文 陳茂林

《懷特海教育思想的生命力》是張卓玉同志應(yīng)約為即將出版的《教育的目的》一書(shū)寫(xiě)的序言，我在手機(jī)上艱難地看了好幾遍，像一位老農(nóng)徒手收割莊稼，每閱讀一遍，都有不一樣的收獲。這些天滿腦子想著一個(gè)問(wèn)題：懷特海教育思想的生命力到底是什么？思來(lái)想去有了一個(gè)初步頭緒，是它的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。之所以說(shuō)是一個(gè)初步頭緒，是因這僅僅是讀了序言的感受，我期待著閱讀全書(shū)。

任何理論只有聯(lián)系實(shí)際、反映實(shí)際、服務(wù)實(shí)際，它才有生命力。懷特海終身從事學(xué)校教育，他了解實(shí)際，思考實(shí)際，不滿實(shí)際，并且從思想家、心理學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的角度對(duì)教育的屬性作了深透思考，因此，他的教育思想具有強(qiáng)大的生命力。

讀完序言我有如下反思，這些反思絕非否定我們教育的長(zhǎng)處和已有的改革成果，而是為了明確差距，給合我們的實(shí)際，汲取有益的養(yǎng)分，把我們的工作搞得更好。

（一）

懷特海說(shuō)：“學(xué)生是鮮活的生命體。教育的目的是為了激發(fā)和促進(jìn)他們的自我成長(zhǎng)與自我學(xué)習(xí)?！边@是懷特海教育思想的精華，也是他對(duì)教育屬性的精準(zhǔn)概括。

“學(xué)生是鮮活的生命體”，這是一個(gè)飽含深意的命題：因?yàn)閷W(xué)生處于中小學(xué)階段，他們像剛剛破土而出的幼苗，所以鮮活；他們是成長(zhǎng)中的生命體，所以需要營(yíng)養(yǎng)。他們需要的營(yíng)養(yǎng)一方面是物質(zhì)的，另一方面是精神的，我們的差距正出在精神營(yíng)養(yǎng)上。從家庭教育看，家長(zhǎng)們看重的是學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)與考試分?jǐn)?shù)，瞄準(zhǔn)的是應(yīng)試，關(guān)注的是升學(xué)，精神營(yíng)養(yǎng)缺斤短兩，很不全面。學(xué)校教育提供的同樣是不全面的精神營(yíng)養(yǎng)，突出的表現(xiàn)是重視各個(gè)學(xué)科知識(shí)的記憶、積累與應(yīng)試，忽視中華文化的傳承、道德品行的養(yǎng)成、適應(yīng)能力的訓(xùn)練、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、心理素質(zhì)的磨煉。重視的這些無(wú)疑是我們的優(yōu)勢(shì)，而忽視的這些內(nèi)容，恰恰是我們的短板?？床坏轿覀兊亩贪?，掩飾我們的短板，或者以弄虛作假、搞形式主義來(lái)“彌補(bǔ)”短板，就會(huì)使我們的學(xué)生因?yàn)閲?yán)重營(yíng)養(yǎng)不良而缺乏精神支柱，站不起來(lái)或者站不牢靠。

“自我成長(zhǎng)與自我學(xué)習(xí)”，關(guān)鍵在“自我”，在學(xué)生自己的主動(dòng)性和積極性，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有戰(zhàn)略意義。在我們的教育改革過(guò)程中，有一段曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“自我設(shè)計(jì)”“自我發(fā)展”“自我成長(zhǎng)”，但是時(shí)興了一陣子不提了，蓋因一提“自我”容易和“個(gè)人主義”聯(lián)系起來(lái)，于是自生自滅了。其實(shí)，“自我”的含義是多方面的。比如，“自我”意味著有自己的追求。人一旦有了追求，那是誰(shuí)也攔不住的，這就是一個(gè)人學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的內(nèi)因，是一個(gè)人進(jìn)步的原始動(dòng)力。而我們?cè)诤艽蟪潭壬锨∏『鲆暳藢W(xué)生是成長(zhǎng)的主人，或者說(shuō)僅僅把他們當(dāng)作一種容器，非常辛苦地灌輸半生不熟的知識(shí)；又或者說(shuō)僅僅把他們當(dāng)作一種材料，想入非非地試圖按照成年人的設(shè)計(jì)讓他們?nèi)グl(fā)展、去成長(zhǎng)。再比如，“自我”意味著自己主動(dòng)參與。事實(shí)上我們?cè)诤艽蟪潭壬喜](méi)有把學(xué)生放在“主體地位”。我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中長(zhǎng)期解決不了的“滿堂灌”“注入式”“填鴨式”“獨(dú)角戲”等等，也延伸到了其他教育活動(dòng)，學(xué)生是被動(dòng)的，缺少自己的愿望，沒(méi)有自己的追求，猶如一臺(tái)機(jī)器，缺少動(dòng)力。沒(méi)有動(dòng)力的機(jī)器是無(wú)法開(kāi)動(dòng)的，即使在教師強(qiáng)制性的推動(dòng)下，也是推一推，動(dòng)一動(dòng)，不推不動(dòng)。學(xué)生在被動(dòng)的狀態(tài)下，教育效果甚微，甚至等于零。

鼓勵(lì)學(xué)生有自己的追求，組織學(xué)生主動(dòng)參與教育教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在合作中成長(zhǎng)，讓學(xué)生具有“自我”意識(shí)，我們還需要做很多工作。

（二）

“教育節(jié)奏”，這是一個(gè)不曾見(jiàn)過(guò)的說(shuō)法。細(xì)讀，原來(lái)是說(shuō)教育的過(guò)程、階段、環(huán)節(jié)。它的“開(kāi)啟—發(fā)展—應(yīng)用”三個(gè)節(jié)奏，實(shí)際上就是我們教學(xué)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的“是什么—為什么—怎么辦”三個(gè)環(huán)節(jié)。仔細(xì)品讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們強(qiáng)調(diào)的三個(gè)環(huán)節(jié)側(cè)重點(diǎn)在知識(shí)，是圍繞教材內(nèi)容展開(kāi)的；而懷特海的三個(gè)節(jié)奏，側(cè)重點(diǎn)在學(xué)生，是圍繞學(xué)生展開(kāi)的。我們經(jīng)常說(shuō)要尊重學(xué)生的主體地位，圍繞學(xué)生展開(kāi)的活動(dòng)就是對(duì)學(xué)生主體地位的尊重，目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。

懷特海把教育的第一個(gè)節(jié)奏叫“開(kāi)啟”，在他看來(lái)，面對(duì)新的環(huán)境、新的知識(shí)、新的現(xiàn)象、新的問(wèn)題，學(xué)生應(yīng)該是興奮的、自由的、浪漫的，而不應(yīng)該是被動(dòng)的、壓抑的、呆板的。因此，這一階段又叫自由階段、浪漫階段。如何做到自由與浪漫呢？最重要的是要讓學(xué)生有新鮮感、有好奇心，一開(kāi)始就有主動(dòng)參與的欲望、有躍躍欲試的激情。在好奇心的驅(qū)使下，老師要鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，海闊天空地想、天南地北地想、想入非非地想。人的想象力一旦調(diào)動(dòng)起來(lái)，那不僅是動(dòng)力的源泉，而且是創(chuàng)新的開(kāi)始。教師在這一階段要放開(kāi)手腳，為學(xué)生躍躍欲試的激情火上澆油，不要怕說(shuō)錯(cuò)，不要怕離題，讓學(xué)生充滿自信是教師的第一要?jiǎng)?wù)。

懷特海把教育的第二個(gè)階段叫發(fā)展階段。發(fā)展什么？讓學(xué)生的新鮮感、好奇心繼續(xù)發(fā)展，讓學(xué)生尋根問(wèn)底的探究意識(shí)繼續(xù)發(fā)展，讓海闊天空的想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)——經(jīng)過(guò)訓(xùn)練獲得知識(shí)以及知識(shí)背后豐盛、精美的精神食糧。懷特海把這一階段又叫作訓(xùn)練階段或者精準(zhǔn)階段。同樣，這一階段仍然是圍繞著學(xué)生展開(kāi)的。比如，他強(qiáng)調(diào)了訓(xùn)練，訓(xùn)練是要親自參與的，是要?jiǎng)邮謩?dòng)腦的，而不是別人告知或者硬性灌輸?shù)?；?xùn)練是通過(guò)與他人合作完成的，包括學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與信息、學(xué)生與設(shè)備等等；訓(xùn)練的目的在于獲得真知，這是對(duì)自由與浪漫階段的進(jìn)一步發(fā)展。

懷特海教育節(jié)奏的第三個(gè)階段叫綜合階段，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，所以又叫應(yīng)用階段。這一階段有如下特點(diǎn)：經(jīng)過(guò)浪漫階段的無(wú)限遐想和不懈追求，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練階段的個(gè)人思索和合作探究，學(xué)生正享受著收獲后的喜悅，感悟苦苦思考后的幸福，教育的過(guò)程成了一種享受，享受過(guò)程。師生此時(shí)此刻的心情猶如漁人收網(wǎng)后面對(duì)收獲，無(wú)論如何形容喜悅的心情都不為過(guò)。學(xué)生掌握的知識(shí)以及知識(shí)背后的相關(guān)理論，是在教師引導(dǎo)下自己獲得的，學(xué)生成了知識(shí)的主人。人一旦成了知識(shí)的主人，就有了自主性，知識(shí)也有了靈活性，這就是我們經(jīng)常說(shuō)的進(jìn)入了“自由王國(guó)”，進(jìn)入了學(xué)習(xí)的最高境界——學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用?！皬埿颉闭f(shuō)：“這個(gè)階段的學(xué)習(xí)，呈現(xiàn)出與浪漫階段相似的思維特點(diǎn)：自由、主動(dòng)、多樣化和個(gè)性化?！边@樣的教育過(guò)程是創(chuàng)新思維的土壤，學(xué)生會(huì)無(wú)拘無(wú)束地放飛想象，“瀟灑自古出少年”正是這樣誕生的。

（三）

作為思想大師的懷特海之所以能在教育領(lǐng)域卓有建樹(shù)，其教育思想百年之后仍有現(xiàn)實(shí)意義，是他從人類(lèi)文明整體進(jìn)程中審視的結(jié)果?！皬埿颉弊詈笠徊糠至肀脔鑿?，離開(kāi)教育說(shuō)教育，讀來(lái)另有一番新意，更有不少收獲，如果能被我們廣大的教育工作者所接受，并采納付諸實(shí)踐，我們的學(xué)校教育必將另有一番新的變化，因?yàn)槲覀內(nèi)狈Φ恼菑纳鐣?huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的角度去審視教育以及教育對(duì)象。

關(guān)于征服與說(shuō)服。由征服到說(shuō)服是事物發(fā)展的規(guī)律。征服是強(qiáng)制性地讓人接受或者服從，為的是單方面的利益。說(shuō)服是讓人心悅誠(chéng)服地服從，是為了共同發(fā)展。這一規(guī)律無(wú)論在社會(huì)領(lǐng)域還是自然領(lǐng)域都具有普遍意義。教育過(guò)程中雖然征服的現(xiàn)象已經(jīng)大大減弱退居次要地位，但是違背規(guī)律和毫無(wú)道理的強(qiáng)制現(xiàn)象依然存在，比如，命令式的以師壓人，傷害心理健康的懲罰，習(xí)以為常、見(jiàn)怪不怪的滿堂灌、注入式、填鴨式教學(xué)，機(jī)械呆板的重復(fù)訓(xùn)練，強(qiáng)制接受一種答案的標(biāo)準(zhǔn)化考試等等。教育可以征服，但是征服不了學(xué)生的心，若要征服學(xué)生的心，必須從說(shuō)服開(kāi)始。什么是說(shuō)服？說(shuō)服就是講道理，明事理，讓人從思想上認(rèn)同。但是，這樣的說(shuō)服見(jiàn)效慢，時(shí)效短。比這種說(shuō)服更有效的是教師榜樣的力量，是和諧的師生關(guān)系。教師要了解學(xué)生，融入到他們中間，知道他們的所思所想，這是說(shuō)服的基礎(chǔ)。教師要理解他們，理解他們的喜怒哀樂(lè)，理解他們的興趣愛(ài)好，尤其要理解他們受到挫折后的苦惱，這是說(shuō)服的依據(jù)。教師要相信學(xué)生，相信他們都愿意向上向善，都渴望獲得成功，這是教師賦予學(xué)生的精神動(dòng)力。教師要尊重學(xué)生，尊重他們的個(gè)性特征，尊重他們的意愿意見(jiàn)，包括對(duì)老師的希望與意見(jiàn)。尊重師生感情，師生之間一旦有了深厚的感情，老師的話學(xué)生就愿意聽(tīng)，老師布置的事學(xué)生就愿意做，這就是教育效果。

關(guān)于分析與直覺(jué)。分析是科學(xué)思維的核心，它在人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界的進(jìn)程中居于觀念的領(lǐng)先地位。強(qiáng)調(diào)分析思維的重要性是必要的，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思維是教育教學(xué)活動(dòng)的靈魂。但是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)分析思維重要性的時(shí)候卻忽略了直覺(jué)，這是學(xué)校教育中普遍存在的一大缺憾。直覺(jué)是人的第一印象，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分推理、判斷的直觀。分析與直覺(jué)之間是起因與結(jié)果的關(guān)系。直覺(jué)是直接的，分析是間接的，直覺(jué)的重要性在于它是引發(fā)分析思維的前提，沒(méi)有直覺(jué)體驗(yàn)就沒(méi)有分析思維。無(wú)論課堂教學(xué)活動(dòng)，還是學(xué)校開(kāi)展的其他教育活動(dòng)，進(jìn)入學(xué)生腦海的首先是直覺(jué)。教育的藝術(shù)與效果在于尊重直覺(jué)，引導(dǎo)學(xué)生在直覺(jué)的體驗(yàn)中分析思維，逐步學(xué)會(huì)思維。會(huì)思維就是會(huì)學(xué)習(xí)，是學(xué)生由“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”的可喜演變。學(xué)校教育的所有活動(dòng)都應(yīng)該以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)思維，學(xué)會(huì)思維，而不是把結(jié)果灌輸給學(xué)生，這樣做好比把嚼爛的饅頭喂給學(xué)生，學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)咀嚼，很難消化，于是便只能囫圇吞棗，死記硬背。

在論述分析與直覺(jué)的過(guò)程中，“張序”還提出了一個(gè)“做事素養(yǎng)”問(wèn)題。什么是“做事素養(yǎng)”？簡(jiǎn)單說(shuō)，“做事素養(yǎng)”就是應(yīng)該做什么事、如何做好這樣的事。我們的教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在做事中學(xué)習(xí)分析思維；分析思維能力的提升又有利于增進(jìn)學(xué)生的做事素養(yǎng)。比如，要培養(yǎng)學(xué)生具有使命感，就要引領(lǐng)學(xué)生參與或者體驗(yàn)洶涌奔騰的改革大潮；要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，就要鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，做不曾做過(guò)的事；要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品行，就要讓學(xué)生親身體驗(yàn)真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的做事素養(yǎng)，“最好的辦法是引導(dǎo)學(xué)生去做事，做真實(shí)的事，真實(shí)地做事”。分析思維是工具，是人們認(rèn)識(shí)事物、做好事情的工具。不經(jīng)過(guò)思維，不學(xué)會(huì)思維，就是沒(méi)有掌握認(rèn)識(shí)事物和做好事情的工具，這樣的學(xué)生就是人們經(jīng)常說(shuō)的“書(shū)呆子”。

關(guān)于認(rèn)知與審美。認(rèn)知是過(guò)程，審美是目的。學(xué)校所有的教育教學(xué)活動(dòng)都是帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知，并且在認(rèn)知中感受美、享受美。音樂(lè)、美術(shù)、樂(lè)器、戲劇、電影等藝術(shù)范圍內(nèi)的一切元素是美的，但是美并不是僅僅局限于藝術(shù)，而是體現(xiàn)在人們生活的方方面面。培養(yǎng)學(xué)生具有審美意識(shí)、審美習(xí)慣、審美能力，是學(xué)校教育的重要任務(wù)之一。沒(méi)有審美意識(shí)的認(rèn)知過(guò)程是呆板的、索然無(wú)味的，因而也是不受學(xué)生歡迎的。要讓學(xué)生把認(rèn)知過(guò)程變成一種享受，教師首先必須具備審美能力，并且能把美的感受活靈活現(xiàn)地傳達(dá)給學(xué)生。比如，語(yǔ)文教學(xué)能讓學(xué)生享受到語(yǔ)言、文字、文學(xué)的美；數(shù)學(xué)教學(xué)能讓學(xué)生享受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评淼拿?；外語(yǔ)教學(xué)能讓學(xué)生享受到外語(yǔ)與域外風(fēng)情的美……這樣的教學(xué)活動(dòng)既有認(rèn)知，又有審美，教師的工作過(guò)程、學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程就成了一種享受。

閑來(lái)無(wú)事，想了以上這些，不一定對(duì)，權(quán)且打發(fā)時(shí)光。