閆欣彤

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

隨著第四次工業(yè)革命的開啟，數(shù)據(jù)成為重要的社會(huì)資源。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等系統(tǒng)作為新的技術(shù)基礎(chǔ)，深刻地改變著社會(huì)的發(fā)展模式與個(gè)體的存在樣態(tài)，催生出數(shù)字化的生產(chǎn)方式和生存方式，數(shù)字資本主義應(yīng)運(yùn)而生①丹·希勒首次提出“數(shù)字資本主義”概念，爾后用于指稱資本主義社會(huì)經(jīng)數(shù)字技術(shù)架構(gòu)之后的表現(xiàn)形態(tài)。參見希勒. 數(shù)字資本主義[M]. 楊立平，譯. 南昌：江西人民出版社，2001. 中國的十四五規(guī)劃明確提出要推進(jìn)數(shù)字中國戰(zhàn)略（參見中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議[N]. 人民日報(bào)，2020-11-04（1）.），實(shí)際上是要通過建設(shè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府、數(shù)字生產(chǎn)等技術(shù)的社會(huì)主義應(yīng)用途徑，來發(fā)展不同于西方數(shù)字資本主義的數(shù)字社會(huì)主義。：一方面，產(chǎn)生了數(shù)字經(jīng)濟(jì)這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，開拓了數(shù)字勞動(dòng)這一新的勞動(dòng)場域；另一方面，人們大量地借助數(shù)字信息技術(shù)來進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作、社交等行為活動(dòng)，產(chǎn)生了大量的數(shù)據(jù)，使得數(shù)字時(shí)代的個(gè)體成為抽象的數(shù)字化生存。新興的數(shù)據(jù)化模式促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級并給人們的日常生活帶來了便捷和快樂，但資本與數(shù)字技術(shù)的耦合卻形成了新的控制權(quán)力，使得進(jìn)行數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐的個(gè)體在資本的統(tǒng)治下，陷入了更加隱匿的剝削機(jī)制之中，人的主體性與主體間性呈現(xiàn)出新型異化方式。

對于馬克思來說，資本是現(xiàn)代的一個(gè)本質(zhì)范疇，其理論就是要從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，分析、解剖和批判我們整個(gè)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人類生存的社會(huì)存在基礎(chǔ)，因而馬克思的批判思想可以成為我們研究當(dāng)下問題的方法論。當(dāng)前基于馬克思主義視角進(jìn)行的相關(guān)研究，主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等維度探討數(shù)字資本主義正負(fù)面效應(yīng)的緣起和作用機(jī)制，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：首先，分析數(shù)字資本主義興起的原因和歷史背景，關(guān)注數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)據(jù)資本的特征和本質(zhì)，及其在資本主義經(jīng)濟(jì)和中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中扮演的不同角色。其次，討論數(shù)據(jù)資本帶來的現(xiàn)實(shí)問題，如勞資關(guān)系、霸權(quán)壟斷、數(shù)字化生存、拜物教意識形態(tài)等。最后，在數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，重新關(guān)注馬克思的科技思想②對馬克思科技思想的研究主要聚焦以下幾個(gè)方面：首先，科技生產(chǎn)力論立足生產(chǎn)實(shí)踐來剖析科技。其次，科技異化論批判資本統(tǒng)治使技術(shù)成為異化力量。再次，科技自由論主張從人性復(fù)歸與人類解放的自由愿景中駕馭科技。最后，科技決定論強(qiáng)調(diào)科技的重要作用，卻將其視為唯一決定因素，忽略了人的能動(dòng)性和主動(dòng)性。當(dāng)前國外左派學(xué)界在批判數(shù)字資本主義時(shí)提出的數(shù)據(jù)殖民主義理論和監(jiān)控資本主義理論即存在技術(shù)決定論的傾向。關(guān)于馬克思科技思想的研究可參見張定鑫. 資本對科學(xué)的驅(qū)動(dòng)作用——重思馬克思科技哲學(xué)思想[J]. 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，18(1)：4-10，108。，并由此出發(fā)對數(shù)字資本主義進(jìn)行技術(shù)批判，一方面剖析技術(shù)異化問題和數(shù)字鴻溝問題，另一方面發(fā)掘數(shù)字技術(shù)的發(fā)展?jié)撃?。既往研究對待?shù)字資本主義與數(shù)據(jù)資本的態(tài)度是辯證的，既指出了其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、改善生存境況、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展等正面效應(yīng)，同時(shí)又深刻地認(rèn)識到其所帶來的兩極分化、剝削加深、數(shù)據(jù)拜物教等負(fù)面影響。由此在數(shù)字資本主義的發(fā)展中尋求啟示，利用數(shù)據(jù)資本這一新的生產(chǎn)要素，探索中國特色的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，取得了一定的成果。

現(xiàn)有研究雖然取得了一定的成果，形成了具有特色的研究模式，但仍然存在問題。一方面，既往研究注意到了用馬克思主義分析數(shù)據(jù)資本問題的多個(gè)面向，但大都采用其中某一面向，尤其是基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，鮮少從全局出發(fā)進(jìn)行綜合考察。 另一方面，在揚(yáng)棄數(shù)據(jù)資本主義的路徑探索上局限于理論分析，缺乏實(shí)踐條件。因此，本文在上述基礎(chǔ)上，分析圍繞數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生的諸多社會(huì)問題，立足于馬克思的批判思想，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)雙重面向中，反思資本主義發(fā)展新趨勢下數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐背后的技術(shù)、資本、人的發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾，進(jìn)而在中國語境下，探索具有實(shí)踐性的超越資本邏輯的發(fā)展新路。

一、現(xiàn)象透視：數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐及其問題

思想介入時(shí)代需要通過批判來實(shí)現(xiàn)，而批判的前提是對社會(huì)問題的認(rèn)識。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)形態(tài)，“數(shù)字勞動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。所謂數(shù)字勞動(dòng)，主要是指在充足的資本儲(chǔ)備下，以信息數(shù)據(jù)為勞動(dòng)對象，以大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)為勞動(dòng)材料，利用人的身體、思想、行為等而展開，綜合組織自然、資源、文化和人類經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生數(shù)字商品的活動(dòng)[1]。網(wǎng)絡(luò)用戶的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐不能簡單理解為數(shù)字勞動(dòng)①與數(shù)據(jù)生產(chǎn)相關(guān)的數(shù)字勞動(dòng)可分為雇傭數(shù)字勞動(dòng)和非雇傭數(shù)字勞動(dòng)，前者在傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)制度下主要生產(chǎn)經(jīng)營性數(shù)據(jù)，后者則是在非雇傭模式下免費(fèi)生產(chǎn)個(gè)人數(shù)據(jù)、中間數(shù)據(jù)或公共數(shù)據(jù)。本文討論的用戶的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐行為就是發(fā)生在實(shí)質(zhì)性雇傭關(guān)系之外而以非雇傭形式參與生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)。，網(wǎng)絡(luò)用戶借由互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)媒介進(jìn)行一系列虛擬操作會(huì)產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)資源，這些數(shù)據(jù)可能作為勞動(dòng)對象參與到數(shù)字商品的生產(chǎn)過程，使得用戶成為資本增殖的免費(fèi)源動(dòng)力。因而他們是數(shù)字勞動(dòng)對象（數(shù)據(jù)）的生產(chǎn)者，而不是數(shù)字商品的直接價(jià)值創(chuàng)造者。本文主要圍繞著用戶的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐在資本邏輯統(tǒng)攝下所產(chǎn)生的權(quán)力剝削與存在悖論等問題展開討論。

首先，隨著日常交流與社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化與數(shù)字化，為獲取基本生存和社會(huì)交往等資源，人們不得不依賴于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)平臺(tái)進(jìn)行活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)訂餐、網(wǎng)絡(luò)購物、線上訂房、訂車訂票軟件、二維碼移動(dòng)支付和刷臉通關(guān)普及，成為人們?nèi)粘Ｉ铐汈Р豢呻x的關(guān)鍵工具。

其次，出于資本增殖的本性，資本家實(shí)行更加隱蔽的控制方式。數(shù)字資本通過服務(wù)協(xié)議和隱私權(quán)條款等，免費(fèi)收集和占有網(wǎng)絡(luò)用戶的數(shù)據(jù)成果，并將其商品化以謀求自身增殖。在這個(gè)過程中，資本家不會(huì)強(qiáng)制平臺(tái)用戶生產(chǎn)數(shù)據(jù)，但會(huì)在平臺(tái)上不定時(shí)推出各種活動(dòng)吸引用戶，獲得更多的數(shù)字信息。而個(gè)體所進(jìn)行的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐始終是自愿的、無償?shù)?、享受的、被剝削的。由此，資本家憑借數(shù)據(jù)在當(dāng)代的支配地位與對數(shù)字平臺(tái)的壟斷，將用戶生產(chǎn)的數(shù)據(jù)信息資源私有化和商品化，使之成為資本牟求利益增殖的資源。同時(shí)，數(shù)字平臺(tái)的發(fā)展又逐漸暴露出壟斷傾向，引發(fā)頭部平臺(tái)濫用市場支配地位、大數(shù)據(jù)殺熟等不正當(dāng)競爭問題和數(shù)據(jù)泄露問題。

最后，資本將數(shù)據(jù)占為己有實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值生產(chǎn)，按照數(shù)字邏輯摹狀和塑造個(gè)體，使得我們的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往由人與人之間的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)變?yōu)閿?shù)字化界面中符號與符號之間的關(guān)系，而個(gè)體也越來越依附于數(shù)據(jù)來指引自身的認(rèn)知與行為，從而成為數(shù)字時(shí)代的“單向度的人”。正如馬爾庫塞[2]8所說：“個(gè)人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性?！?/p>

由此，數(shù)字時(shí)代作為統(tǒng)攝的資本邏輯，利用數(shù)據(jù)資本這種新資本形式，在不同互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)之間進(jìn)行數(shù)據(jù)共享，利用數(shù)據(jù)借助算法加持刻畫用戶肖像并進(jìn)行數(shù)據(jù)追蹤，通過分析記錄數(shù)據(jù)來誘導(dǎo)人的行為，使得數(shù)據(jù)取代了物理性身體，個(gè)體的理性讓位于資本的增殖欲望。數(shù)字技術(shù)本是用于服務(wù)人類，但數(shù)字技術(shù)的資本主義使用卻成為人類發(fā)展的桎梏，哈維[3]148就揭示了大資本無節(jié)制地剝奪無酬勞動(dòng)這一數(shù)字時(shí)代的資本主義悖謬：“最初設(shè)想的一個(gè)能解放勞動(dòng)者并生產(chǎn)公共品的開放協(xié)作生產(chǎn)體系卻迅速蛻變成資本予取予奪的超級剝削體系?！爆F(xiàn)代社會(huì)許多現(xiàn)象的產(chǎn)生都根植于資本，資本要按照自己的面貌創(chuàng)造一個(gè)世界，因此它到處安家落戶。

二、理論反思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的雙重面向

當(dāng)代社會(huì)在資本邏輯與資本權(quán)力的統(tǒng)攝下暴露出剝削與異化等問題，馬克思通過批判資本權(quán)力與技術(shù)進(jìn)步的耦合來分析現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思想，與當(dāng)代社會(huì)依舊關(guān)系密切，可以從馬克思的資本批判理論與人學(xué)思想出發(fā)，推動(dòng)馬克思的科學(xué)方法論與數(shù)字時(shí)代的深度結(jié)合。

（一） 數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)與剝削機(jī)制

馬克思通過對資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而建構(gòu)起現(xiàn)代性批判理論，他立足于歷史唯物主義與辨證唯物主義，從現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史出發(fā)，揭示了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部由資本建構(gòu)的矛盾的“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[4]31-32關(guān)系。一方面，資本權(quán)力表現(xiàn)為資本對物的占有權(quán)與支配權(quán)；另一方面，資本權(quán)力表現(xiàn)為資本對勞動(dòng)的掌控權(quán)與壓迫權(quán)。追求無限增殖的資本欲望與本能決定了資本權(quán)力的特殊性質(zhì)，即隱性強(qiáng)制性、主體性、擴(kuò)張性與計(jì)算理性。馬克思始終堅(jiān)持從特定時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的“生產(chǎn)方式”出發(fā)來對社會(huì)進(jìn)行批判性反思[5]602，基于這種歷史性視野來審視數(shù)字時(shí)代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)帶來的生產(chǎn)力變革促進(jìn)了生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系的改變，然而當(dāng)資本掌握了技術(shù)的統(tǒng)治權(quán)后，其在推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，卻以資本積累作為運(yùn)行基礎(chǔ)，不斷謀求自身增殖，并創(chuàng)造出新型資本權(quán)力，使得社會(huì)處于主人與奴隸辯證關(guān)系的束縛中。我們可以借助馬克思的資本批判思想，剖析數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)與剝削機(jī)制。

首先，數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本的合謀形成新的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)。數(shù)據(jù)是數(shù)字時(shí)代的重要社會(huì)資源，并日益占據(jù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹涞匚弧Ｔ朴?jì)算與大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為資本的進(jìn)程①數(shù)據(jù)向資本的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了“原初數(shù)據(jù)→采集數(shù)據(jù)→資本數(shù)據(jù)→數(shù)據(jù)資本”的生產(chǎn)過程。用戶的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐形成原初數(shù)據(jù)，經(jīng)數(shù)字公司有明確指向性的采集后形成采集數(shù)據(jù)，再由數(shù)字工程師進(jìn)行分析和處理并經(jīng)歷一系列資本運(yùn)作而生成資本數(shù)據(jù)，當(dāng)資本數(shù)據(jù)成為數(shù)字公司的私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，原初數(shù)據(jù)徹底轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)資本。數(shù)據(jù)資本的詳細(xì)產(chǎn)生過程可參見田鋒，呂金偉. 西方資本主義的時(shí)弊：從數(shù)據(jù)資本到數(shù)據(jù)剝削[J]. 自然辯證法研究，2020，36(8)：44-50。，為權(quán)力實(shí)施提供了技術(shù)條件。資本家為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化，通過數(shù)字平臺(tái)與數(shù)字技術(shù)提取數(shù)據(jù)從而積累了大量的數(shù)據(jù)資本，數(shù)字平臺(tái)的私有性質(zhì)造成了數(shù)據(jù)資源的私有化。正如斯蒂格勒[6]127所言，當(dāng)信息化知識被用于服務(wù)權(quán)力，這種權(quán)力就不只是一種政治權(quán)力，而是需要被看為經(jīng)濟(jì)實(shí)力。數(shù)字資本通過壟斷數(shù)字技術(shù)與數(shù)字平臺(tái)，推動(dòng)著資本權(quán)力的形成與擴(kuò)張，對數(shù)據(jù)資本的占有成為掌控社會(huì)權(quán)力的重要途徑。新型資本權(quán)力要求建立對人進(jìn)行支配的權(quán)力關(guān)系，從而使個(gè)人服從并適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式。大量的數(shù)據(jù)采集權(quán)與數(shù)據(jù)采集技術(shù)并未掌握在政府手中，數(shù)字資本家一定程度上建構(gòu)出相對自治的經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力強(qiáng)大到一定程度，甚至能夠轉(zhuǎn)化為政治力量，影響政府決策，從而維護(hù)自身的利益。

其次，新型資本權(quán)力藉由對數(shù)字技術(shù)的霸權(quán)而實(shí)施非強(qiáng)制的隱性控制權(quán)力。一方面，數(shù)據(jù)資本對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重要的驅(qū)動(dòng)作用，使得數(shù)字技術(shù)滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與人的發(fā)展都離不開數(shù)字技術(shù)與數(shù)據(jù)的支撐，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的“歷史進(jìn)步”[7]422表現(xiàn)。另一方面，正如馬克思所揭示的，資本雖然并不創(chuàng)造科學(xué)，但是出于生產(chǎn)過程需要，資本會(huì)“利用科學(xué)”“占有科學(xué)”[4]357。資本將數(shù)字技術(shù)視為一種工具，用來控制和引導(dǎo)主體的思維與行為，使得掌握數(shù)字技術(shù)與數(shù)據(jù)資本的個(gè)人或組織擁有了一種特殊控制權(quán)力，并創(chuàng)造出更加“文明的和精巧的剝削手段”[7]422。由此，數(shù)字技術(shù)在發(fā)揮其積極效應(yīng)的同時(shí)也不斷擴(kuò)大著資本統(tǒng)治的隱形權(quán)力，使得人們在享受數(shù)字技術(shù)所帶來的進(jìn)步時(shí)也要承受其負(fù)面影響，不得不接受資本權(quán)力的統(tǒng)治。

再次，資本權(quán)力對進(jìn)行數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐的個(gè)體建立了新型剝削機(jī)制。數(shù)字化時(shí)代的資本積累藉由搜索引擎、社交媒體和共享經(jīng)濟(jì)等，通過剝削用戶的無償數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐以及對行為數(shù)據(jù)的商品化來實(shí)現(xiàn)，其條件在于資本積累的利潤剝奪了個(gè)體的物質(zhì)利益、個(gè)體被排除在數(shù)據(jù)所有權(quán)和利潤積累的范圍之外、資本侵占了利潤。新型剝削機(jī)制主要表現(xiàn)為三個(gè)動(dòng)態(tài)過程：脅迫①脅迫：數(shù)字平臺(tái)是人們進(jìn)行社會(huì)交流與互動(dòng)的必要空間，但是使用平臺(tái)就必須接受各種不平等隱私條款與用戶協(xié)議等，人們往往不知道同意平臺(tái)收集其數(shù)據(jù)的意義，致使數(shù)據(jù)在不經(jīng)意間被平臺(tái)收集使用。、異化②異化：人們所生產(chǎn)的數(shù)據(jù)被加工為數(shù)據(jù)商品后，被用于精準(zhǔn)描繪用戶畫像、定制個(gè)性化服務(wù)等的基礎(chǔ)，人的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐及其成果脫離了人的掌控，并成為與人相對立的支配和控制人的力量。和侵占③侵占：數(shù)字資本占有和提取數(shù)據(jù)并用于數(shù)據(jù)商品的剩余價(jià)值生產(chǎn)過程，而無需向提供生產(chǎn)資料的用戶支付任何報(bào)酬，更進(jìn)一步的，數(shù)字資本將世界視為一個(gè)可以而且必須全面跟蹤和利用以謀求價(jià)值最大化的領(lǐng)域，使得人的社會(huì)互動(dòng)亦逐漸商品化并越來越多地嵌入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。。

最后，數(shù)據(jù)無償占有秩序并不意味著資本權(quán)力超越國家權(quán)力，上層建筑對資本壟斷與技術(shù)發(fā)展具有約束力。一方面，國家可以依靠數(shù)字資本發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)；另一方面，數(shù)字資本依然受國家法律制度等強(qiáng)制力量的管控。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將經(jīng)濟(jì)社會(huì)納入虛擬空間中，使得數(shù)字資本巨頭借助數(shù)據(jù)壟斷擁有了更加廣泛的權(quán)力，對于西方發(fā)達(dá)資本主義國家而言，資本權(quán)力的不斷擴(kuò)張潛藏著帝國主義與殖民主義的危險(xiǎn)④當(dāng)代西方左翼學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到發(fā)達(dá)資本主義國家的數(shù)據(jù)資本發(fā)展帶來的日常生活資本化與對落后國家的政治經(jīng)濟(jì)控制問題，并建構(gòu)了數(shù)據(jù)殖民主義和數(shù)字帝國主義等理論，參見劉皓琰. 當(dāng)代左翼數(shù)字殖民主義理論評介[J]. 當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2021(2)：112-117。：平臺(tái)作為新的組織形式，不斷集中數(shù)字化生產(chǎn)，導(dǎo)致了壟斷數(shù)字公司的出現(xiàn)；數(shù)據(jù)作為新的生產(chǎn)資料，逐漸成為資本主義對外掠取與爭奪的重要資源；數(shù)字資本與產(chǎn)業(yè)資本和金融資本等相結(jié)合，形成了瓜分全球產(chǎn)業(yè)鏈的數(shù)字寡頭；資本主義對全球的控制不再局限于現(xiàn)實(shí)世界，而是擴(kuò)展至虛擬空間。

綜上所述，立足于唯物史觀，需要?dú)v史性地把握資本形態(tài)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷。壟斷數(shù)字技術(shù)和信息資源的資本，是資本形態(tài)在不同歷史時(shí)期的調(diào)整，其把數(shù)據(jù)資源與數(shù)字技術(shù)視為自在之物與為我之物，通過資本權(quán)力實(shí)施更加隱匿的剝削，侵占社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，使得社會(huì)全體成員都參與到了剩余價(jià)值生產(chǎn)和資本增殖的過程中。毫無疑問，今天，如果我們不使用平臺(tái)，如果我們不使自己數(shù)據(jù)化，我們幾乎無法生存。換言之，所有社會(huì)個(gè)體已然成為資本權(quán)力統(tǒng)攝下的“數(shù)據(jù)物”，這是數(shù)字時(shí)代的新存在方式，我們需要從哲學(xué)視角對此進(jìn)行反思。

（二） 人成為“數(shù)據(jù)物”的存在悖論

社會(huì)的發(fā)展離不開人的發(fā)展。從馬克思主義的批判視角來討論人的數(shù)字化存在方式，一方面，可以豐富馬克思主義理論的時(shí)代內(nèi)涵；另一方面，有助于我們反思數(shù)字時(shí)代人的生存方式的特征和變革。

馬克思一生都在關(guān)注人的問題，他對資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判內(nèi)蘊(yùn)著對現(xiàn)實(shí)的人的存在方式及其命運(yùn)的審視，并立足于實(shí)踐維度來闡釋人的存在方式的超越意義。首先，人是“能動(dòng)的自然存在物”[5]209，作為物質(zhì)實(shí)體而存在，人的存在依賴于自然，需要自然提供給人生存的基本材料。其次，實(shí)踐體現(xiàn)出人的主體性和能動(dòng)性，人在不斷積極實(shí)踐自身本質(zhì)的過程中構(gòu)建出獨(dú)屬于人的“真正的社會(huì)聯(lián)系”[8]86。最后，立足于唯物史觀，人與自然、他人、社會(huì)之間的關(guān)系是歷史發(fā)展的，人的存在方式也隨著這些關(guān)系的變化而發(fā)生改變。

馬克思把勞動(dòng)資料視為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“指示器”與“測量器”[7]210，而當(dāng)今時(shí)代，數(shù)據(jù)無疑成為重要的勞動(dòng)資料，數(shù)字化技術(shù)不僅催生了數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字勞動(dòng)，也建構(gòu)了人類生存方式、實(shí)踐方式與社會(huì)關(guān)系的數(shù)字化模式。數(shù)字化生存方式誠然突破了思維和存在、現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界，為人的全面自由發(fā)展奠定了物質(zhì)與技術(shù)基礎(chǔ)。然而，資本邏輯驅(qū)動(dòng)的權(quán)力致力于將復(fù)雜異質(zhì)性事物規(guī)約同化為服從資本意志的簡單單一性要素，將創(chuàng)造性和能動(dòng)性轉(zhuǎn)換為支配個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的同一性和均質(zhì)化。因此數(shù)字化生存帶來的變革也沖擊了人的主體性，使人陷入了資本邏輯對現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的雙重控制，引發(fā)數(shù)字時(shí)代人的存在問題。

一方面，社會(huì)個(gè)體在進(jìn)行數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐過程中成為數(shù)據(jù)網(wǎng)格中被宰制的“數(shù)據(jù)物”，這是人類存在方式的數(shù)字化。所謂數(shù)據(jù)物，可以理解為，現(xiàn)實(shí)中的人在虛擬數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的行為經(jīng)過算法設(shè)計(jì)后形成的數(shù)據(jù)的集合，來源于現(xiàn)實(shí)的人但又不同于現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)的人在虛擬空間中的形象表征。數(shù)據(jù)物不是身體，只是數(shù)字化符號，但其被賦予了特定社會(huì)關(guān)系和身份形象，因此比肉體本身更能表達(dá)、承載和建構(gòu)數(shù)字時(shí)代的人類主體。數(shù)據(jù)物意味著現(xiàn)實(shí)被抽象化和客體化，人成為資本邏輯下商業(yè)利潤的標(biāo)準(zhǔn)化原料。當(dāng)個(gè)體都被數(shù)據(jù)物標(biāo)簽化后，容易使社會(huì)階層之間缺乏流動(dòng)性，進(jìn)而導(dǎo)致底層的固化。

另一方面，數(shù)字技術(shù)以生產(chǎn)數(shù)據(jù)的強(qiáng)制形式重塑了個(gè)體的實(shí)踐方式與社會(huì)關(guān)系，成為個(gè)體無法選擇亦無法逃避的生活方式。人是實(shí)踐性存在，其社會(huì)存在與社會(huì)關(guān)系通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活而展開，人的主體性經(jīng)由對象化的實(shí)踐活動(dòng)獲得了更多的豐富性。但在以數(shù)字信息為中介的社會(huì)中，人類的主體性建構(gòu)活動(dòng)如生產(chǎn)、交往、消費(fèi)、娛樂等以數(shù)字化形式展開，人被置于無所不在的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)中，人與人之間的相互作用變成了一種交換數(shù)據(jù)符號并賦予數(shù)據(jù)符號以一定意義的社會(huì)行為。社會(huì)環(huán)境不再是通過人與人之間的相互期望而形成的，而是完全由數(shù)據(jù)資本權(quán)力操縱的目標(biāo)所驅(qū)動(dòng)。在這個(gè)人們不斷分享個(gè)人信息的世界中，數(shù)據(jù)收集成為社會(huì)生活的一部分，個(gè)體的自主性容易被利用而遭到破壞。并且外部數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)比我們更能理解我們的瞬間存在，從而瓦解了自我享受自由的主體性空間。人與非人、人的主體性與數(shù)據(jù)的主體性、現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的關(guān)系日漸模糊。

在數(shù)字化時(shí)代，個(gè)體被抽象為數(shù)據(jù)物，并以數(shù)據(jù)生產(chǎn)作為價(jià)值實(shí)踐形式，人類的主體性與主體間性存在著被數(shù)據(jù)資本權(quán)力瓦解的危險(xiǎn)，社會(huì)的虛擬性不斷增強(qiáng)。人的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐及其成果脫離了人的掌控，并成為與人相對立的支配和控制人的力量。人與物、現(xiàn)實(shí)與虛擬的關(guān)系的倒置需要我們思考，如何在由資本邏輯所統(tǒng)攝的數(shù)字時(shí)代重構(gòu)人的主體性存在。

三、前路探索：揚(yáng)棄資本權(quán)力，重建人的主體性

通過探究資本形態(tài)演進(jìn)的形勢與規(guī)律，對人類生存境遇進(jìn)行批判性和社會(huì)歷史性的反思，可以看出，數(shù)字時(shí)代存在著諸多矛盾，如資源共享與平臺(tái)私有化的矛盾、技術(shù)無限推進(jìn)和利潤轉(zhuǎn)化對技術(shù)推進(jìn)的限制之間的矛盾、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)同“僵化數(shù)據(jù)物”之間的矛盾等，這些問題都圍繞著新型資本形式展開。事實(shí)上，馬克思的資本批判理論始終指向人類社會(huì)進(jìn)步與人的全面自由發(fā)展，是在肯定資本能夠帶來巨大的生產(chǎn)力、變革舊的生產(chǎn)關(guān)系以及為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)與精神條件的“偉大的文明作用”[4]90的基礎(chǔ)上，展開對資本主義生產(chǎn)方式的歷史性分析，揭示資本主義的自否性趨勢和資本文明面的限度，其內(nèi)在蘊(yùn)涵著超越資本邏輯宰制的向度。因此，真正要揚(yáng)棄的是數(shù)字技術(shù)的“資本主義應(yīng)用”[7]508所形成的數(shù)據(jù)資本權(quán)力，在發(fā)展資本和節(jié)制資本中保持辯證張力。

首先，必須超越由資本權(quán)力所塑造的技術(shù)拜物教與數(shù)據(jù)拜物教的意識形態(tài)[9]。技術(shù)沒有目的，但是資本是有增殖目的的，當(dāng)數(shù)字技術(shù)為私人資本服務(wù)時(shí)，資本權(quán)力塑造了工具化的技術(shù)世界。資本出于增殖目的規(guī)訓(xùn)著進(jìn)行數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐的個(gè)體的行為、認(rèn)知與情感，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對個(gè)體進(jìn)行意識形態(tài)控制，保障著數(shù)據(jù)資本權(quán)力的持續(xù)有效運(yùn)行。因此，必須揚(yáng)棄資本權(quán)力對意識形態(tài)的統(tǒng)治。在理論上，打破絕對客觀的肯定思維方式，樹立個(gè)人作為主體的否定性、批判性與超越性。在實(shí)踐上，要充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的引導(dǎo)作用，培育共享價(jià)值理念，走出大數(shù)據(jù)意識形態(tài)化所展現(xiàn)出的“數(shù)字利維坦”的禁錮[10]。

其次，只有國家力量才能與資本這頭怪物所創(chuàng)造的資本權(quán)力相對抗?，F(xiàn)代社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)程本身就是一個(gè)解放和奴役相交織的辯證歷史過程，面對權(quán)力剝削與主體異化等問題，我們需要依托國家權(quán)力，確保國家的公共權(quán)力能夠有效規(guī)制資本權(quán)力，進(jìn)而不斷探索以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展為目的的數(shù)字發(fā)展之路，這是中國式現(xiàn)代化道路的題中應(yīng)有之意。

一方面，要利用制度規(guī)訓(xùn)資本與技術(shù)，發(fā)揮政府自上而下的管控能力。法律的設(shè)立要不斷細(xì)化，對數(shù)據(jù)的分類、所有權(quán)以及分配問題要作出明確的規(guī)定①數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)劃分問題是當(dāng)前的討論焦點(diǎn)，即如何解決數(shù)字經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制問題。一種理想的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是“私人擁有源數(shù)據(jù)所有權(quán)、企業(yè)擁有數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素用益權(quán)”，參見閆境華，石先梅. 數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素化與數(shù)據(jù)確權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J]. 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2021，42(5)：113-120。，關(guān)注數(shù)據(jù)流動(dòng)與數(shù)據(jù)價(jià)值化問題②探索數(shù)據(jù)定價(jià)模式，建立統(tǒng)一有序的數(shù)據(jù)定義規(guī)范；完善數(shù)據(jù)交易規(guī)則，加強(qiáng)數(shù)據(jù)交易市場管理。參見李海艦，趙麗. 數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素：特征、機(jī)制與價(jià)值形態(tài)演進(jìn)[J]. 上海經(jīng)濟(jì)研究，2021，(8)：48-59。。同時(shí)，政府還應(yīng)加強(qiáng)對數(shù)字資本企業(yè)的監(jiān)管，避免數(shù)字資本侵犯公民基本權(quán)利和國家根本利益。我國于近年大力推進(jìn)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)反壟斷工作，在立法與執(zhí)法方面取得諸多進(jìn)展。在立法方面，出臺(tái)《國務(wù)院反壟斷委員會(huì)關(guān)于平臺(tái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反壟斷指南》、修訂《反壟斷法等》；在執(zhí)法方面，針對阿里巴巴濫用市場支配地位罰款182.28 億元、叫?；⒀篮投肤~的合并工作、對五大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的22 起違法實(shí)施經(jīng)營者集中案進(jìn)行行政處罰、對在美國上市的滴滴出行進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全審查并下架應(yīng)用軟件[11]。由此，在數(shù)字技術(shù)與數(shù)據(jù)資本日益發(fā)揮重要作用的當(dāng)下，中國正不斷探索數(shù)字化轉(zhuǎn)型的治理方案，防止資本無序擴(kuò)張，促進(jìn)資本良性發(fā)展。

另一方面，可以利用技術(shù)規(guī)訓(xùn)資本與技術(shù)。事實(shí)上，數(shù)字技術(shù)的普遍推廣和應(yīng)用，使得生產(chǎn)過程日益智能化和數(shù)據(jù)化，逐漸消解了不同職業(yè)間的壁壘，勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間更加靈活，并拓寬了勞動(dòng)者的勞動(dòng)場域?？梢?，技術(shù)的發(fā)展一方面可能被資本利用以服務(wù)于自己的增殖利益，另一方面也能夠成為駕馭資本的有效手段，利用技術(shù)來節(jié)制和限定資本的無限擴(kuò)張。因而，可以發(fā)展基于社會(huì)公共利益的數(shù)字平臺(tái)與數(shù)字技術(shù)[12]，使數(shù)字技術(shù)向生產(chǎn)力與利潤的轉(zhuǎn)化能夠一定程度上擺脫資本權(quán)力的掌控。同時(shí)，隨著近年來元宇宙概念的盛行，通過增強(qiáng)元宇宙與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的耦合，推動(dòng)元宇宙與生產(chǎn)、教育、科學(xué)研究、宇宙探索和治理的嵌合，延伸人類探索和改造自然的能力，加快文明進(jìn)步，也成為可能的探索路徑[13]。

最后，重建和復(fù)歸人的主體性仍然需要每個(gè)個(gè)體有意識的實(shí)踐行動(dòng)。數(shù)據(jù)物對主體存在的宰制，是以客觀世界作為現(xiàn)實(shí)根基的，數(shù)據(jù)的產(chǎn)生也是人類源發(fā)的活動(dòng)，是具體行為和關(guān)系的過程。只是人與物、人與人之間的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往以數(shù)據(jù)符號之間的互動(dòng)形式表現(xiàn)，一定程度上導(dǎo)致了實(shí)踐的去現(xiàn)實(shí)化①現(xiàn)實(shí)與虛擬的關(guān)系本質(zhì)上可以追溯到思維與存在的關(guān)系問題，我們所生活的物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實(shí)的，而由我們的意識所建構(gòu)的虛擬世界即使再超感覺，也不過是作為物質(zhì)肉體器官的“人腦的產(chǎn)物”,人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”才是他的存在本身。。作為具有歷史生成性和勞動(dòng)實(shí)踐性的存在，每個(gè)個(gè)體以及人類整體只有在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，在不斷進(jìn)行生產(chǎn)行為與交往行為的過程中，才真正具體地、歷史地確證著自身的主體性地位?？疾鞌?shù)字化時(shí)代人的主體性存在，正是為了反思人的主體力量如何應(yīng)對技術(shù)理性與資本邏輯的挑戰(zhàn)。人能夠運(yùn)用自己在歷史中的主體與客體的雙重維度，在實(shí)踐中把主體的能動(dòng)性與歷史的客觀必然性統(tǒng)一起來，發(fā)揮創(chuàng)造性張力。個(gè)體的力量的確不足以與資本權(quán)力相對抗，但是由無數(shù)個(gè)人組成的合力孕育著沖破資本邏輯束縛的可能性。由此，從重建個(gè)人的主體性出發(fā)，繼而使人類社會(huì)的主體性得到實(shí)現(xiàn)。

由資本權(quán)力所主導(dǎo)的數(shù)字技術(shù)不斷加深著人的異化，造成人的主體性喪失；同時(shí)，數(shù)字技術(shù)對生產(chǎn)力的解放又為人們謀求自由獨(dú)立創(chuàng)造了條件。數(shù)字時(shí)代的這種雙重較量伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，而其較量過程同時(shí)也是舊體系自我揚(yáng)棄的過程。對于社會(huì)主義中國來說，必須認(rèn)識到，當(dāng)代資本主義相較于傳統(tǒng)資本主義的確發(fā)生了變化，但資本主義的本質(zhì)依舊，剝削與異化仍然是數(shù)字時(shí)代的基本要素。因此，必須充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，破除資本權(quán)力與技術(shù)邏輯的合謀。社會(huì)主義的使命是延續(xù)資本的文明化影響，努力使數(shù)字技術(shù)服務(wù)于人，而不是被科技巨頭壟斷并用于資本積累，將智慧化數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的萬物互聯(lián)互通作為可期的社會(huì)愿景，讓人類社會(huì)的新生產(chǎn)方式服從于人的自由全面發(fā)展與社會(huì)的合理發(fā)展。

綜上所述，馬克思主義作為一種涉及廣泛的研究路徑，其研究現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本立場是批判，這種批判蘊(yùn)含著雙重維度，一方面是解構(gòu)，另一方面是建構(gòu)。解構(gòu)是為了更好地理解當(dāng)代社會(huì)發(fā)展存在的問題，從而立足于資本形態(tài)和現(xiàn)代技術(shù)的新發(fā)展，堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義的立場，重新激活馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的當(dāng)代效應(yīng)，把握先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，在發(fā)展資本與節(jié)制資本的辯證張力中探索駕馭資本的有效方案。從而，破解資本與勞動(dòng)不可調(diào)和的難題，讓資本運(yùn)行成為促進(jìn)中國實(shí)現(xiàn)共同富裕的一種工具，努力建構(gòu)數(shù)字時(shí)代人類社會(huì)的發(fā)展新路。