下，探究榮昌陶介入公共藝術(shù)的主要路徑是十分有必要的。

1.以建筑形式介入

榮昌陶屬于民陶，它反映了一定的歷史文化背景，且獨(dú)有的色彩、肌理、裝飾效果能夠向復(fù)雜的公共環(huán)境傳達(dá)一種人文關(guān)懷，盡管人們?nèi)粘Ｉ畛Ｒ姷囊愿?、缽、壇、罐、壺、杯、盞居多，但園林建筑陶的發(fā)展遠(yuǎn)不及生活器皿，將榮昌陶與建筑結(jié)合在一起，不僅拓寬了榮昌陶單一的功能性，還能使建筑與周圍人群產(chǎn)生互動，讓人們從視覺和空間上產(chǎn)生文化認(rèn)同感。建筑作為城市公共環(huán)境的主體，它能夠潛移默化地影響著人們的生產(chǎn)和生活。以榮昌安陶小鎮(zhèn)為例，進(jìn)入小鎮(zhèn)，映目而來的就是代表榮昌陶本地特色的18米高的巨型泡菜壇造型的建筑(如圖1)。該建筑利用雕塑構(gòu)成的手法將建筑入口設(shè)計(jì)成代表榮昌本地特色的泡菜壇造型，通過陶瓷碎片拼接和陶藝磚的組合，結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境形成一定的色彩肌理和圖案紋樣，極具形式美，為建筑和公共藝術(shù)環(huán)境帶來全新的視覺體驗(yàn)。

圖1 安陶小鎮(zhèn)泡菜壇建筑入口 圖片來源：互聯(lián)網(wǎng)

通過榮昌陶進(jìn)行建筑外墻裝飾制作，不失為一種全新的公共藝術(shù)創(chuàng)新思路，尤其是在當(dāng)前建筑價(jià)值觀已進(jìn)入生態(tài)建筑學(xué)階段的大環(huán)境下[6]，各類材料、藝術(shù)技法的融合，為榮昌陶邁向建筑材料提供了可能。同時(shí)，榮昌陶作為建筑材料與時(shí)下熱門的3D打印、當(dāng)代數(shù)字技術(shù)、新媒體技術(shù)的結(jié)合，更是對榮昌陶的推廣，這些優(yōu)化與創(chuàng)新可讓榮昌陶在很大程度上與公共藝術(shù)都得到延展。

2.以雕塑形式介入

當(dāng)今時(shí)代，公共藝術(shù)空間中的陶藝雕塑，都是以立體、三維的方式出現(xiàn)在大眾的視野中，陶藝通過雕塑獨(dú)有的方式融入公共環(huán)境是公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。仍以安陶小鎮(zhèn)為例，安陶小鎮(zhèn)中雕塑性陶藝主要以當(dāng)?shù)靥赜械淖仙邦惣t、白陶土制作而成，注重造型和裝飾上的變化，反映了榮昌的獨(dú)特地域文化，并通過雕塑藝術(shù)語言與周圍人群產(chǎn)生了共鳴。在造型上，陶藝家通過曲線變化和器體比例搭配，讓榮昌陶器在安陶小鎮(zhèn)上激發(fā)出了獨(dú)有的造型之美；而在裝飾上，以朱砂釉、西綠釉、黑釉、黃釉為特色，根據(jù)陶胚燒制時(shí)的溫度起伏，通過產(chǎn)生“窯變”，形成陶器獨(dú)特的藝術(shù)語言。

不難發(fā)現(xiàn)，榮昌陶可以以雕塑性陶藝的方式介入，在很大程度上是因?yàn)樽⒅亓水?dāng)?shù)靥胀撂匦?，講究了釉色及圖案裝飾，追求了窯變肌理和人文精神。而雕塑不同，它是以藝術(shù)家內(nèi)心世界為表現(xiàn)重心，追求雕刻技法的呈現(xiàn)，在材料上不僅限于黏土，更加注重綜合性材料的搭配，最后選擇最合適的方式進(jìn)行創(chuàng)作。因此，陶藝既是雕塑的主體，雕塑又支撐著陶藝形態(tài)，它們彼此涵蓋了公共藝術(shù)的社會歷史和人文精神。未來榮昌陶可以兼顧陶藝與雕塑的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，基于時(shí)代精神和主旋律創(chuàng)造出滿足當(dāng)代需求的公共藝術(shù)作品。

3.以園林景觀形式介入

園林景觀的發(fā)展是依托于建筑，在建筑的基礎(chǔ)上對周圍的空間進(jìn)行功能化的完善，以及美化景觀空間?，F(xiàn)如今，以世界第一大泡菜壇為景觀的“安陶小鎮(zhèn)”正向世人訴說著榮昌陶的前世今生[7]。目前，榮昌陶作為景觀陶藝介入公共空間可從以下五個(gè)方面進(jìn)行思考，分別是入口造型、陶藝墻、水景、雕塑小品、戶外家具(如圖2、圖3、圖4、圖5)。安陶小鎮(zhèn)景區(qū)大門和游客接待中心入口造型采用了最具有標(biāo)識性的泡菜壇和茶壺形大門，具有較強(qiáng)的標(biāo)志性和裝飾作用，通過榮昌陶瓷磚與混泥土的結(jié)合，讓榮昌陶衍生出完美的在地造型之美，此外入口造型也可以使用磚進(jìn)行雕刻，還可以利用金屬、自然材料等進(jìn)行結(jié)合。同時(shí)，巧妙的景墻是園林景觀裝飾的重點(diǎn)[8]，陶藝墻主要用來與其他空間進(jìn)行分隔，對視覺感受不佳的地方進(jìn)行遮擋，當(dāng)木材、石材搭配上榮昌陶器，輔以結(jié)合綜合裝飾手法可以以此映射出園林景觀的意境和自然之美，陶藝墻的加入，讓景觀空間發(fā)揮出了特有的自然優(yōu)勢和人文優(yōu)勢。另外，在榮昌當(dāng)?shù)睾苋菀滓姷焦部臻g內(nèi)擺放著一些陶器組合而成的水景、雕塑小品和戶外家具，當(dāng)?shù)厝藢⒊Ｒ姷纳钇髅笞鳛榱司坝^元素，在滿足行人休憩、觀賞的同時(shí)，又進(jìn)一步宣傳了榮昌的陶文化，擴(kuò)展了榮昌陶的藝術(shù)實(shí)用性。所以，當(dāng)榮昌陶以園林景觀形式介入公共藝術(shù)時(shí)，不僅要考慮榮昌陶的藝術(shù)特點(diǎn)，也要因地制宜，充分考慮環(huán)境與榮昌陶的關(guān)系，積極開拓園林景觀的在地品牌，創(chuàng)造出符合時(shí)代主題的環(huán)境陶藝，實(shí)現(xiàn)人、傳統(tǒng)文化與公共環(huán)境的有機(jī)共生。

圖2 入口造型

圖3 陶藝墻

圖4 陶藝水景

圖5 戶外家具

四、結(jié)語

在世界多元化背景下，推廣傳統(tǒng)技藝可謂是一個(gè)契機(jī)。對不同藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)融合后，其所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果往往令人驚喜。因此本文通過對榮昌陶與公共藝術(shù)的“在地性”特點(diǎn)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形式與作品常與本土地域文化有較大的關(guān)聯(lián)，若將一種藝術(shù)形式介入另一種中，需充分地考慮其本土特性及特點(diǎn)。接著以榮昌安陶小鎮(zhèn)為例，對榮昌陶介入公共藝術(shù)的主要形式進(jìn)行發(fā)掘，可以發(fā)現(xiàn)，常見的建筑、雕塑、園林景觀都是榮昌陶介入公共藝術(shù)并取得成效的方式。當(dāng)榮昌陶特有的美學(xué)形態(tài)和精神承載與公共藝術(shù)的創(chuàng)作形式相結(jié)合，兼顧兩者的“在地性”特點(diǎn)，榮昌陶介入公共藝術(shù)空間也就顯得自然而然。

通過重慶榮昌陶介入公共藝術(shù)的路徑探索，不僅為其他傳統(tǒng)文化的推廣提供了一種可行途徑，也展現(xiàn)了當(dāng)今多元世界的包容性，對于藝術(shù)形式的創(chuàng)作，不應(yīng)該局限于固有思想，而是應(yīng)該大膽嘗試。在公共藝術(shù)中創(chuàng)新性應(yīng)用榮昌陶的藝術(shù)形式，將推動榮昌陶新時(shí)代文化的沉積、形象的塑造，也為諸多類似榮昌陶的傳統(tǒng)文化迎來新的藝術(shù)的春天。