王立勝

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 哲學(xué)院，北京 102488)

馬克思主義哲學(xué)是一種顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，人通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了與世界的統(tǒng)一，世界也由此被重構(gòu)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年的歷史進(jìn)程中以馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察、分析和研究中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)立了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義哲學(xué)為根本指導(dǎo)，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取外國(guó)哲學(xué)的有益成分，重構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)歷史，形成了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，為批判舊的社會(huì)制度、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、探索中國(guó)道路提供了理論指導(dǎo)，從而也使自身成為中國(guó)道路的哲學(xué)表征。本文通過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)功能、西方哲學(xué)功能的對(duì)比分析，闡述了馬克思主義哲學(xué)以及中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的功能，分析了馬克思主義哲學(xué)何以具有這個(gè)功能，并在此基礎(chǔ)上闡述中國(guó)馬克思主義哲學(xué)功能在實(shí)踐中的表現(xiàn)。

一、馬克思主義哲學(xué)以及中國(guó)馬克思主義哲學(xué)功能的基本內(nèi)涵

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”(1)《馬克思恩格斯全集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第220頁(yè)。，是系統(tǒng)化的世界觀和方法論，能夠?yàn)槿藗兲峁┦澜缬^和方法論的指導(dǎo)。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，哲學(xué)是揭示自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，能夠引導(dǎo)人們形成科學(xué)的世界觀和方法論，為人們提供認(rèn)識(shí)事物的方法，幫助人們正確看待事物。哲學(xué)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過(guò)來(lái)為人們的實(shí)踐指明方向、提供積極有益的指導(dǎo)。同時(shí)，哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，給予人精神力量，是推動(dòng)人們進(jìn)行社會(huì)變革的強(qiáng)大精神武器。哲學(xué)的基本功能在不同哲學(xué)體系中有不同表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其功能集中表現(xiàn)為“修身齊家治國(guó)平天下”；西方哲學(xué)試圖對(duì)世界做出解釋，尋找世界的最高統(tǒng)一性；而中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的功能根基于經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的功能，基于中國(guó)改造社會(huì)的實(shí)踐需要，不僅具有認(rèn)識(shí)世界的功能，還具有改造世界的功能。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能

注重關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。因之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能集中表現(xiàn)為“修身齊家治國(guó)平天下”。這種功能定位不僅強(qiáng)調(diào)修身齊家的重要性，更重要的是強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)秩序與封建統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要。

儒家學(xué)派自創(chuàng)始人孔子開(kāi)始就一直強(qiáng)調(diào)修身的重要性。修身齊家治國(guó)平天下的思想出自儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》，這部著作闡發(fā)了儒家重要的政治理想，其開(kāi)篇便論述了“三綱領(lǐng)”“八條目”。所謂“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”(《大學(xué)》)，“八條目”即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”(《大學(xué)》)，修齊治平是對(duì)“三綱領(lǐng)”“八條目”的概括。儒家思想以修身為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的一致性，主張由近及遠(yuǎn)，由己及人，把格物、致知、誠(chéng)意、正心作為修身、齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。修齊治平體現(xiàn)了儒家內(nèi)圣外王的精神。圣人是儒家的一種理想人格，君主不但能夠正己修身，提升自我修養(yǎng)，還能夠治國(guó)平天下，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王。在儒家學(xué)派看來(lái)，政治與道德教化是統(tǒng)一的，孔子講“為政以德”(《論語(yǔ)·為政》)，君主唯以德行和仁愛(ài)治理國(guó)家，才有可能被人民愛(ài)戴，唯有踐“仁”行“禮”，才會(huì)成為一個(gè)合格的統(tǒng)治者。

中國(guó)傳統(tǒng)的仁禮體系通過(guò)社會(huì)實(shí)踐提升人們的道德修養(yǎng)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，修身的目的是治國(guó)平天下，治國(guó)平天下的基礎(chǔ)是修身。從內(nèi)圣到外王,從修身到治國(guó)平天下，個(gè)人的道德修養(yǎng)是維持社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。春秋時(shí)期，禮壞樂(lè)崩，社會(huì)秩序混亂，孔子周游列國(guó)，積極入世，尋求實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，旨在恢復(fù)西周禮樂(lè)文明的社會(huì)秩序。在孔子看來(lái)，如果各國(guó)都做到“仁”與“禮”，那么社會(huì)秩序就會(huì)得到恢復(fù)。孟子將君子具體化為“大丈夫”，提出“大丈夫”也是為了其仁政主張的實(shí)現(xiàn)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心章句上》)，“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(2)張載：《張載集》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1978年，第320頁(yè)。等與修齊治平的人生理想相契合，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)人生，主張經(jīng)世致用，采取積極的入世態(tài)度，建立了龐大的仁禮體系。中國(guó)哲學(xué)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，旨在維持社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

(二)西方哲學(xué)的功能

哲學(xué)在古希臘文中是愛(ài)智慧的意思，哲學(xué)就是對(duì)智慧的追求、對(duì)世界本原的追問(wèn)。綜觀整個(gè)傳統(tǒng)西方哲學(xué)，哲學(xué)家們都試圖對(duì)世界做出解釋，尋找世界的最高統(tǒng)一性。

從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，哲學(xué)家們就在探討世界的本原是什么。本原的本義是原初，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，最初存在的東西在事物運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中始終起著作用，因此事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運(yùn)動(dòng)的理由。米利都學(xué)派的泰勒斯首先提出了“世界的本原是什么”的問(wèn)題，并認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物的本原是一類(lèi)無(wú)定的本性或自然；阿那克西美尼認(rèn)為氣是萬(wàn)物的本原；赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原；等等。

巴門(mén)尼德對(duì)自然哲學(xué)家從自然中尋找世界本原的做法進(jìn)行了反思，將存在確立為哲學(xué)研究的對(duì)象，奠定了西方哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)。巴門(mén)尼德首先提出了思維與存在的問(wèn)題，思維與存在是同一的，將主體與客體分離開(kāi)來(lái)。蘇格拉底放棄了對(duì)自然哲學(xué)的追求，他將“認(rèn)識(shí)你自己”作為自己的哲學(xué)宣言，認(rèn)為人應(yīng)該從對(duì)自然哲學(xué)的追求轉(zhuǎn)向研究自己身邊的事情，主張首先對(duì)人自身進(jìn)行研究。蘇格拉底認(rèn)為，在人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界的本原相符合的原則，主張先通過(guò)觀察人的心靈尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些內(nèi)在原則規(guī)定外部世界，即通過(guò)反求諸己來(lái)認(rèn)識(shí)世界的規(guī)定性，這個(gè)規(guī)定性實(shí)際上是人自身所具有的規(guī)定性。人的智力能夠提供這種規(guī)定性，并且允諾這種規(guī)定性的出現(xiàn)。蘇格拉底以人的心靈為世界立法，從人的心靈出發(fā)尋求對(duì)世界的解釋。柏拉圖認(rèn)為理念是事物存在的根據(jù)，萬(wàn)物因分有理念而存在，一個(gè)事物之所以大，是因?yàn)榉钟辛舜蟮睦砟?；一個(gè)事物之所以美，是因?yàn)榉钟辛嗣赖睦砟睢＠砟钍鞘挛锏哪１?，事物的發(fā)展和趨向是無(wú)限接近于理念，而不能成為完美的理念本身。事物和理念的關(guān)系是個(gè)別和一般的關(guān)系，是具體和普遍的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，理念世界是可感世界存在之原因，柏拉圖由理念出發(fā)來(lái)解釋世間萬(wàn)物。

笛卡爾提出“我思故我在”的著名哲學(xué)命題，試圖通過(guò)懷疑來(lái)尋找一個(gè)無(wú)可置疑的真理，并以此為基礎(chǔ)重新建立一座知識(shí)的大廈。通過(guò)這種方式，笛卡爾確立了主體的獨(dú)立地位，并將之作為一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?？档抡嬲_立了主體性的原則，他為了尋求知識(shí)的確定性，綜合了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，提出了先天綜合判斷，創(chuàng)造性地進(jìn)行了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”?？档抡J(rèn)為：“向來(lái)人們都認(rèn)為，我們的一切知識(shí)都必須依照對(duì)象；但是在這個(gè)假定之下，想要通過(guò)概念先天地構(gòu)成有關(guān)這些對(duì)象的東西以擴(kuò)展我們的知識(shí)的一切嘗試，都失敗了。因此我們不妨試試，當(dāng)我們假定對(duì)象必須依照我們的知識(shí)時(shí)，我們?cè)谛味蠈W(xué)的任務(wù)中是否會(huì)有更好的進(jìn)展?！?3)康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，北京：人民出版社，2004年，第15頁(yè)?？档骂嵏擦苏J(rèn)識(shí)必須符合對(duì)象的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，不是觀念去與對(duì)象相符合，而是對(duì)象先與我們的觀念相符合。康德將這種思維方式的轉(zhuǎn)變與哥白尼在天文學(xué)中提出的新觀點(diǎn)進(jìn)行類(lèi)比，將對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的顛覆看作認(rèn)識(shí)論的一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，提出了“人為自然立法”，使人從自然中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人的主體性地位。但是，他將世界分為本體界與現(xiàn)象界，只是在現(xiàn)象界解決了主客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，本體界的自在之物卻是不能認(rèn)識(shí)的，走向了不可知論。黑格爾實(shí)現(xiàn)了對(duì)康德哲學(xué)的超越，將傳統(tǒng)西方哲學(xué)推向了頂峰。黑格爾認(rèn)為，在物體背后有一個(gè)超感性的存在，世界的本質(zhì)就是精神，一切都是精神的作品。黑格爾雖然認(rèn)為世界是人所創(chuàng)造的，但是他所說(shuō)的人實(shí)質(zhì)上是絕對(duì)精神，世界是在絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)中開(kāi)出的。雖然黑格爾“在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”(4)恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1972年，第11頁(yè)。，但是對(duì)世界的把握仍然是在思想內(nèi)部進(jìn)行的，沒(méi)有接觸到人們的現(xiàn)實(shí)生活，還停留在解釋世界的層面上。

傳統(tǒng)西方哲學(xué)“從表面的直接的感性存在超越到非時(shí)間性的永恒的普遍概念中去”(5)張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第34頁(yè)。，哲學(xué)家們?cè)诎盐帐澜绲倪^(guò)程中，派生出抽象世界與現(xiàn)實(shí)世界兩個(gè)世界，旨在尋求世界的最高統(tǒng)一性。恩格斯評(píng)價(jià)黑格爾時(shí)指出：“而思維和存在的同一性要得到證實(shí)，人類(lèi)就要馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到實(shí)踐中去，并按照黑格爾的原則來(lái)改造整個(gè)世界。這是他和幾乎所有的哲學(xué)家所共有的幻想?！?6)《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第231-232頁(yè)。在西方哲學(xué)家們看來(lái)，只要找到世界的最高統(tǒng)一性，就能夠解釋世界，從而改造世界，但這只是一種幻想，這種改造只是對(duì)抽象觀念的改造，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。因此，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的功能只是解釋世界。

(三)馬克思主義哲學(xué)的功能

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論結(jié)晶。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是馬克思主義的，而其根基又是中國(guó)文化的。所以，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的功能來(lái)源于經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的功能，又根基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能，它實(shí)質(zhì)上是馬克思主義哲學(xué)的一般功能在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中的表現(xiàn)和應(yīng)用，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中的呈現(xiàn)。

馬克思以實(shí)踐為核心去理解人與世界的關(guān)系，通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義進(jìn)行批判，闡發(fā)他的新唯物主義的實(shí)踐基礎(chǔ)，使哲學(xué)的主題由解釋世界轉(zhuǎn)換為改變世界。馬克思主義哲學(xué)是“自己時(shí)代精神上的精華”，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)是一種批判的哲學(xué)，植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，始終將批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、改變世界作為自己的使命，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?7)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第140頁(yè)?！皩?shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?8)《馬克思恩格斯選集》第一卷，第155頁(yè)。由此看來(lái)，馬克思主義的實(shí)踐方式不僅僅是簡(jiǎn)單地使世界的存在發(fā)生變化，而且更是對(duì)不公平不公正事物的打破和對(duì)公平正義的追求，在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)在批判舊世界的同時(shí)建立了一個(gè)新世界。馬克思主義哲學(xué)顛覆了主客二分的傳統(tǒng)西方哲學(xué)，使哲學(xué)研究的主題從傳統(tǒng)形而上學(xué)回到現(xiàn)實(shí)的生活世界。生活世界的主體是現(xiàn)實(shí)的人，馬克思對(duì)黑格爾的哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了深刻的分析，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變?！艾F(xiàn)實(shí)的人”即無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以及自身的階級(jí)地位進(jìn)行否定，將世界改造為自己所需要的樣子，即共產(chǎn)主義。馬克思深刻分析了資本主義社會(huì)并對(duì)其進(jìn)行了批判，資本生產(chǎn)“對(duì)生活世界的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前資本主義社會(huì)的一切生產(chǎn)活動(dòng)形式。在這種情況下，要理解現(xiàn)代人的生存境遇和生活狀況，就必須深入地進(jìn)行資本批判”(9)董彪：《從形而上學(xué)批判到資本批判——重新理解馬克思的生活世界思想》，《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第4期，第30頁(yè)。。資本主義社會(huì)服從資本邏輯，一切都被資本操控，人與自然、人與人以及人與自身都發(fā)生了異化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從資本主義社會(huì)中被剝削、被壓迫的狀況中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面的發(fā)展，就必須改造資本主義的社會(huì)關(guān)系。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能擺脫被奴役的命運(yùn)，每個(gè)人都得以自我實(shí)現(xiàn)和自由全面發(fā)展。馬克思對(duì)資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行了批判，但是這種批判并不是要反對(duì)現(xiàn)代性，而是要對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行重構(gòu)。他指出，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向是共產(chǎn)主義。資本主義的內(nèi)在矛盾尖銳化，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展造成束縛，也阻礙了現(xiàn)代性的發(fā)展。要使現(xiàn)代性進(jìn)一步發(fā)展，就要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量進(jìn)行斗爭(zhēng)以反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，瓦解資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思著眼于現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)際問(wèn)題，不滿足于僅僅對(duì)世界進(jìn)行解釋，而是直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，找到社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的功能是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)功能的超越。盡管中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的功能是實(shí)踐性的，但是，它的實(shí)踐功能只局限于修齊治平，而沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不公正、不合理的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行變革和改造。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中修齊治平的實(shí)踐性，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際而產(chǎn)生的一種更合理、更先進(jìn)的哲學(xué)。

國(guó)外資料表明睡眠障礙發(fā)生率為10%～45%，青春期為11%～30% 。男女間發(fā)生率在不同文獻(xiàn)報(bào)道亦不同。常見(jiàn)的睡眠問(wèn)題表現(xiàn)為睡眠時(shí)打鼾、憋氣、張口呼吸、呼吸暫停、夜驚、夢(mèng)囈、失眠、不愿上床睡覺(jué)等。夜間睡眠不佳將使兒童注意力、記憶力、組織能力、創(chuàng)造力和運(yùn)動(dòng)技能受到損害，也會(huì)引起一系列情感行為問(wèn)題，如好斗、多動(dòng)癥、自我控制能力差、注意力不集中、易怒等，嚴(yán)重影響兒童的生命質(zhì)量。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的功能是馬克思主義哲學(xué)的功能在中國(guó)的具體表現(xiàn)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的功能是批判舊的社會(huì)制度，建設(shè)一個(gè)新中國(guó)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不斷地對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，使中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中不斷地取得成功，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的探索提供了理論指導(dǎo)。

二、馬克思主義哲學(xué)為什么具有改造世界的功能

馬克思主義哲學(xué)是批判的、革命的，具有改造世界的功能。馬克思主義哲學(xué)之所以具有這個(gè)功能，是因?yàn)槠渑c舊哲學(xué)出現(xiàn)了根本斷裂。在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中，人與世界是主客二分的，馬克思將形而上學(xué)的超感性世界轉(zhuǎn)化為人的實(shí)踐世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)超感性世界的顛覆。費(fèi)爾巴哈突出強(qiáng)調(diào)了感性，并將其與超感性世界對(duì)立起來(lái)，但是費(fèi)爾巴哈的感性世界是抽象的，仍然停留在形而上學(xué)的層面。馬克思對(duì)從前的一切舊唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，進(jìn)行了徹底的批判，指出“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”(10)《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。。費(fèi)爾巴哈的缺陷是將主體與客體分離，客體只是通過(guò)主體進(jìn)行反映，而主體僅僅是對(duì)客體的簡(jiǎn)單的“照鏡子”。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，只是以直觀的形式去理解感性對(duì)象，把感性世界理解為一個(gè)純粹的、與人的實(shí)踐毫無(wú)關(guān)聯(lián)的客體。費(fèi)爾巴哈貶低了超感性存在，實(shí)質(zhì)上是取消了人的主體性，將人看作是一個(gè)冰冷抽象的存在物，僅此而已。

馬克思真正走出了黑格爾絕對(duì)精神的迷宮，將人與存在物統(tǒng)一起來(lái)。黑格爾的絕對(duì)精神就是世界，世界是在絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)中開(kāi)出的，也就是說(shuō)，絕對(duì)精神就是自然界，實(shí)際上還是把自然界與絕對(duì)精神相區(qū)分了；但是馬克思說(shuō)世界就是哲學(xué)，“這個(gè)世界是思維和存在、人與世界歷史的完全同一，因而馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義是辯證的歷史的世界本身，這印證了馬克思‘世界的哲學(xué)化’和‘哲學(xué)的世界化’……的論斷”(11)王清濤：《馬克思哲學(xué)之哲學(xué)形態(tài)革命》，《理論學(xué)刊》2021年第2期，第49頁(yè)。。馬克思對(duì)世界重新進(jìn)行了解釋，在他看來(lái)，世界是由人的實(shí)踐活動(dòng)而生成的，在主體客體化和客體主體化的進(jìn)程中，人與世界成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此這個(gè)世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，而整個(gè)世界由于人的主體性和實(shí)踐活動(dòng)而有意義，因此這是人的實(shí)踐世界。在對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾的學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯證否定后，馬克思發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的重要作用。實(shí)踐是馬克思主義的立足點(diǎn)，因此，馬克思主義哲學(xué)歸根結(jié)底是一種實(shí)踐哲學(xué)，在主客體相互作用的過(guò)程中，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，世界被重構(gòu)了。馬克思明確指出，世界是人的世界，人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是實(shí)踐，且人通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)世界變化發(fā)展?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！?12)《馬克思恩格斯選集》第一卷，第146頁(yè)。人類(lèi)要生存，就必須要有滿足其生存的物質(zhì)生活資料，但是自然界的直接存在形態(tài)不能滿足人的需要，因此為了獲取物質(zhì)生活資料，保證生存和生活，人們就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)出自己所需要的物質(zhì)產(chǎn)品?！暗褪沁@樣一個(gè)存在，因?yàn)檫M(jìn)入了人的否定性存在中，成為了人的否定性結(jié)構(gòu)的一部分，即通過(guò)人的否定而與人結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。這個(gè)整體即世界，這個(gè)世界是人對(duì)存在物的否定?！?13)王清濤：《辯證唯物主義的世界統(tǒng)一性》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期，第66頁(yè)。人通過(guò)否定性的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)給定存在進(jìn)行否定，改變了自然界的直接存在形態(tài)。這個(gè)世界是人的世界，因人的否定性活動(dòng)而生成，人絕不是外在于世界的存在，人與世界是統(tǒng)一的，因?yàn)橛辛巳耍庞辛耸澜?。馬克思從人的生存需要出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行解構(gòu)，使傳統(tǒng)形而上學(xué)的感性世界與超感性世界這兩個(gè)世界變成了一個(gè)人的生存世界。

世界是人按照自己的意志所建構(gòu)的，“現(xiàn)實(shí)的人”根據(jù)自己的需要對(duì)給定存在進(jìn)行否定，不管給定存在原來(lái)是什么，“現(xiàn)實(shí)的人”將自己的意志融入對(duì)象中，給定存在就變成“現(xiàn)實(shí)的人”所需要的樣子。“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變了世界的本然狀態(tài)，世界是被人改造的世界，是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而出現(xiàn)的。世界是人類(lèi)根據(jù)自己的需要，經(jīng)過(guò)人的否定性活動(dòng)的改造而形成的。經(jīng)過(guò)人的否定性活動(dòng)，世界就不再是原來(lái)的世界了，而是通過(guò)人的活動(dòng)建立的世界。在遠(yuǎn)古時(shí)代，世界由森林、沼澤、荒漠、戈壁、大海等組成，人類(lèi)無(wú)法生存，為了生存和生活，“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)制造工具、砍伐樹(shù)木、建造房屋，開(kāi)墾荒地、種植農(nóng)作物，修建道路等，形成了屬人的世界。一切都是人的活動(dòng)的結(jié)果，包括人的日常用品也是人的活動(dòng)的結(jié)果。比如，一個(gè)木匠要制造一張桌子，這個(gè)木匠通過(guò)否定性的制作活動(dòng)使一根木頭變?yōu)橐粡堊雷?，這張桌子是木匠按照自己的意志所建構(gòu)的。不僅桌子如此，我們看到的教室、黑板以及校園等等，都是人對(duì)給定存在進(jìn)行否定之后才形成的，都是通過(guò)人的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，世界是勞動(dòng)的作品。人在改造外部世界的過(guò)程中，把自己的本質(zhì)對(duì)象化于外部世界中，世界的性質(zhì)發(fā)生了變化，改造成的這個(gè)世界體現(xiàn)主體的意志，這個(gè)世界是屬人的世界。

馬克思取消了形而上學(xué)，將人與世界統(tǒng)一起來(lái)，世界是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而形成的。馬克思主義哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，哲學(xué)成為人的生存實(shí)踐活動(dòng)本身，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與世界的同一，哲學(xué)真正成為世界，世界真正成為哲學(xué)，因而馬克思主義哲學(xué)具有批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、改變舊世界的功能。

三、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)功能的實(shí)踐表征

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)起著重要的指導(dǎo)作用，使中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中不斷取得成功。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)的大地上傳播，在同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，使中國(guó)找到了社會(huì)發(fā)展的正確道路，使中國(guó)文化的發(fā)展找到了正確的方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)取得了新民主主義革命的偉大勝利，這次實(shí)踐第一次證明了馬克思主義的科學(xué)性；新中國(guó)成立后，在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行繼續(xù)批判，找到了中國(guó)社會(huì)主義革命道路和探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，這一時(shí)期取得的穩(wěn)步進(jìn)步，堅(jiān)定了國(guó)人馬克思主義中國(guó)化的信心；改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義第一個(gè)三十年進(jìn)行全面反思，解放思想、銳意進(jìn)取，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代高度，以中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思維為重要方法論，深刻認(rèn)識(shí)到世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，科學(xué)分析時(shí)代問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到我國(guó)社會(huì)主要矛盾的時(shí)代轉(zhuǎn)換，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供創(chuàng)新性的理論指導(dǎo)。

(一)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)革命道路的尋找

五四運(yùn)動(dòng)以后，李大釗等人致力于傳播馬克思主義，在其不懈努力之下，馬克思主義得以廣泛傳播，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，馬克思主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。但是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，由于黨未能將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，所以對(duì)中國(guó)革命的特點(diǎn)、規(guī)律等認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致馬克思主義的教條化，從而使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重的挫折。正是通過(guò)總結(jié)過(guò)去黨的歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上第一次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，他指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”(14)中央檔案館編：《中共中央文件選集》第十一冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第658-659頁(yè)。在這次會(huì)議中，毛澤東指出了馬克思主義不是抽象的，需要根據(jù)實(shí)際情況具體地加以應(yīng)用，并號(hào)召每一位黨員都能夠摒棄頭腦中的教條，將馬克思主義靈活地進(jìn)行運(yùn)用。在后來(lái)的革命實(shí)踐中，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻分析，對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行認(rèn)真研究，深刻把握中國(guó)革命的規(guī)律和特點(diǎn)，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，為奪取新民主主義革命的勝利指明了方向，在革命中帶領(lǐng)人民推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立了新中國(guó)。在革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了毛澤東思想，成為馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

艾思奇是中國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化以及毛澤東哲學(xué)思想的體系化等做出了突出貢獻(xiàn)。首先，艾思奇首次將馬克思主義哲學(xué)大眾化，為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播付出了不懈努力，后來(lái)他提出將哲學(xué)研究中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化，正如有學(xué)者指出：“這種哲學(xué)的特質(zhì)就是真正能夠解決人類(lèi)生活上事實(shí)的任務(wù)，改變?nèi)藗儗?duì)事物的根本認(rèn)識(shí)和態(tài)度，指導(dǎo)我們做事，其最重要的問(wèn)題在于‘改變世界’?！?15)王海鋒：《艾思奇與毛澤東哲學(xué)思想的“體系化”》，《中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)學(xué)報(bào)》2021年第1期，第69頁(yè)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中華民族處于生死危亡的關(guān)頭，中國(guó)面臨著民族獨(dú)立與民族解放的現(xiàn)實(shí)。因此，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)就在于挽救民族危機(jī)，改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。艾思奇提出的將哲學(xué)研究中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化與毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述相一致，要使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，分析中國(guó)的特點(diǎn)和規(guī)律，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。在中國(guó)社會(huì)主義革命中，正是因?yàn)轳R克思主義同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才找到了一條正確的道路。其次，艾思奇認(rèn)為，真正的哲學(xué)要在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程中進(jìn)行發(fā)展、創(chuàng)新，毛澤東哲學(xué)就是在馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生的。艾思奇將毛澤東哲學(xué)作為研究對(duì)象，論述了毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容以及發(fā)展邏輯，為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

(二)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)道路的探索

1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義革命時(shí)期，實(shí)行農(nóng)民土地所有制，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步鞏固了國(guó)家政權(quán)，為社會(huì)主義改造創(chuàng)造了社會(huì)條件。1953年，根據(jù)中國(guó)具體情況進(jìn)行三大改造，確立了社會(huì)主義基本制度。

社會(huì)主義改造完成后，毛澤東提出“第二次結(jié)合”——將馬克思主義與中國(guó)建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合，“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”(16)吳冷西：《憶毛主席——我親身經(jīng)歷的若干重大歷史事件片斷》，北京：新華出版社，1995年，第9頁(yè)。。新中國(guó)成立后，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，我國(guó)的最大實(shí)際是“一窮二白”，經(jīng)濟(jì)、文化十分落后，只能向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、工業(yè)化等都是照抄照搬蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)模式在新中國(guó)成立初期對(duì)于改善人民生活、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了重要的作用，但也造成了許多問(wèn)題。對(duì)此，毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了探索，在《論十大關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)以蘇為鑒，走自己的路，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。毛澤東指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路，你還想走？過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”(17)《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第23頁(yè)。鑒于蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中暴露出來(lái)的弊端，要吸取教訓(xùn)，引以為戒。在社會(huì)主義改造完成后，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本得到解決，毛澤東正確分析了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，提出全黨工作重心的轉(zhuǎn)移，因此之后的主要任務(wù)就是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體致力于將馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，為探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路付出了不懈努力，為馬克思主義在中國(guó)扎根、發(fā)揮作用做出了重要的貢獻(xiàn)。

在新中國(guó)成立初期，很多人認(rèn)為馬克思主義在戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮的作用更大，和平的新中國(guó)需要新的思想來(lái)煥發(fā)生機(jī)，然而，中國(guó)共產(chǎn)黨把穩(wěn)時(shí)代的前進(jìn)方向，深刻意識(shí)到馬克思主義的極端重要性——它是在任何時(shí)刻、任何地點(diǎn)都應(yīng)該自覺(jué)加以消化和應(yīng)用的科學(xué)的指導(dǎo)思想，但是需要因地制宜和因時(shí)制宜。

(三)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和發(fā)展

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中取得了歷史性的成就，但在此過(guò)程中也遭遇了許多挫折和失誤。比如，“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，這樣典型的教條主義、本本主義思想，嚴(yán)重阻礙了黨的撥亂反正的任務(wù)。1978年，一篇《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章拉開(kāi)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的序幕。這場(chǎng)討論沖破了“兩個(gè)凡是”的束縛，打破了多年的思想禁錮，開(kāi)啟了全國(guó)性的思想解放運(yùn)動(dòng)，加深了人們對(duì)于馬克思主義思想的正確認(rèn)識(shí)，恢復(fù)并堅(jiān)定了黨的實(shí)事求是的思想路線，具有深刻的理論意義與實(shí)踐意義。鄧小平在中央工作會(huì)議閉幕式上發(fā)表重要講話，指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！?18)《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第143頁(yè)。

新中國(guó)成立后，我國(guó)確立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與一大二公的所有制模式，然而這種所有制形式并不適合中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，人民溫飽問(wèn)題沒(méi)有得到根本解決。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，黨中央對(duì)第一個(gè)三十年的所有制模式進(jìn)行反思，大力發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)形式。從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，中國(guó)實(shí)行對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的政策，并將全黨工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)移。大會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，突破了“左”傾思想的長(zhǎng)期束縛，實(shí)現(xiàn)了黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折，中國(guó)共產(chǎn)黨從此開(kāi)始了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新探索。鄧小平指出，建設(shè)社會(huì)主義要適合中國(guó)的情況，從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)，要走中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。1992年鄧小平南方談話使中國(guó)改革進(jìn)入了新的階段，開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革，提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招，只有改革開(kāi)放，才能發(fā)展中國(guó)。改革開(kāi)放后，中國(guó)解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，人民生活水平得到提高，逐漸解決了溫飽問(wèn)題，初步建成小康社會(huì)，綜合國(guó)力得到提高，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力。從黨的十二大到十四大，在以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，中國(guó)開(kāi)啟了全面開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。鄧小平理論是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新矛盾展開(kāi)了全面的研究和探討。

隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨內(nèi)出現(xiàn)了思想僵化、腐敗等問(wèn)題，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在科學(xué)判斷世界形勢(shì)的新特點(diǎn)以及黨所處的歷史方位的基礎(chǔ)上，提出了“三個(gè)代表”重要思想，解決了在改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重要問(wèn)題，是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)了全面改革開(kāi)放的新局面，為加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了行動(dòng)指南。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一重大戰(zhàn)略思想，對(duì)新形勢(shì)下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等問(wèn)題做出了科學(xué)回答，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。以上種種皆是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮作用的重大事件，也是中國(guó)在發(fā)展歷程中不可缺少的奮斗環(huán)節(jié)，值得深思。

(四)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，取得了新民主主義革命的偉大勝利，成立了中華人民共和國(guó)，使中國(guó)人民從此站起來(lái)了。改革開(kāi)放極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了中國(guó)落后貧窮的面貌，基本建成了小康社會(huì)，中國(guó)人民富起來(lái)了。改革開(kāi)放40年來(lái)，人民生活明顯改善，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高，特別是黨的十八大之后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?19)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。從根本上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主要矛盾的時(shí)代轉(zhuǎn)換決定了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。社會(huì)主要矛盾是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)主要矛盾的變化必然引起中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的變化。人類(lèi)實(shí)踐的不斷發(fā)展必然會(huì)催生出新的理論，“理論是思想中的現(xiàn)實(shí)。任何重大的理論問(wèn)題都源于重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都深層地蘊(yùn)含重大的理論問(wèn)題”(20)孫正聿：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的使命與擔(dān)當(dāng)》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2019年第6期，第7頁(yè)。。社會(huì)主要矛盾發(fā)生了時(shí)代轉(zhuǎn)換，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。“在新的主要矛盾的合理解決中，將誕生馬克思主義的新形態(tài)——‘中國(guó)馬克思主義’或‘21世紀(jì)的馬克思主義’?！?21)王立勝、王清濤：《中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)與中國(guó)社會(huì)主要矛盾的重新確立》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期，第62頁(yè)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)判斷，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，是21世紀(jì)的馬克思主義。

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，只有直面中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能更好地進(jìn)行中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)今世界正逢百年未有之大變局，我國(guó)正處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，如果沒(méi)有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以發(fā)展。2020年面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，黨中央積極開(kāi)展疫情防控工作，取得了舉世矚目的成就。在有效控制本國(guó)疫情的基礎(chǔ)上，中國(guó)向其他國(guó)家提供力所能及的人道主義援助，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。中國(guó)在疫情防控工作中所取得的成就充分展現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的功能。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判，從而改變世界。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)關(guān)注中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中發(fā)揮著重大作用，使中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷取得成功。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供理論指導(dǎo)。