胡沈明 梅 玫

因語言文化的不同，跨文化傳播往往遭遇文化折扣，從編碼到解碼，表達符號易遭遇“對抗性解碼”，不過更常見的是“零解碼”。在構(gòu)建和平穩(wěn)定發(fā)展的大局和形成交流性話語空間的總體目標(biāo)下，對外話語表達十分必要。

當(dāng)前，經(jīng)濟的全球化以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達，使得全球交往成為現(xiàn)實。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的成形以及虛擬世界與現(xiàn)實世界的逐漸同化，身體成為一種重要的交往工具，出現(xiàn)在各個交往場景中，改變著人們的各類認(rèn)知?？傮w而言，全球化的交往以及“元宇宙”理念與實踐的推出，使得具身成為現(xiàn)實，對外傳播也由傳統(tǒng)的觀念宣傳、符號輸出和集體行動轉(zhuǎn)換為以個體身體在場和視覺化消費實踐為主體的日常消費實踐。

傳統(tǒng)跨文化傳播多強調(diào)“去身體化”。因此，探索身體在對外話語敘事中發(fā)揮作用的理論源起，當(dāng)前實踐模式以及未來發(fā)展進路，不僅對于了解以身體為工具的全新傳播體系中話語表達的功能轉(zhuǎn)向、符號組合等具有重要的理論意義。在我國強化國際傳播能力，應(yīng)對西方“他者化”敘事，為中國塑造良好發(fā)展環(huán)境的今天，在實踐和技術(shù)提供了現(xiàn)實和虛擬的身體交往基礎(chǔ)之上，探索對外話語敘事的具身策略也具有重要的現(xiàn)實意義。

一、理論源起：身體、敘事與認(rèn)知

身體既是我們思想的載體，又是我們生存生活的表征。對于身體的認(rèn)知無時無刻不體現(xiàn)著社會的發(fā)展、文明的進步以及認(rèn)知的發(fā)展。人們對身體的關(guān)注經(jīng)歷了自然身體、政治身體、文化身體［1］以及認(rèn)知的身體等幾個階段。

作為活動的主體，早期研究多關(guān)注作為肉體的身體，將其視為懲戒或欲望的對象，以身體的消滅或占有展示著對精神的控制。在古代文學(xué)作品中，作者們多以身體意象（尤其是女性）的能指符號，“去發(fā)掘其背后的政治、權(quán)力、文化等所指符號對身體的規(guī)訓(xùn)與想象，及其符碼之間的張力與斗爭”，以實現(xiàn)身體敘事，展現(xiàn)出對“女性身體想象的色情欲望化、女性身體宰制的政治媒介化，以及女性身體書寫的主體構(gòu)化等”［2］。馬克思將身體與勞動聯(lián)系起來，為工人階級革命提供了理論基礎(chǔ)；尼采將身體與精神對立，強調(diào)身體的唯一性，實現(xiàn)了身體對精神的反動；弗洛伊德用“無意識”理論，提出了“身體造反”的動因。［3］當(dāng)代社會中，人們更是將身體作為“抗?fàn)幮栽捳Z生產(chǎn)的政治文本和表達媒介”［4］，實現(xiàn)“以命抗?fàn)帯薄?/p>

在身體與認(rèn)知方面，認(rèn)知和態(tài)度的改變一直是多學(xué)科的研究對象，早期標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)認(rèn)知理論多認(rèn)為“認(rèn)知是涉及符號表征的算法過程”［5］，心智與身體可以分離，忽視身體本身在認(rèn)知過程中的作用。具身認(rèn)知理論強調(diào)身體在認(rèn)知過程中的通道作用，具體表現(xiàn)為：身體參與學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)通過身體經(jīng)驗完成、具身的體驗構(gòu)成思維方式、認(rèn)知植根于身體所處環(huán)境［6］。換句話說：學(xué)習(xí)不僅取決于腦，而且還可以由身體其它感官參與；學(xué)習(xí)的過程不僅可由直接經(jīng)驗產(chǎn)生，而且也可調(diào)動過往經(jīng)驗；不同的經(jīng)驗?zāi)Ｊ叫纬闪瞬煌乃季S方式；身體與環(huán)境的互動決定著認(rèn)知。在經(jīng)典傳播理論中，學(xué)者們多關(guān)注傳播效果亦即認(rèn)知、態(tài)度和行為的改變，媒介技術(shù)決定論者、媒介環(huán)境學(xué)派等或多或少地持有類似于具身認(rèn)知的觀點。不過具身及具身認(rèn)知這一概念近年來在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的火熱發(fā)展卻源自于媒介對人們?nèi)粘Ｉ畹纳疃葏⑴c，此時現(xiàn)實與虛擬、具身與離身、在場與非在場、內(nèi)容與場景等時空所塑造的界限和區(qū)別逐漸淡化。

二、身體參與敘事的傳統(tǒng)模式

身體參與敘事主要存在三種模式：閱讀活動、交往活動和消費活動。閱讀活動主要通過意象勾起個體身體經(jīng)驗來完成間接的具身敘事，而交往活動和消費活動則是直接的身體參與敘事。具身認(rèn)知理論認(rèn)為“腦、身體、環(huán)境是耦合的”［7］，人的認(rèn)知有賴于場景和身體，學(xué)者們往往將行為、環(huán)境等與認(rèn)知聯(lián)系起來考慮。受制于技術(shù)，人類早期交往多以具身的形式進行。在跨越時空的交往中，人們則用“意象”替代身體參與，以喚起身體意識。當(dāng)前，媒介技術(shù)高度發(fā)達，媒介社會化、社會媒介化，虛擬現(xiàn)實在一定程度上成為現(xiàn)實，身體直接參與敘事的場景越來越多。

（一）閱讀活動：文本召喚過往經(jīng)驗

文學(xué)中以象寓意，凸顯認(rèn)知圖式。古人寫詩作畫關(guān)注“意象”，強調(diào)“意境”，蔣寅認(rèn)為“意象是經(jīng)作者情感和意識加工的由一個或多個語象組成、具有某種意義自足性的語象結(jié)構(gòu)”［8］，其中語象指“詩歌本文中提示和喚起具體心理表象的文字符號”，包括“特指具體名物”的物象，而意境是一個完整自足的呼喚性的本文。無論文藝?yán)碚撝惺褂煤畏N概念，一個不可忽視的對象就是作者的身體和閱讀者的身體。魏王弼認(rèn)為，“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！保?］有形之象需要通過身體體驗完成，對于作者而言，通過身體的介入，無論是塑造“有我之境”還是“無我之境”［10］，其創(chuàng)造出來的本文，最終目的是通過意象召喚經(jīng)驗圖式和認(rèn)知圖式，從而呼喚讀者身體的感知、心理的介入，最終完成從本文到作品的轉(zhuǎn)換。

新聞報道中，呈現(xiàn)事實，構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境。與文學(xué)作品不同的是，新聞報道注重事實，新聞報道所呈現(xiàn)出來的事實更多的是事實之于社會的意義和價值。因此，其事實包含三類事實：一是客觀存在的事實；二是事實之間的關(guān)系，亦即記者對新聞價值的主觀呈現(xiàn)；三是事實之于個體或社會的價值和意義。在西方，新聞從業(yè)者往往視新聞（NEWS）為故事（STORY），以故事所需要的細(xì)節(jié)和沖突來衡量新聞所需要的事實。即便在同一時空內(nèi)無法獲取細(xì)節(jié)和沖突，他們也會通過引入新聞背景，跨越時空，將人們的經(jīng)驗勾連起來，從而以對比的方式讓新聞更為立體。記者的現(xiàn)場替代式身體體驗以及記者利用過去場景塑造出來的過往經(jīng)驗將普通公眾帶入到新聞報道所塑造出的場景中來，從而召喚出文本接受者的經(jīng)歷和情感，完成身體的間接介入。

由于文學(xué)提供的是純粹想象性身體介入模式，而新聞報道提供的是一種擬態(tài)環(huán)境，其文本體驗具有一定超然性和開放性，較少能改變?nèi)藗兊乃枷胗^念。從對外話語傳播的效果而言，這兩種敘事模式奠定的是交往場景，它們最終往往固化為知識，沉淀于個體的認(rèn)知之中。同時，由于文學(xué)作品在對外傳播過程中闡釋較難，其傳播的廣度和深度均有欠缺，而新聞報道由于帶有即時消費和“守望”的角色，其呈現(xiàn)出的內(nèi)容帶有一定的負(fù)面性。

（二）交往活動：活動累積身體經(jīng)驗

如果說以文學(xué)作品和新聞報道為主體的閱讀活動是與遙遠(yuǎn)時空中的他者進行離身交流的話，那么現(xiàn)實生活中的各種社會交往活動則需要直接的身體參與。前者通過意象和虛擬場景的建構(gòu)來調(diào)動身體，而后者則直接動用身體的各種感官進行交往。在國際交往中，政治、經(jīng)濟、文化體育以及宗教傳播活動是較為常見的具身交往形式，三者分別作用于價值觀念、經(jīng)濟貿(mào)易以及文化交流。

日常交往活動。在國際交往中，政治交往起主導(dǎo)作用，但政治交往服務(wù)于經(jīng)濟目標(biāo)。無論是政治交往還是經(jīng)濟交往，抑或是以旅游為目的的日常消費所形成的交往，人們在親身參與實踐中往往會具體感知到他者品性、文化以及規(guī)則意識，同時亦能感知到整個社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，甚至構(gòu)建出對社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的評價。在這類活動中，身體作為一種傳播媒介，承載著相應(yīng)的信息，以一種更為可信、可感知的方式建構(gòu)他國的形象。

體育交往活動。作為和平年代的一種常見交往方式，體育運動既讓人們看到競爭，又看到合作；既能觀看他人，亦能自身參與。雖然現(xiàn)代奧林匹克精神是強調(diào)“卓越、尊重、友誼”，追求“更快、更高、更強”，但人們往往不自覺地將自我意識加入其中，以民族、國家等觀念對相應(yīng)的賽事加以認(rèn)同，人們觀看的既有運動本身，亦有體育運動中所攜帶的其它元素。

宗教傳播活動。與一般社會實踐不同的是，宗教傳播多表現(xiàn)為“撒播”，并不尋求對話，是一種典型的利益給予型傳播，多表現(xiàn)為改變命運、改變思考問題的方式、慈善救濟等。早期西方在華宗教活動多與科技和醫(yī)療結(jié)合，即具備上述典型特征。宗教傳播活動建構(gòu)的不是即時的報答或交往，而是一種對個體品性的崇拜和追求，進而推動“再傳播”和“分享”行為。

總體而言，交往活動為人們的具身交流提供了場景，讓人們在參與實踐中既了解自我，亦了解他人。通過此種日常交往實踐，個體累積了相應(yīng)的經(jīng)驗，并以此解釋離身或者虛擬交往。

（三）消費活動：觀念植入日常生活

與閱讀活動和交往活動相比，日常消費活動是一種影響更為深刻、久遠(yuǎn)的身體參與行為。首先是因為社會中所有個體均無法擺脫消費，其次是在于消費實踐往往與評價關(guān)聯(lián)，而評價又能夠成為一般性社會交往的主題。常見的消費活動有商品消費活動、景觀消費活動和文化消費活動。

商品消費活動。商品消費影響之所以廣泛，在于其日常滲透性，它以廣告觀看、商場閑逛以及網(wǎng)絡(luò)購物為主體，其間滲透著消費文化的意識形態(tài)，推動時尚意識的形成，關(guān)注和崇尚某類品牌和消費模式。正是由于商品具有席卷一切，眾人親身參與的特征，其建構(gòu)的實踐觀念、采用的敘事模式影響和建構(gòu)著當(dāng)代人的思想觀念和價值偏好，有時甚至能在不經(jīng)意間構(gòu)建商品生產(chǎn)國的國家形象。

景觀消費活動。景觀可分為自然景觀和人文景觀。自然景觀包括地質(zhì)地貌、水文地理、氣象氣候以及生物景觀，而人文景觀則包括歷史遺跡、建筑設(shè)施、文化藝術(shù)、風(fēng)土人情等。英國學(xué)者尤瑞認(rèn)為游客凝視的原因在于旅游“帶來與日常生活截然不同的愉悅體驗”［11］，與一般情況下人們拒絕接受差異不同的是，旅游的前提在于“差異”。景觀的具身消費實踐特征使得其在對外話語敘事中占有一席之地，同時由于景觀消費者往往是外來者，其提供的視角更易被接受。不過人們觀看景觀的視角直接決定著人們的旅游實踐，而這種景觀消費實踐最終還需要同個體既有價值觀念和日常生活相協(xié)調(diào)，以避免認(rèn)知失調(diào)。如何處理認(rèn)知失調(diào)，就需要探究景觀參與對外傳播話語建構(gòu)的相應(yīng)策略。

文化消費活動。在和平與發(fā)展的世界主體格局下，文化消費貫穿其中。與商品消費和景觀消費不同的是，文化消費更加多樣。文化消費活動中既有擁有專門消費場景的電影和游樂園，又有家庭消費的電視，還有不限場所的商業(yè)周邊文化產(chǎn)品消費，更有引起群體參與的各類明星演唱會、見面會等。文化消費的不同點在于其建構(gòu)的是以偶像為主體的消費活動，具體包括偶像的身體輸出、顏值輸出、話語輸出、觀念輸出和行動輸出。粉絲們則以文本盜獵的方式參與狂歡，社會觀念在無形之中被改變，形成意識形態(tài)的無縫植入。

三、當(dāng)下實踐：身體植入社會活動

與傳統(tǒng)社會不同的是，在技術(shù)的加持下，社會已經(jīng)媒介化，傳統(tǒng)的離身參與或者說以意象為主體的社會參與方式已轉(zhuǎn)變?yōu)榛颥F(xiàn)實或虛擬的具身參與，同時，虛擬具身參與還改造了傳統(tǒng)的具身參與模式。這種參與模式深刻地改變著社會的運行現(xiàn)實，也影響著對外傳播實踐。

（一）制造身體在場：虛擬景觀消費

傳統(tǒng)閱讀活動多以個體的形式存在，其文本往往召喚出個體經(jīng)驗，而社交活動和消費活動則以身體的直接參與為標(biāo)志，影響著人們的認(rèn)知、態(tài)度和行為。在社交媒介技術(shù)的推動下，閱讀、交往與消費融為一體，形成線上虛擬消費景觀，制造著虛擬的身體在場。但這種虛擬在場又與純粹想象型的在場不同，他們有具體的交往和消費。從這一意義上來看，虛擬景觀消費建構(gòu)的基礎(chǔ)是個體表達、群體參與和現(xiàn)實消費。以小紅書、抖音為代表的社交媒體平臺利用照片、視頻等視覺化傳播手段將人們集中于網(wǎng)絡(luò)虛擬場景之中。通過設(shè)置主題、進行討論、補充信息、線下參與等方式，網(wǎng)絡(luò)虛擬景觀消費正在與現(xiàn)實場景消費關(guān)聯(lián)。盡管其對相關(guān)消費活動場景有添加“濾鏡”的嫌疑，但不得不說，由于身體的介入，這種虛擬景觀消費正在成為一種新的微觀社會動員模式，影響著人們的商品選擇、旅游規(guī)劃、生活方式甚至是國家形象評價。

（二）吸引精神參與：塑造田園夢想

中國古人追求“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，從自我和社會兩個層面對價值追求做了相應(yīng)闡釋。從當(dāng)前社會實踐來看，技術(shù)的發(fā)展加速了社會演進發(fā)展進程，讓全社會形成前所未有的倦怠感和焦慮感，人們往往較少直接言明社會價值追求，而更多的展現(xiàn)出自我價值追求。此時，以個體具身敘事為核心特征的小視頻成為吸引人們精神參與的重要載體，以李子柒作品為代表的相關(guān)小視頻充分闡釋了其中的關(guān)鍵要素：

田園夢想。天堂夢與田園夢成為個體夢想的一體兩翼，天堂太遠(yuǎn)，人們便會追求田園閑適。經(jīng)典的視頻田園場景就是遠(yuǎn)離塵世喧囂和現(xiàn)代文明，讓人仿佛置身于世外，視頻通過博主的個體親身實踐完成人們的替代式生活，讓人們找回內(nèi)心的閑適和寧靜。

全能幻象。田園夢想和田園場景僅僅是吸引精神參與的一個方面，起關(guān)鍵作用的內(nèi)容在于自媒體實踐者塑造出自身的全能幻象，讓人們覺得一切皆有可能，讓人們感受到自然的脈動和個體的活動過程，從而形成偶像崇拜。

忘我境界。田園夢想的關(guān)鍵是逃避，讓人們能短暫遠(yuǎn)離社會實踐，此時媒體內(nèi)容塑造出來的忘我感至關(guān)重要。大眾文化理論認(rèn)為狂喜在于“身體打破社會與文化的控制而獲得自由”［12］，忘我及其營造出來的“仙感”能使人短暫擺脫現(xiàn)實對身體的控制和干擾。

由于李子柒的視頻文本采用非語言傳播的形式，形成無聲的傳播，以致其能有效擺脫語言及加之于語言之上的社會文化的干擾，增強跨文化傳播的效率。

（三）身體在場展演：景觀社交分享

盡管在宏大語境層面，我們清晰地了解“我們是誰”“我們在何方”“我們將欲何往”。但在微觀語境中，“我是誰”“我在何方”“我欲何往”一直是困擾人們精神生活的典型問題。唐僧取經(jīng)之中有句經(jīng)典臺詞：“弟子陳玄奘，奉東土大唐皇帝之旨，差往西天拜佛求經(jīng)。路過寶方，造次奉謁，便求一宿，明日就行。”對自己的來龍去脈，所思所想，目標(biāo)追求等清晰明了地進行訴說。不過在現(xiàn)實生活中，個體多數(shù)情況下并不能清晰地把握自己，而在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們往往利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過景點打卡、濾鏡美顏、炫耀消費等展現(xiàn)自我存在。

景點打卡、濾鏡美顏、炫耀消費展現(xiàn)的都是個體生活，雖偶有涉及公共生活，但并非主流。與傳統(tǒng)大眾傳播時代不同的是，自媒體時代的上述三種行為多展現(xiàn)正面歡快之面，是個體維護“人設(shè)”之舉，但由于社交媒體平臺的開放性以及算法對平臺信息和內(nèi)容的推薦，個體具身活動會成為整個國家對外話語敘事中的重要一環(huán)。

四、面臨挑戰(zhàn)：他者意識制造離身實踐

無論從社會交往還是媒介實踐來看，具身參與已成為時代的潮流，不過在國內(nèi)外，刻意形成離身實踐，依然是整個社會需要警惕之物，其往往通過制造身體控制，打擊社會認(rèn)同，形成傳播隔離，從而讓社會在虛幻的理念上一路狂奔。近年來，美西方不斷在涉疆、涉藏、涉港、臺灣等問題上以民主和自由為借口給中國貼上身體束縛的標(biāo)簽，在經(jīng)濟領(lǐng)域以及外交領(lǐng)域貼上安全威脅的標(biāo)簽，而在經(jīng)濟領(lǐng)域和科技領(lǐng)域則對中國進行道德貶低，多層面、多領(lǐng)域地在國際交往中塑造中國的“他者”形象，建構(gòu)其自我主體價值觀念，最終制造國際交往的離身實踐，從而樹立美西方價值觀念的主導(dǎo)地位。

（一）身體束縛

2010年，時任美國總統(tǒng)奧巴馬提交《國家戰(zhàn)略傳播構(gòu)架》（National Framework for Strategic Communications）報告，該報告“首次清晰地將‘普世價值’列為其核心的國家利益”［13］。美國普世價值的核心價值是自由、民主和人權(quán)，三者無論是哪一點均與身體密切相關(guān)，以身體解放為目標(biāo)指向。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理需要和安全需要是人的兩大基本需要，通過將生理需要和安全需要塑造成相應(yīng)的價值觀念，美國便能制造出身體束縛的概念，從而將其擬打擊對象加以污名化。近年來，美國不斷操縱國際話語，以“強迫勞動”“控制”之名，制造出“香港問題”“新疆棉”等問題，建構(gòu)出中國“束縛身體”的國際形象，給中國貼上“‘威權(quán)’‘專制’等負(fù)面標(biāo)簽”［14］，為中國國際交往制造“離身實踐”場景。

（二）安全威脅

國際關(guān)系相關(guān)理論認(rèn)為國際關(guān)系和結(jié)構(gòu)的變化起于相關(guān)能力的改變。有研究者認(rèn)為，美國炮制中國威脅論在于四種認(rèn)知：制度敵意、美國地位、中國能力、中國文化［15］，據(jù)此形成中國軍事威脅論、中國經(jīng)濟威脅論、中國生態(tài)威脅論、中國意識形態(tài)威脅論以及中國文明威脅論［16］。為構(gòu)建自我話語的合法性，美國通過“中國威脅”話語，挑動“安全”思維，挑撥周邊國家與中國的關(guān)系。與“束縛”類似，威脅訴諸于安全需要，容易讓人產(chǎn)生本能行為，從而結(jié)成國際同盟。

（三）道德貶低

西方國家往往站在道德的制高點，視中國的科技發(fā)展進步為剽竊、視中國的經(jīng)濟發(fā)展為國家補貼和利益剝奪，在理論上和實踐上將中國與國際秩序、規(guī)則、文明、生態(tài)等的破壞相關(guān)聯(lián)，給中國打上“破壞者”的標(biāo)簽。同時時刻將負(fù)面事物與中國關(guān)聯(lián)，如“中國病毒”論，建構(gòu)出中國的“他者形象”。與身體束縛和安全威脅不同的是，道德貶低屬于精神層面，作用于社會交往。但道德貶低產(chǎn)生的作用與前述內(nèi)容類似，均采用了“二元對立”思維將中國束縛在相應(yīng)的認(rèn)知框架內(nèi)，亦即客體和他者地位，其結(jié)果就是破壞了平等交往的社會基礎(chǔ)，為具身參與制造出障礙。

五、未來路徑：身體的虛擬在場與主體重塑

從具身交往和具身認(rèn)知的實踐來看，人類的具身交往存在著三種類型，即零具身、虛擬具身和現(xiàn)實具身。當(dāng)前，媒介技術(shù)的發(fā)達以及與之相伴的消費文化進一步推動人們對虛幻的消費，由此，建構(gòu)出虛擬具身敘事路徑，使之向現(xiàn)實具身轉(zhuǎn)換，最終排除西方所塑造的“他者”意象，建構(gòu)出中國的主體。具體而言，就是以虛擬場景的塑造，以游戲行業(yè)、旅游行業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)和娛樂產(chǎn)業(yè)為虛擬切入點，制造肉眼可見的美麗，吸引線上和線下的受眾參與行為，讓夢想替代現(xiàn)實、讓未來照進現(xiàn)在，從而形成粉絲效應(yīng)。

（一）場景式敘事塑造環(huán)境

如前文所述，技術(shù)的發(fā)展在一定程度上讓社會快速運轉(zhuǎn)，強化了大眾的壓力，加大了倦怠感。傳統(tǒng)社會中，人們反抗的往往是社會權(quán)力及其加諸于身體上的控制感。當(dāng)前，技術(shù)對肉體的控制感越來越強，擺脫現(xiàn)實，進入虛擬空間和想象空間成為人們逃離的主要路徑。無論是我們所見的單身社會、倦怠社會還是低欲望社會等相關(guān)概念，無不表明，逃離成為一種流行，盡管這種逃離最終并沒有擺脫技術(shù)的控制，但是它至少從表層意義上完成了逃離。就此而言，每一個個體都是對外傳播者，其在社交媒體上進行的美麗制造和美好制造，無不以主體的經(jīng)驗、體驗形成交往感。個體通過在日常生活中，建構(gòu)出自己美麗的一面、自我經(jīng)驗的美麗和社會體驗美好的一面，以平視的視角向外傳播著一種生活觀念和生活方式，從而讓國外民眾感知整個中國的語境，以語境影響其思維觀念和具體認(rèn)知方式。

（二）參與式敘事推動行為

如果說場景式敘事完成的是環(huán)境的塑造，那么參與式敘事則是以具體的互動行為共同完成敘事。真正讓敘事變成雙方共同完成的行為，在這一行為完成的過程中，場景是雙方共知的，情感是雙方共享的，思維是可交流的。在這類敘事中，傳播者和接受者完成同一化，國外民眾也成為中國環(huán)境、中國方式、中國理念的傳播者、討論者。較為常見的參與式敘事的模式是流行制造和解決人類宏大問題。流行制造以消費的面目出現(xiàn)，而解決人類宏大問題則以改造世界為目標(biāo)。

（三）想象型敘事影響觀念

分析美國的普世價值觀，我們發(fā)現(xiàn)其建構(gòu)出的自由、民眾和人權(quán)觀念實際上一種想象型觀念，并非現(xiàn)實。盡管如此，美國卻成功地以此作為工具或標(biāo)準(zhǔn)對其他國家進行污名化，其成功之處在于喚醒了人們身體免受控制的觀念，引發(fā)具身參與。由此可見，僅有一般意義上的具身參與尚不足以避免被“他者化”，關(guān)鍵在于要基于具身意識完成自我的價值敘事，從而以想象型敘事對抗虛幻價值。這其中，夢想制造極其重要。目前，我國以推動全球發(fā)展與和諧為目標(biāo)的“一帶一路”和“人類命運共同體”倡議就具有這樣的特征，但這些倡議需要完成從宏大主題向個體具身敘事的轉(zhuǎn)移，同時還需要強化對他者控制我們身體的揭露與批判。

總之，傳統(tǒng)媒體時代的對外話語敘事主要是采用宏大敘事模式，間或以故事、細(xì)節(jié)喚起身體參與。這種敘事模式的缺點在于需要完成轉(zhuǎn)換，同時還需要個體的經(jīng)驗支持，原因在于由于個體往往不身處其中，無法建構(gòu)出相應(yīng)的場景，只能通過想象或回憶進入場景。社交媒體時代，具身敘事在話語表達主體上表現(xiàn)為普通公眾的參與，在話語表達方式上表現(xiàn)為以我為主體，采用平視、可感、有場景的敘事模式，在敘事目標(biāo)上表現(xiàn)為塑造平等交往的場景，營造人類命運共同體意識，避免社會沖突。