楊春艷

統(tǒng)編教材從三年級(jí)開(kāi)始安排學(xué)生學(xué)習(xí)文言文寓言，如《守株待兔》《自相矛盾》等。對(duì)于這些課文，教師該怎么教呢？是按照文言文的要求教學(xué)，還是按照寓言的要求教學(xué)呢？

一、重視文言文寓言的語(yǔ)言特點(diǎn)

無(wú)論是文言文還是白話文，都屬于漢語(yǔ)。在漢語(yǔ)的范疇內(nèi)，寓言、童話、散文、小說(shuō)、詩(shī)歌等文體都是很常見(jiàn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。那么，在漢語(yǔ)范疇內(nèi)學(xué)習(xí)文言文寓言需要重視哪些內(nèi)容呢？

首先是重視語(yǔ)言的節(jié)奏感。在小學(xué)文言文學(xué)習(xí)中，誦讀是最重要的教學(xué)方法。文言文誦讀，關(guān)鍵是句讀。比如，學(xué)生初學(xué)《守株待兔》，句讀需要教師進(jìn)行示范，學(xué)生通過(guò)反復(fù)練習(xí)才能熟讀成誦。在此基礎(chǔ)上，教師可以讓學(xué)生嘗試讀出文言文的內(nèi)在節(jié)奏感，如課文開(kāi)頭的“兔走觸株”等三個(gè)四字句，根據(jù)故事情節(jié)讀出的自然是一種比較緊張的節(jié)奏；隨后“因釋其耒而守株”一句比較長(zhǎng)，節(jié)奏就變得舒緩，關(guān)鍵是其中的“而”字可以用拖音來(lái)表示轉(zhuǎn)折，等等。這樣的節(jié)奏感，就是漢語(yǔ)言獨(dú)有的特色。

其次是突出漢語(yǔ)的豐富性。在文言文寓言中，漢語(yǔ)的豐富性表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是文化內(nèi)涵上。文言文寓言在先秦典籍中記錄較多的有《莊子》《韓非子》《孟子》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》等，可見(jiàn)寓言故事的載體本身就屬于文化的范本，《莊子》是道家文化的集大成者，《韓非子》是法家文化的代表，《孟子》是儒家文化的重要代表。二是詞語(yǔ)的內(nèi)涵上。這種內(nèi)涵既體現(xiàn)在已經(jīng)濃縮成為成語(yǔ)的故事題目上，又體現(xiàn)在文言文的故事中，比如那些古代才有的實(shí)物名稱含有的字源意義（如“耒”），那些古今變化很大的詞語(yǔ)意義（如“走”），那些典型化的文言文詞句（如“之、乎、者、也”）等。三是豐富的寓意上。文言文寓言看上去短小，但寓意同樣很豐富，可以從不同角度進(jìn)行解讀，如《守株待兔》，從“守株”的角度看，是不夠變通所致，從“待兔”的角度看是僥幸的心理所致，而韓非想表達(dá)的“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹本惋@得更深刻了。

二、尋找文言文寓言的文化源頭

進(jìn)入小學(xué)教材的文言文寓言都是從一些經(jīng)典著作中節(jié)選出來(lái)的。學(xué)生學(xué)習(xí)的都是片段，盡管這種片段具備獨(dú)立的意義，但是學(xué)生要真正理解文言文寓言，就必須尋找其源頭，然后將文言文寓言放入歷史環(huán)境中，才能更全面地感受蘊(yùn)含在其中的文化力量。

首先寓言具有言說(shuō)的目的。寓言這一文體就是為了講述一定道理的，寓言中的人物和事件普遍具有夸張的成分，目的是讓其中蘊(yùn)含的道理更突出和引人注目。古代寓言集中出現(xiàn)在先秦時(shí)期，也與那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)有關(guān)，那是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，每個(gè)謀士都希望君主接受自己的主張。當(dāng)時(shí)的謀士之所以看中了寓言，是因?yàn)樵⒀钥梢杂帽容^簡(jiǎn)短的內(nèi)容來(lái)達(dá)到說(shuō)明事理的目的，再加上寓言還具有委婉勸說(shuō)的特點(diǎn)，不僅可以避免正面沖突，而且易于被對(duì)方接受。不難看出，寓言具有言說(shuō)的目的。

其次寓言中包含著言語(yǔ)的機(jī)智。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的謀士以服務(wù)君王為榮耀，卻時(shí)時(shí)面臨著伴君如伴虎的風(fēng)險(xiǎn)，因而他們?cè)讷I(xiàn)出謀略時(shí)就特別需要在言語(yǔ)上講究表達(dá)策略，一方面可以避免惹禍上身，另一方面可以說(shuō)服君王接受自己的建議?！扼氩断s》中的吳王對(duì)想勸諫的人下令：“敢有諫者，死！”最后，故事中的少年以“螳螂捕蟬，黃雀在后”成功地進(jìn)行了勸諫，使吳王得以醒悟，進(jìn)而聽(tīng)從了勸諫，憑借的正是言語(yǔ)智慧。同樣，韓非用《守株待兔》的故事，將大道理寄寓在寥寥數(shù)語(yǔ)之中，讓君王借此接受他提出的變法主張，充分顯示了寓言中語(yǔ)言的獨(dú)特力量。

三、探尋文言文寓言的思維特點(diǎn)

寓言能夠在簡(jiǎn)短的故事中提出讓人接受的道理，語(yǔ)言的機(jī)智只是外顯結(jié)果，關(guān)鍵在于內(nèi)在的思維運(yùn)用，是思維達(dá)到了智慧的高度，思維的物質(zhì)外殼語(yǔ)言才具有智慧的光彩。在文言文寓言中，隱藏最深的正是思維的力量。教師在教學(xué)中，一方面要引導(dǎo)學(xué)生挖掘文言文寓言的思維特點(diǎn)，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代思維去讀文言文寓言。

首先是文言文寓言中精妙的語(yǔ)言表達(dá)都是思維支撐的結(jié)果。這些精妙的語(yǔ)言體現(xiàn)的思維形式有三種：一是形象思維。寓言是典型的文學(xué)作品，篇幅短小，形象鮮明，《守株待兔》中的那個(gè)放下農(nóng)具守在樹(shù)樁邊等兔子再次撞死的“宋人”，《自相矛盾》中的那個(gè)夸完了自己的盾堅(jiān)固無(wú)比后，又夸自己的矛銳利無(wú)比的“楚人”，都堪稱典型。教師只要一提“守株待兔”，不用作什么解釋、說(shuō)明，學(xué)生的腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出守在樹(shù)樁邊的宋人形象。二是抽象思維。寓言是用來(lái)講述道理的，這道理就屬于抽象思維的范疇，只是這種抽象思維并不都是被作者直接揭示，有些處在隱性狀態(tài)，需要讀者從文本故事中去理解和體會(huì)。如《守株待兔》的結(jié)尾“兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑”，“笑”什么才是從故事中抽象出來(lái)的寓意，但故事并沒(méi)有直接表達(dá)出來(lái)，而《自相矛盾》中，結(jié)尾的“夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立”就是抽象出來(lái)的寓意。三是比較思維。比較本身是文言文寓言學(xué)習(xí)中的重要方法，學(xué)生借助比較可以弄明白寓言中的道理。

其次是當(dāng)下理解文言文寓言需要用現(xiàn)代思維進(jìn)行解讀，這才是與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)方法。在《守株待兔》的教學(xué)中，學(xué)生深入討論“那個(gè)農(nóng)夫?yàn)槭裁磿?huì)被宋國(guó)人笑話”和“宋國(guó)人笑他什么”的問(wèn)題后，可以進(jìn)一步思考：要想避免被人笑話，農(nóng)夫可以采用哪些方法再得到兔子？這是避免“守株待兔”的有效方法，學(xué)生在課堂上思考這一問(wèn)題，具有發(fā)散思維的特點(diǎn)，找到了好的方法，就是真正讀懂文言文寓言故事的直接體現(xiàn)。

四、關(guān)注文言文寓言的個(gè)性閱讀

經(jīng)典的價(jià)值在于任何時(shí)代任何群體進(jìn)行閱讀都能夠從中獲得真正的啟迪。文言文寓言就屬于這樣的經(jīng)典，在它出現(xiàn)的時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了足夠的影響力。今天，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文寓言，依然能夠?qū)W有所得。

閱讀是個(gè)性化的行為，文言文寓言閱讀也不例外。以《守株待兔》為例，課文所在的單元中，從單元主題、單元語(yǔ)文要素學(xué)習(xí)目標(biāo)、單元課文、單元練習(xí)、日積月累訓(xùn)練、快樂(lè)讀書(shū)吧等內(nèi)容都指向了寓言學(xué)習(xí)。那么，在涉及古今中外寓言文體的單元中，從教學(xué)的角度看，這篇來(lái)自古代的寓言應(yīng)該怎么教呢？編者為什么把它放在該單元第一篇課文的位置呢？教師從這些角度引導(dǎo)學(xué)生思考，可能會(huì)引發(fā)學(xué)生個(gè)性化的閱讀行為產(chǎn)生，如探究那個(gè)宋人為什么會(huì)產(chǎn)生再得到一只兔子的想法，激發(fā)學(xué)生豐富的想象。

總之，在文言文寓言教學(xué)中，教師要重視這類課文自身的特質(zhì)，兼顧文言文與寓言兩個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容，將二者有機(jī)融合在一起開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，使文言文寓言體現(xiàn)出獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。