論以人民為中心發(fā)展思想對(duì)人的全面發(fā)展理論的彰顯與創(chuàng)新
——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為核心

王子豪，曲新英（青島大學(xué)，山東 青島 266071）

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845年創(chuàng)立的一部歷史唯物主義理論體系的巨著。在這部著作中，馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，完成了哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。他們從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，論述了人的本質(zhì)以及人的實(shí)踐勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)作用，系統(tǒng)分析了人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。新時(shí)代繼續(xù)弘揚(yáng)以人民為中心發(fā)展思想，要扎根于馬克思主義哲學(xué)思想這座寶庫，充分挖掘人的全面發(fā)展理論的深層內(nèi)涵，發(fā)揮以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向作用，堅(jiān)定不移沿著黨的群眾路線走下去，立足時(shí)代做出經(jīng)得起歷史、實(shí)踐和人民檢驗(yàn)的偉大業(yè)績(jī)。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本規(guī)定

馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的論述是他所提出的人的全面發(fā)展思想的理論起點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的開篇便對(duì)舊唯物主義和唯心主義關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了批判，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了更為具體的分析與論證。

（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是自然存在的人

個(gè)人是自然存在物的一種，具有滿足本能需要的自然性需求，同所有自然存在物一樣會(huì)受到自然規(guī)律的制約。在這個(gè)意義上，考察現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就要從現(xiàn)實(shí)、有生命的個(gè)人出發(fā)。于是在對(duì)其他思想家有關(guān)人與動(dòng)物之間區(qū)別的批判中，馬克思提出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]，人通過自己的肉體組織，有意識(shí)地進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，這時(shí)人便將自己與動(dòng)物區(qū)別開來。盡管動(dòng)物也會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)，如蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等，只不過動(dòng)物的這種生產(chǎn)行為與人的物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物只是根據(jù)它的本能生產(chǎn)它自己及其幼仔所需要的東西，其產(chǎn)品直接屬于它的肉體，并不能夠超越時(shí)間和空間。而自然存在的人通過自主意識(shí)和計(jì)劃能力，可以進(jìn)行超越時(shí)間和空間，甚至不受肉體影響的生產(chǎn)。而且隨著對(duì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，人在生產(chǎn)的過程中了學(xué)會(huì)了運(yùn)用美的規(guī)律來建造。從勞動(dòng)的視角看，動(dòng)物對(duì)自然的利用和改造僅僅是因?yàn)樽陨泶嬖诘男枰?，而人改變自然是通過勞動(dòng)的各種形式，在達(dá)到自己目的的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的支配。

（二）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)存在的人

與青年時(shí)期更傾向于二元論的個(gè)人概念相比，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，從他們的物質(zhì)活動(dòng)出發(fā)，將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人當(dāng)作是一個(gè)可以直接呈現(xiàn)出來的整體的存在物，把他們放在一定的生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系之中。馬克思認(rèn)為人是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人，人與人之間的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系，人在一定的社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動(dòng)?！叭说谋举|(zhì)，并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]當(dāng)馬克思從感性的角度來看待人時(shí)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人直接體現(xiàn)為作為個(gè)體的有生命的自然存在。但是從歷史的角度看，作為個(gè)體存在物的個(gè)人還是被一定社會(huì)關(guān)系所環(huán)繞著的社會(huì)存在物。無論是從個(gè)體屬性看還是從社會(huì)屬性看，它們都從屬于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，不能脫離現(xiàn)實(shí)。

（三）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是面向未來，具有未知性的人

與中國古代思想家荀子、孟子等認(rèn)為人的本性是天生的看法相反，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的一般本性是后天獲得的，是歷史的、發(fā)展的。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其發(fā)展的考察，馬克思認(rèn)為整個(gè)歷史就是人類本性的變化史，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人處于永恒的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，由此決定了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人處于不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之中。在馬克思看來，人的本質(zhì)的核心在于人與人之間的關(guān)系。因此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思論述了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是處于各種經(jīng)濟(jì)要素、政治要素和文化要素中，并且要素與要素之間還形成各種人與人之間的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。由此，各種關(guān)系與關(guān)系之間形成一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性存在，即人是一種社會(huì)性存在?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為“社會(huì)”這種結(jié)構(gòu)性存在中的人，會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)而做出調(diào)整，因此現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是面向未來、具有未知性的人。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)人的全面發(fā)展理論的探究

馬克思在對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行定義的過程中逐漸找到并總結(jié)出了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思首次明確揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互矛盾的規(guī)律，并以此為依據(jù)探究了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本規(guī)律，得出了人的全面發(fā)展這一最高目標(biāo)和終極歸宿。

（一）人的全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》塑造唯物史觀的過程中，揭示了人類生存的第一個(gè)前提是要能夠從事生產(chǎn)生活。在這一層面上馬克思賦予了現(xiàn)實(shí)的人真正的地位，揭露了人類的本質(zhì)。同時(shí)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中引入勞動(dòng)實(shí)踐，并將其作為人的全面發(fā)展的根本途徑。人作為自然存在物是有需求的，人的生存必然需要生存資料，生存資料的獲取除了從自然中直接獲得還需要經(jīng)過一定的勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造。人通過勞動(dòng)實(shí)踐滿足了自身以及社會(huì)的需要。在對(duì)共產(chǎn)主義與過去其他運(yùn)動(dòng)作對(duì)比的過程中，馬克思指出只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能憑借自主意識(shí)將自己的意向活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)生活匹配起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。向共產(chǎn)主義的發(fā)展，是消除了異化的人本身的交往、真正的人的主體性自由的實(shí)現(xiàn)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》對(duì)共產(chǎn)主義做出的重要論述，不僅點(diǎn)明了現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)是人的全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也指出了勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用。

（二）人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

1.人的活動(dòng)的全面發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中初次論述了他的共產(chǎn)主義概念。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，”[3]也就是說，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們有著非常豐富和完整的活動(dòng)形式和內(nèi)容，并不會(huì)受到社會(huì)以及其它人的約束，不會(huì)被限制在某個(gè)絕對(duì)的范圍內(nèi)，所有人能夠按照自己的天賦、個(gè)性、愛好和能力選擇從事的職業(yè)，在參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)，還可以參加生活管理以及藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)等。

2.人的能力的全面發(fā)展

能力的發(fā)揮是滿足需求的先決條件，是主體能動(dòng)的作用于客體的現(xiàn)實(shí)手段。在滿足人的自然性需求的過程中，個(gè)人的第一步行動(dòng)就是要進(jìn)行必需的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。為了更有效地滿足人的需求，人類在進(jìn)行體力勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步地開發(fā)智力，以腦力帶動(dòng)體力，進(jìn)一步地激發(fā)個(gè)人才能，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。人的能力的全面發(fā)展既包含著個(gè)人能力的提升，也意味著能力的發(fā)揮要和實(shí)踐活動(dòng)高度契合，使自己的全部能力和力量得到充分彰顯。人的能力的全面發(fā)展，既是人在從事勞動(dòng)實(shí)踐中的職責(zé)和使命，也是實(shí)現(xiàn)人身心和諧的現(xiàn)實(shí)路徑。

3.人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”。人在參加勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)形成社會(huì)關(guān)系，人所能發(fā)展到的程度是由社會(huì)關(guān)系決定的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思從部落所有制、公社所有制和國家所有制、封建的或等級(jí)的所有制三個(gè)形式入手，指出人類發(fā)展的特征之一就是社會(huì)關(guān)系的不斷豐富，而分工又在其中發(fā)揮了決定性作用，舊式的分工是造成人的異化與片面發(fā)展的主要原因。社會(huì)關(guān)系的全面豐富使得人們擺脫了以往個(gè)體、分工、地域、民族等狹隘的局限性，政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系等全面生成，工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況得到解放。人的全面發(fā)展包含著社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，從本質(zhì)上看，人是一切社會(huì)關(guān)系極大豐富和完善的產(chǎn)物。

4.人的個(gè)性的全面發(fā)展

在馬克思分析的人的發(fā)展的三個(gè)階段中，只有在第三階段，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[4]。這時(shí)人們可以獲得對(duì)生產(chǎn)能力的共同控制，使得自己接受教育、發(fā)展智力、履行職能、提升能力、開展社交等的時(shí)間大大增加。個(gè)性是一個(gè)人作為個(gè)體的人在社會(huì)中存在的不可替代性，這也是他使命存在的前提條件。人的個(gè)性全面發(fā)展是一個(gè)過程，在這一過程中，個(gè)性的積極力量得到了充分彰顯，并為社會(huì)實(shí)踐起著巨大的推動(dòng)力量。

（三）人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

1.生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的動(dòng)力

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出歷史唯物主義的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，而生產(chǎn)力是人存在的物質(zhì)前提，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”[5]。要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，滿足人的需要。這個(gè)過程必然伴隨著生產(chǎn)力的提高。人所參加的一切活動(dòng)中所運(yùn)用的來自人本身的力量便是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的進(jìn)步使得人的實(shí)踐活動(dòng)得到豐富、參與實(shí)踐的能力得到提高，因而可以說生產(chǎn)力的發(fā)展本身也是人的能力的發(fā)展，生產(chǎn)力為人的全面發(fā)展提供動(dòng)力。當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定的水平后，人參與勞動(dòng)實(shí)踐的效率也得到了巨大的提升，這時(shí)人就有了充足的可以自由支配的時(shí)間。以人的可自由支配時(shí)間的延長(zhǎng)為前提，人的全面發(fā)展有了實(shí)質(zhì)性的意義。因此發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.勞動(dòng)是人的全面發(fā)展的重要途徑和手段

人在本能需要的驅(qū)使和高級(jí)智慧的引導(dǎo)下，為了滿足自身生存、生活以及其他物質(zhì)和精神需要，通過各種手段和方式將自己的體力和腦力付諸實(shí)踐的有目的的活動(dòng)，這就是勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是維持人的自我生存和自我發(fā)展的唯一方式。勞動(dòng)能力作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，它的增強(qiáng)使得人類在與勞動(dòng)對(duì)象交互作用時(shí)能夠全面發(fā)展和表現(xiàn)自己。勞動(dòng)不僅是一個(gè)單向的付出的行動(dòng)，在這一過程中人自身也在接受教育和自我改良，參與勞動(dòng)的能力也得到提高。然而勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中產(chǎn)生了異化，工人的勞動(dòng)成為了被統(tǒng)治、壓榨和剝削的手段，工人越勞動(dòng)，越會(huì)感到麻木、不幸和被奴役。因此，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅僅是要將生產(chǎn)勞動(dòng)與體力和智力相結(jié)合，還要將其作為解放人的手段，不斷地克服勞動(dòng)異化。

3.制度是人的全面發(fā)展的界定因素和關(guān)鍵條件

生產(chǎn)力的發(fā)展必然伴隨著社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步，人們只有在一定的環(huán)境中通過相互影響、相互制約并交換彼此的活動(dòng)，生產(chǎn)才會(huì)發(fā)生、社會(huì)才能運(yùn)轉(zhuǎn)。在這個(gè)生產(chǎn)過程的實(shí)踐中，一些社會(huì)關(guān)系、交往關(guān)系固定下來、規(guī)范起來，從而形成了制度。制度一旦被確定，它為人的活動(dòng)提供了規(guī)范，劃定了人們從事活動(dòng)的空間范圍。制度既規(guī)范著人們的社會(huì)關(guān)系，影響人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，又決定人的思維方式，發(fā)展著人的個(gè)性。在馬克思和恩格斯看來，正是私有制的存在才產(chǎn)生了階級(jí)，而階級(jí)的不斷固化又導(dǎo)致生活條件和社會(huì)關(guān)系的差異擴(kuò)大，不同階級(jí)的人表現(xiàn)出來不同的品質(zhì)、德性、思想情操以及精神狀況使得人無法自由而全面地發(fā)展。對(duì)此馬克思強(qiáng)調(diào)必須消滅私有制，建立以公有制為特征的共產(chǎn)主義制度，達(dá)到共同控制社會(huì)關(guān)系的目的，從而真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、以人民為中心發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵

以人民為中心的發(fā)展思想是中國共產(chǎn)黨百年來所堅(jiān)守和豐富發(fā)展的為人民服務(wù)根本宗旨的重要理論成果，體現(xiàn)了發(fā)展為了人民的恒心，指明了發(fā)展依靠人民的真心，彰顯了發(fā)展成果與人民共享的決心。

（一）發(fā)展的目的是為了人民

解決為誰發(fā)展的問題是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是中國共產(chǎn)黨人在面臨百年未有之大變局中的根本立場(chǎng)問題。早在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思便提出個(gè)人作為自然存在物，個(gè)人的存在是一切活動(dòng)的前提，人一切活動(dòng)的進(jìn)行目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自成立以來就將實(shí)現(xiàn)人民的發(fā)展為己任，把人民立場(chǎng)作為黨的根本立場(chǎng)，切實(shí)維護(hù)最廣大人民的根本利益。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記指出我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨人必須將人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，將人民群眾的根本利益擺在第一位，確保人民感受得到真正的幸福感。隨著小康社會(huì)的全面建成，人民生活水平得到了巨大的改善和提高，人民開始對(duì)物質(zhì)文明以外的方面提出更高的要求。為了實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)需要，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，“讓人民群眾過上幸福生活，是我們黨百年來的執(zhí)著追求，我們要不忘初心，牢記使命，一代接著一代干”①。中國共產(chǎn)黨人的初心便是為人民謀幸福，不斷增進(jìn)人民福祉，與人民心連心、共命運(yùn)。

（二）發(fā)展的手段是依靠人民

在明確了發(fā)展的目的之后，接下來要解決如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的問題。馬克思主義指出，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)人民是推動(dòng)政治變革與社會(huì)進(jìn)步的決定力量。群眾路線作為黨在革命時(shí)期形成的、毛澤東思想三個(gè)活的靈魂之一，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的生命線和根本工作路線，為以人民為中心發(fā)展思想的落實(shí)提供了現(xiàn)實(shí)路徑?！耙磺幸揽咳罕姟敝赋鋈嗣袢罕娭刑N(yùn)含著巨大的力量，我們黨要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展就必須以人民作為依靠力量，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。黨的十八大以來，黨中央始終堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，從思想上樹立人民群眾主體地位的意識(shí)，明確黨的根基、血脈、力量來源在人民。人民作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)這座“大廈”的奠基者，高質(zhì)量發(fā)展所取得的成就這一“蛋糕”的生產(chǎn)者，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都要將人民群眾的滿意度作為檢驗(yàn)工作的第一標(biāo)準(zhǔn)，以人民的需要作為業(yè)績(jī)的來源，以人民的實(shí)際感受作為業(yè)績(jī)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以人民為中心，將全體人民凝聚在一起，在新時(shí)代為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮出最大能量。

（三）發(fā)展成果必須要與人民共享

共享是發(fā)展的最終歸宿。讓廣大人民群眾享受發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨不忘初心使命的重要體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告明確提出，將全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的進(jìn)程分為2020年到2035年、2035年到2050年兩個(gè)階段，在這兩個(gè)階段，人民對(duì)美好生活的需要將不斷滿足，全體人民共同富裕將不斷邁出堅(jiān)定步伐。實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國共產(chǎn)黨向人民許下的一個(gè)莊嚴(yán)承諾，也是取得全面建成小康社會(huì)這一重大成就后中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗的前進(jìn)目標(biāo)，是發(fā)展成果與人民共享最生動(dòng)的詮釋。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵6]要實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果與人民共享，首先要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展。只有生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá)之后，才能解決物質(zhì)生存條件不足而引起的其他矛盾，為人民共享發(fā)展成果奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次要以制度建設(shè)作為保障。面對(duì)當(dāng)前發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡不充分的問題，加強(qiáng)制度建設(shè)尤為重要。在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，還要以合理有效的制度安排來破除復(fù)雜交錯(cuò)的利益壁壘，確保人民享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，保證人民以積極向上的心態(tài)參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，讓制度為廣大人民群眾享受發(fā)展成果提供堅(jiān)定的保障。

四、人的全面發(fā)展理論與以人民為中心發(fā)展思想的契合性與創(chuàng)新性

人的全面發(fā)展理論作為馬克思主義的重要思想結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要尊重人民主體地位，在建立自由人聯(lián)合體的過程中實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。以人民為中心發(fā)展思想要以人的全面發(fā)展理論為支撐，并在與中國實(shí)際情況相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與超越。

（一）以人民為中心發(fā)展思想對(duì)人的全面發(fā)展理論的繼承與發(fā)展

歷經(jīng)了一百七十多年的烈火淬煉以后，馬克思主義在消除剝削、反對(duì)壓迫以及改造社會(huì)中向世人展現(xiàn)了其巨大的影響力和優(yōu)越性。人民性作為馬克思主義與生俱來的、最鮮明的品格，人的全面發(fā)展的思想作為精華部分一直為無產(chǎn)階級(jí)指引前進(jìn)方向。人的全面發(fā)展理論系統(tǒng)地闡釋了人只有在活動(dòng)、能力、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一體中才能實(shí)現(xiàn)最大發(fā)展，社會(huì)上的每個(gè)成員才能自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能，由此才能獲得最大的自由、實(shí)現(xiàn)真正的幸福。中國共產(chǎn)黨始終把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作為根本要求，將人民性作為全部理論和實(shí)踐的歸屬，將人民性作為執(zhí)政黨的最鮮明底色。習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)上做出了以人民為中心的重要論述，以人民為中心發(fā)展思想是馬克思主義人民性的時(shí)代回應(yīng)，是對(duì)人的全面發(fā)展思想在新時(shí)代的具體價(jià)值表達(dá)。以人民為中心發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)發(fā)展是為了滿足人民對(duì)美好生活的向往，提升人民的幸福感；人的全面發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，發(fā)展的最終目的是人的自由和全面。以人民為中心發(fā)展思想遵循了馬克思人的全面發(fā)展思想的理論邏輯，并突出了中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，明確了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的宗旨性質(zhì)與發(fā)展目的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨的根本宗旨就是為人民群眾辦好事，為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻(xiàn)、服務(wù)”①，只有堅(jiān)持以人民為中心，深刻把握人民群眾的主體地位，明確民心所向，才能不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）以人民為中心發(fā)展思想對(duì)人的全面發(fā)展理論的超越與創(chuàng)新

人的全面發(fā)展思想作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，是指引著無產(chǎn)階級(jí)開展社會(huì)實(shí)踐的終極目標(biāo)。黨的十九大莊嚴(yán)宣告中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“兩步走”戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件和路徑保障。生產(chǎn)力、勞動(dòng)、制度是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，以人民為中心發(fā)展思想從根本立場(chǎng)、發(fā)展動(dòng)力以及最終歸宿三個(gè)角度踐行人的全面發(fā)展理論。物質(zhì)條件的豐富是達(dá)成人的全面發(fā)展的首要因素，“發(fā)展為了人民”意味著生產(chǎn)力的發(fā)展并不是一味的追求經(jīng)濟(jì)數(shù)字的提高以及建設(shè)高速度，而是注重發(fā)展的高水平和高質(zhì)量，滿足人民生活的需要。扶貧工作以及美麗中國建設(shè)生動(dòng)地體現(xiàn)出發(fā)展生產(chǎn)力關(guān)注的是人民的生活質(zhì)量和水平。人民的勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，人民是生產(chǎn)和消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品的主體，一切勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)本身都屬于人民，“發(fā)展依靠人民”意味著要從人民群眾中汲取力量。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展從來不是一個(gè)人被動(dòng)接受的過程，而是以人民為主體的積極主動(dòng)投入實(shí)踐的活動(dòng)，因此必須充分調(diào)動(dòng)人民的力量，激發(fā)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使人民在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵條件，“發(fā)展成果與人民共享”就是用不斷完善著的社會(huì)制度保障人民能夠享有發(fā)展的成果。當(dāng)前民生保障制度已經(jīng)為小康社會(huì)的全面建成做出了堅(jiān)實(shí)保障，使國家發(fā)展成果更多更公平地惠及到全體人民，為實(shí)現(xiàn)共同富裕打下了良好的基礎(chǔ)。面對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)，人民對(duì)生活產(chǎn)生的新需要，必須繼續(xù)發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)為人的全面發(fā)展保駕護(hù)航。

五、結(jié)語

以人民為中心發(fā)展思想不僅對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了吸收與繼承，并在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行了創(chuàng)新與超越。縱目回望幾十載，中華民族所克服之困難、所取得之成就，無不是人民的支持參與的結(jié)果，而這正是中國共產(chǎn)黨無往而不勝的力量之源。新時(shí)代的號(hào)角已然奏響，在不斷改善人民生活品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程中仍面臨一些困難和桎梏。為此，必須將以人民為中心的發(fā)展思想作為新時(shí)代發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向，作為對(duì)人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要和期盼的親切回應(yīng)，心中常思人民之難，腦中常謀富民之策，為人民過上幸福生活、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展不懈奮斗。

注釋：

①習(xí)近平2022年1月26日至27日赴山西看望慰問基層干部群眾時(shí)的講話.