梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)歷史發(fā)展分期問題考論

李錦偉

(銅仁學(xué)院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300)

族規(guī)家訓(xùn)是家庭長輩對晚輩在立身處世、持家治業(yè)等方面的教誨。學(xué)界對中國族規(guī)家訓(xùn)的已有研究成果較豐，在其發(fā)展歷程方面，普遍認(rèn)為中國族規(guī)家訓(xùn)是發(fā)韌于先秦，初步發(fā)展于兩漢，進(jìn)一步發(fā)展于魏晉至隋唐，迅速發(fā)展于宋至明清，尤其在明清達(dá)到鼎盛，漸趨衰落于民國，但改革開放以來又現(xiàn)復(fù)蘇狀態(tài)。梵凈山區(qū)域(相當(dāng)于現(xiàn)今貴州省銅仁市行政區(qū)域范圍)族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展大致經(jīng)歷了類似的軌跡，只不過因?yàn)樵搮^(qū)域歷史上儒家文化的發(fā)展進(jìn)程相對滯后于中原地區(qū)，注定了以儒家文化為主體內(nèi)容的族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展在該區(qū)域也出現(xiàn)相對滯后狀況，尤其是在其起步階段。為了進(jìn)一步把握其發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并深入理解其文化內(nèi)涵，有必要對梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的歷史發(fā)展階段進(jìn)行系統(tǒng)梳理與討論。

一、明代以前：梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的產(chǎn)生

按其類型劃分，族規(guī)家訓(xùn)大致可以分為口頭族規(guī)家訓(xùn)和成文(或文獻(xiàn)、文字、書面)族規(guī)家訓(xùn)兩大類(1)參見徐秀麗.中國古代家訓(xùn)通論[J].學(xué)術(shù)月刊,1995(7):27；又,朱明勛.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究[D].成都：四川大學(xué),2004:7.。關(guān)于梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的產(chǎn)生，因資料的缺乏而無法考證其具體時間。但我們可以肯定的是，梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)萌芽，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生了一些口頭族規(guī)家訓(xùn)。至少在明代以前，該地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)。

雖然梵凈山地區(qū)因處古代西南“蠻荒”之地而致其文明進(jìn)程相對滯后，但我們可以推測，自進(jìn)入氏族社會以后，該區(qū)域內(nèi)各民族為了自身的生存和發(fā)展，多多少少會有一些人或有意或無意地言傳身教著氏族成員什么事情該干和什么事情不該干之類的訓(xùn)導(dǎo)之言。正如有學(xué)者指出的那樣：“中國的遠(yuǎn)古社會必定產(chǎn)生了家法族規(guī)的雛形?！盵1]這種情形到后來的家庭社會中應(yīng)該更為普遍。只不過由于梵凈山區(qū)域大多民族長久以來因缺乏文字而使這些訓(xùn)導(dǎo)之言只是停留于口頭上，停留于長輩的言傳身教中。但不管怎么樣，這是傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)必經(jīng)的一個過程和早期普遍出現(xiàn)的一種形式，并且這種口頭族規(guī)家訓(xùn)的形式因梵凈山區(qū)域的歷史發(fā)展實(shí)際而延續(xù)時間較中原地區(qū)更晚，乃至到如今，梵凈山區(qū)域還有一些民族的族規(guī)家訓(xùn)依然主要是靠口耳相傳的。這些族規(guī)家訓(xùn)的口頭形式雖然因文字的缺乏而使后人無法去了解其具體情況，但是，由于“口頭家訓(xùn)產(chǎn)生于文獻(xiàn)家訓(xùn)之前”[2]，故和全國其它地方一樣，自先秦起，梵凈山區(qū)域口頭族規(guī)家訓(xùn)的存在應(yīng)該是毫無疑問的。

秦漢以后，尤其是漢武帝以后，隨著“大一統(tǒng)”王朝政治發(fā)展的需要，中央開始加強(qiáng)對包括梵凈山區(qū)域在內(nèi)的西南等地的統(tǒng)治，由此北方漢族軍民也逐漸進(jìn)入梵凈山區(qū)域，給長期處于封閉狀態(tài)的該區(qū)帶來了先進(jìn)的中原文化，梵凈山區(qū)域的社會風(fēng)尚也隨之大變。這種現(xiàn)象在隋唐以后更為明顯。地方史志記載：“隋文帝開皇二年 (582年) 以田宗顯為黔中太守”[3]，他奉詔入黔，并率領(lǐng)“張、楊、邵、安、李、何、冉、謝、祝、覃”十大姓進(jìn)軍黔中。眾多外來漢姓軍民在黔中之地“瓜綿椒衍”[4]，其中有許多人逐漸定居梵凈山區(qū)域。這樣，大量外來漢姓軍民的進(jìn)入和繁衍不僅直接改變了梵凈山區(qū)域的人口結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)，而且給該區(qū)帶來了儒家文化，其家族制度隨之興起，家族組織日漸增多，族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)也必然出現(xiàn)。筆者由于眼力所限，迄今未能見到隋唐時期的具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的文獻(xiàn)，但我們絕對不能由此否認(rèn)隋唐時期族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)的存在，只能表明當(dāng)時梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)要較中原地區(qū)滯后而已。

“自宋以降，我國的傳統(tǒng)家訓(xùn)絕大部分存在于家譜之中。”[2]雖然梵凈山區(qū)域家譜的發(fā)展也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原和江南等地，存者寥寥。但其個別流傳后世的宋代家譜中也的確出現(xiàn)了一些具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的內(nèi)容。比如田祐恭于宋紹興二十三年(1153年)創(chuàng)修《黔南田氏宗譜》時，為其作了一篇序，這篇序可以看出具有族規(guī)家訓(xùn)的性質(zhì)，某種程度上也可以說它其實(shí)就是一篇族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)。茲將該譜序摘錄于下：

少師公家譜原序

憶我祖宗，郡表雁門，源開京兆。發(fā)祥昌熾，慶衍云礽。自隋唐迄我炎宋，其間孝子順孫、忠臣良將，炳蔚歷朝青史者。夫固皆班班可考矣。溯所由傳，要皆矢忠貞之血性，成節(jié)義之顯名。鳳池聲遠(yuǎn)，無非說禮敦詩，麟閣譽(yù)隆，悉皆請纓仗劍，振古如茲，于今為烈，屢邀帝眷，寵沐皇恩。念奇績之難酬，世盟帶礪，喜英雄之輩出，崇錫圭璋，以故分茅胙土，榮封遍楚、蜀、黔、滇。仰渥承熙，光裕及祖孫父子。此誠開辟以來，所獨(dú)盛而罕其儔也。

予也恩承萬世，派衍千枝，世守思州，益敦忠孝。先年策瀘定播，不遺君父之憂，繼且靖蜀寧黔，恪盡子臣之節(jié)，功云懋矣，福自申焉。步祖武于當(dāng)年，固未敢私第多營。知有國而不知有身，計后昆之久遠(yuǎn)，亦必須貽謀燕翼，豈晰流而竟昧其源，此譜牒之所不能自已者。雖謂穰苴在周，功著司馬，世傳兵法之妙，田何居漢，文擅儒林，家推易學(xué)之宗，無俟譜牒之昭宣而已，識淵源之有自然。自今以往由一世以及萬世，世遠(yuǎn)言湮，類于杞宋，俾無譜系于一朝，何以流傳于奕冀想。予生平一十七，征討賊平兇，活萬姓將焚之骨，開疆辟土，控東南半壁之天，正氣貫星日，功烈著朝廷。匪懈惟事一人豪俠，甲乎四海。天下之人，罔不爭頌而加美。焉得不虞當(dāng)時則榮，沒則已焉者乎？顧譜之不可不修也，然顯于西者，派遠(yuǎn)莫稽，而世于南者，瞭若指掌，自宗顯公以及予，躬代越十四，歷世之出沒，鬣封群公之宏猷偉績，一一備述，匯成譜牒。令后世之觀者如去祖宗未遠(yuǎn)焉。譜成之日，諸寮友咸稽首而致賀曰:“此誠公門萬世子孫，永遠(yuǎn)發(fā)祥之善編也?！狈参易訉O，自茲以始，務(wù)宜五世一續(xù)，十世再舉。否則難免不孝之誅，祖宗在天之譴也。誠誦予之言，法予之志。毋以世遠(yuǎn)而不續(xù)，毋以派繁而不修。毋各親其親而遺分支之疏遠(yuǎn)；毋因貴尚貴而棄寒賤于無名。庶幾子孫千億，福祿攸同。昭忠義于百代，躋名位于三公。聲譽(yù)揚(yáng)乎四海，經(jīng)綸著于九重。凜凜微言，載在譜中。凡爾子孫，其鑒愚衷。是訓(xùn)。

時宋紹興二十三年春正月吉旦

十四世孫田祐恭垂訓(xùn)于翠松亭[5]

有學(xué)者指出，“無論是哪一類文獻(xiàn)，我們在判斷其是否為家訓(xùn)文獻(xiàn)時主要是看其內(nèi)容是否與教家訓(xùn)子相關(guān)”[2]。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，我們完全可以把宋代田祐恭的這篇譜序當(dāng)作族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)來看待。因?yàn)閺钠鋬?nèi)容看，田祐恭在該序中提到要求在族譜中將田氏的歷史源流、忠臣良將和孝子賢孫的豐功偉績以及宗派繁衍等情況一一備述，載入譜中，并要求后世子孫尊祖敬宗，相幫互助，不能各親其親，不能因貴尚貴，要子子孫孫福祿攸同，并告誡子孫昭忠義，躋名位，揚(yáng)聲譽(yù)，著經(jīng)綸。這明顯是在對族中子孫提要求和希望，是一番對后世子孫的訓(xùn)導(dǎo)和勸勉之言。何況，從這篇譜序的形式看，正文末尾以“是訓(xùn)”結(jié)束，落款也用“垂訓(xùn)”一詞，這更是直接反映該篇譜序某種程度上說就是一篇族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)，即便這篇文獻(xiàn)的標(biāo)題沒有冠以“族規(guī)家訓(xùn)”之名，但確有族規(guī)家訓(xùn)之實(shí)。

至于宋代有無專門的族規(guī)家訓(xùn)單篇、專著或詩詞，當(dāng)時的族譜中有無專門的“族規(guī)家訓(xùn)”篇章等，因限于資料的缺乏，我們暫不敢斷論。但僅從如上田祐恭的《少師公家譜原序》可以看出，當(dāng)時人們已經(jīng)開始在有意識地編寫族規(guī)家訓(xùn)了，只不過當(dāng)時的族規(guī)家訓(xùn)從形式到內(nèi)容均還極不成熟而已。但不管怎么說，明代以前，最遲到宋代，梵凈山區(qū)域已經(jīng)產(chǎn)生了族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)。為此，我們將明代之前定為梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的產(chǎn)生時期。

二、明代：梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展

明朝是外來漢族人口移入梵凈山區(qū)域的一個非常重要的時期。其間，大量外來漢族將士、手工業(yè)者、商人、流民以及一些官員文人等相繼定居梵凈山地區(qū)，其人數(shù)規(guī)模遠(yuǎn)較唐宋時期的漢軍移民為多。再加上中央政府開始在梵凈山地區(qū)進(jìn)行改土設(shè)流，強(qiáng)化統(tǒng)治。明代梵凈山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化均有了一定發(fā)展。此背景下，作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)也在原有基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。

首先，族譜中的族規(guī)家訓(xùn)有所增多。因?yàn)榻^大多數(shù)的族譜中載有族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容，故族譜的數(shù)量一定程度可以反映該時期族規(guī)家訓(xùn)的多寡程度。雖然宋代時候，梵凈山區(qū)域的族譜已經(jīng)出現(xiàn)，但筆者目前已知的僅有上文提及田祐恭創(chuàng)修的《黔南田氏族譜》1部。而在明代，梵凈山區(qū)域的族譜數(shù)量顯然要比宋代為多。當(dāng)時除了多次續(xù)修了《黔南田氏宗譜》外，還有一些大姓也修了譜，出現(xiàn)了如《李氏族譜》《張氏族譜》《楊氏族譜》《安氏族譜》等多種姓氏族譜。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅印江縣一縣境內(nèi)留存至今的明代譜牒就有《張氏族譜》4部、《田氏宗譜》2部和《任氏宗譜》1部[6]。這些數(shù)據(jù)雖然不能和同時期的中原和江南等其它許多地方相比，但和本地縱向比較，明代梵凈山區(qū)域的族譜數(shù)量顯然比以往有所增多。明代族譜的增多可以反映其中載有的族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量也有所增多。

其次，族規(guī)家訓(xùn)的形式多樣。上文提到宋代田祐恭的族規(guī)家訓(xùn)是通過譜序形式表現(xiàn)，至明代，一方面是繼承了原有的譜序形式。如田祐恭的八世孫田儒銘于明洪武年間續(xù)修《黔南田氏族譜》時，也作了一篇譜序，其中表達(dá)了一定的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容。該譜序在闡述黔南田氏先祖歷史及其為人處事基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，續(xù)修族譜是“遵祖訓(xùn)也”，“但愿后世子孫繼繼繩繩，以至于千百萬世，莫不厘然燦然。將見家聲與國運(yùn)偕昌萬世，慶淵源之有自；氣節(jié)與經(jīng)綸并著千秋，衍名譽(yù)于無疆。此則余所厚望?！盵5]從中可以看出田儒銘顯然是在依托這篇譜序給子孫以教導(dǎo)之言。這是對宋代田祐恭譜序思想的繼承。另一方面，明代也出現(xiàn)了其它一些族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式。據(jù)筆者目前所掌握的資料，可以知道至少還有這幾種形式存在：一是遺囑形式。如明嘉靖二年，沿河縣的張勖曾立有一遺囑，他在該遺囑中，首先給子弟分好家產(chǎn)，然后明確指出：“遺囑之后，爾等務(wù)要兄友弟恭，毋得爭長競短，永受吾言，休違我命。如有不遵，天地監(jiān)察，祖宗不容，自遭刑憲。”[7]二是分關(guān)合同形式。如明萬歷二十二年(1594年)石阡縣樓上村的周富、周嵩、周琦三兄弟曾立有分關(guān)合同，詳載三兄弟的家產(chǎn)田土分配情況，并指出：“自分之后，各照分關(guān)管理，子孫永無爭議。丁糧二股，輪流赴庫充當(dāng)，不得一人推諉，立分關(guān)合同為據(jù)?！盵8]三是歌曲形式。如印江縣坪興寨等地的黃氏先祖曾將其“祖訓(xùn)詞”譜上曲編成歌曲《黃氏祖訓(xùn)頌》，于明萬歷時由該村黃氏開基始祖黃世昂帶入當(dāng)?shù)夭鞒邢聛?。[9]四是書信形式。如明嘉靖年間田秋的《誡子書》即是田秋對其小兒的殷殷勸勉之言，以自己的人生經(jīng)歷教育孩子如何去為人處世，為一典型的族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)。(2)收入于《田氏族譜》中的原標(biāo)題為《西麓訓(xùn)子》，張子勇在對其作校注時改名為《誡子書》。參見張子勇,校注.田秋詩文校注[M].北京：光明日報出版社,2017：126-128。以上提到的族規(guī)家訓(xùn)的四種類型是筆者在明代以前梵凈山地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)中所不曾見到過的，因此，我們完全有理由認(rèn)為該地明代的族規(guī)家訓(xùn)形式是比以往要更加多樣。

再次，族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容更廣。上文宋代田祐恭的族規(guī)家訓(xùn)就其闡述內(nèi)容來看，主要是要求后世子孫做到尊祖敬宗、孝親睦族、相幫互助、盡忠昭義、揚(yáng)名立世等內(nèi)容。而明代的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容相比于宋代明顯更加廣泛。如田儒銘在其譜序中告誡子孫要追求“家聲與國運(yùn)偕昌”，“氣節(jié)與經(jīng)綸并著”，這些內(nèi)容一方面是對其先祖訓(xùn)言的繼承，另一方面又將家聲和國運(yùn)、氣節(jié)和經(jīng)綸放到同等重要地位，追求共同發(fā)展，已經(jīng)意識到它們之間的相互關(guān)系，一定程度表明當(dāng)時的族規(guī)家訓(xùn)在思想內(nèi)容上有了進(jìn)一步的發(fā)展。印江《黃氏祖訓(xùn)頌》中的“外八句”為：“信馬登程往異方，任尋勝地立綱常。年深異境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。惟愿蒼天垂保佑，三七男兒總熾昌。”[9]這首歌詞反映了黃氏先祖鼓勵黃氏子孫大膽走出故土，尋找更適合自己生存和發(fā)展的理想之地，不管到哪個地方落業(yè)安家，只要不忘祖宗、不忘祖訓(xùn)就行。這在“安土重遷”的傳統(tǒng)社會無疑是一股清新劑。其內(nèi)容不僅告誡后世子孫要尊祖敬宗，而且教育子孫“往異方”“尋勝地”的生存之道，這也是明代以前的族規(guī)家訓(xùn)中不曾見到的內(nèi)容。如石阡縣樓上周氏三兄弟的《分關(guān)合同》、沿河縣張勖的《分關(guān)合同》及其子輩的《八祖分關(guān)合同》等，均對家庭財產(chǎn)作出相關(guān)分配，要求后世子孫和睦共處，相幫互助，并對此安排遵行不悖。這說明明代族規(guī)家訓(xùn)的“治家”內(nèi)容不僅反映在“睦親”和“家規(guī)”等方面，也已經(jīng)廣泛地體現(xiàn)了“理財”等方面的內(nèi)容。這又是此前少有的現(xiàn)象。再如田秋在《誡子書》中，先講述了自己的成長經(jīng)歷，以此來激發(fā)后人的志氣，并通過示范效應(yīng)和榜樣力量，以身作則地啟迪、教誨自己的后世子孫，同時主張“保護(hù)”合理的、正當(dāng)?shù)募彝ズ退接胸敭a(chǎn)，但明確要求后人堅決拒絕不合理的“利權(quán)”。[10]我們以此可知其內(nèi)容不僅包含有“治人”一面，也包括“治家”一面，相對來說，它作為單篇族規(guī)家訓(xùn)體現(xiàn)的思想內(nèi)容還是較為全面的。因此，綜觀明代的族規(guī)家訓(xùn)，其內(nèi)容不再局限于盡忠盡孝、敬宗睦族、心性修養(yǎng)、顯親揚(yáng)名等人格修養(yǎng)和行為規(guī)范方面，還擴(kuò)散至家庭理財、個人理事等方面，也即是說在“治人”和“治家”方面均有較大范圍的涉及。

如上是從現(xiàn)存族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)的數(shù)量、形式和內(nèi)容方面，分別和明代以前進(jìn)行比較，得出梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在明代取得了較大發(fā)展的認(rèn)識。當(dāng)然這種發(fā)展還有很大的提升空間。

三、清代：梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的繁榮

至清代，梵凈山區(qū)域的政治經(jīng)濟(jì)取得更大進(jìn)步。政治上改土設(shè)流更為普遍，絕大多數(shù)區(qū)域逐漸變成了流官治理，中央政權(quán)在梵凈山區(qū)域的控制力大增；經(jīng)濟(jì)上，隨著中央在該地大力推行休養(yǎng)生息政策，以及大量外來移民的涌入和高產(chǎn)旱地農(nóng)作物的引種，梵凈山區(qū)域的經(jīng)濟(jì)得到前所未有的大開發(fā)。在政治經(jīng)濟(jì)取得重大進(jìn)步的同時，梵凈山區(qū)域的文化發(fā)展也很明顯，儒家文化以各種方式滲透于城鄉(xiāng)各地。再加上原有的家族組織發(fā)展到清朝已經(jīng)根深葉茂，數(shù)量眾多。這些條件都促使梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)在清朝取得巨大發(fā)展，以至出現(xiàn)繁榮景象。

首先，族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量空前。關(guān)于清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的具體數(shù)量，我們因統(tǒng)計難度異乎尋常而無法確知。我國傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)由于主要是體現(xiàn)在各類譜牒當(dāng)中，筆者在此就主要以已經(jīng)獲取或查閱過的相關(guān)族譜為例，以從中窺探清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量的大致情況。近幾年，筆者通過各種途徑，已經(jīng)搜集到梵凈山區(qū)域各類族譜63部。經(jīng)查閱，其中除了4部沒有記載族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容外，其余的59部都有族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容。而這載有族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容的59部族譜中記載有清代相關(guān)內(nèi)容的高達(dá)51部，占了86.4%之多。也就是說，絕大部分的族譜中記載了清代時期的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容。就這一點(diǎn)來看，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于明代的數(shù)量。更何況許多族譜中記載的具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇數(shù)還不止一篇。如光緒年間編修的玉屏縣《張氏族譜》中就有《修譜凡例》《圣諭十六條歌說》和《家規(guī)小引》等3篇具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇章，當(dāng)代編修的《貴州銅仁萬氏族譜》中保留記載了清代族譜中已有的《萬氏族規(guī)》《萬氏祠規(guī)》《萬氏家訓(xùn)(一)》和《萬氏家訓(xùn)(二)》等4篇具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇章，當(dāng)代編修的《貴州印江黔東延陵吳氏宗譜》中也保留記載了清代時期的《吳氏祠堂訓(xùn)子孫條約》《祠規(guī)》《族規(guī)》《族訓(xùn)》和《家規(guī)五則》等5篇具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇章。像這類以不同名稱表現(xiàn)的具有族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的篇章在清代的族譜中有大量存在，在此不再一一列舉。按此計算，筆者搜集到的族譜中記載有清代族規(guī)家訓(xùn)的篇數(shù)達(dá)到120余篇。當(dāng)然，清代梵凈山民族地區(qū)留存至今的族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量肯定遠(yuǎn)不止這個數(shù)據(jù)，因?yàn)檫€有大量的族譜因散落于民間而難以完全搜集，再加上族譜之外的其它類型的族規(guī)家訓(xùn)也沒能統(tǒng)計，所以如上數(shù)據(jù)只是反映清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量的大致狀況。不管怎么說，有清一代，在小小的梵凈山區(qū)域涌現(xiàn)出這么多的族規(guī)家訓(xùn)，其數(shù)量不僅遠(yuǎn)超前代，也是后代所無法超越的。這是清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)出現(xiàn)繁榮景象的一個直觀表現(xiàn)。

其次，族規(guī)家訓(xùn)形式完備。發(fā)展至清代，梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)表現(xiàn)形式更為多樣。不僅繼續(xù)沿用族譜中具有族規(guī)家訓(xùn)功能的如譜序、凡例和其它以家規(guī)、族規(guī)、家訓(xùn)、祖訓(xùn)、族訓(xùn)、家教、家法、家戒、家喻、祠規(guī)、宗規(guī)、宗訓(xùn)、條規(guī)等不同名稱命名的專門的族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)，也沿用以往出現(xiàn)過的如家書、歌曲、遺囑、分關(guān)合同等不同形式。另外，還出現(xiàn)了一些新的表現(xiàn)形式，主要有：一是專著。如碧江區(qū)茶園山的徐鎮(zhèn)于清乾隆年間撰有《徐氏家訓(xùn)十七條》，該家訓(xùn)言簡意賅，內(nèi)涵豐富，教育面較廣，是一篇專門的族規(guī)家訓(xùn)著作。有些宗族雖自己沒有撰寫族規(guī)家訓(xùn)專著，但是他們在修譜時也往往把其祖上較有影響的族規(guī)家訓(xùn)著作收入譜中，當(dāng)作該支族教育族眾的專門的族規(guī)家訓(xùn)，如沿河蕭氏、印江嚴(yán)氏分別于清代修譜時將各自先祖較有名氣的《蘭陵堂訓(xùn)》和《嚴(yán)子陵家訓(xùn)》收入各自譜中。甚至有一些宗族將不屬于本宗族先祖所寫的但在社會上很有影響的族規(guī)家訓(xùn)著作也收入譜中作為己用，如碧江萬氏就于清代修譜時將朱熹的《朱子家訓(xùn)》收入族譜，以此教育子孫。不管是自撰，還是借用，均說明清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)以專著形式而存在的現(xiàn)象還是較為普遍的。二是詩訓(xùn)。以詩詞形式來訓(xùn)子教孫在中國歷史上很早就廣泛存在，所以我們不能因暫未眼見清代以前梵凈山地區(qū)的詩訓(xùn)資料而去否認(rèn)當(dāng)時詩訓(xùn)的存在。但就筆者所掌握的現(xiàn)有資料來看，梵凈山區(qū)域的詩訓(xùn)顯然是在清代數(shù)量為多，不僅一些文人個人撰有詩訓(xùn)，如碧江區(qū)茶園山的徐如洙就曾撰寫有《蕓菜園示兒(二首)》《三女出適劉宅詩以送之(四首)》等多首家訓(xùn)詩[11]，而且在有些姓氏編修的族譜中也有較多的體現(xiàn)，如玉屏粟氏族譜中的《家訓(xùn)八字詩》等即是。三是族規(guī)家訓(xùn)集。族規(guī)家訓(xùn)集是將不同的族規(guī)家訓(xùn)匯集于一書而形成的著作。前述有些清代族譜中就將多種族規(guī)家訓(xùn)匯于一譜，這實(shí)際也是族規(guī)家訓(xùn)集在族譜中的一種表現(xiàn)。而清代梵凈山區(qū)域最典型的族規(guī)家訓(xùn)集當(dāng)數(shù)思南安氏的《儒行昌后圖書》。該書是清代思南安姓的一本重要著述，是清代嘉慶年間楊家坳鄉(xiāng)的安舒泰、安意泰、安景泰遵儒請祖臨筆垂成，并組織木板刻印。清光緒二十一年(1895年)安氏族人又重新刊刻，木板印刷。該書共分四卷：第一卷為本傳，主要寫思南安氏始祖安崇誠及子安文、安武、安用、安贊的生平事跡；第二卷為昌后圖書敘及英侯祖訓(xùn)；第三、第四卷為家訓(xùn)內(nèi)集、家訓(xùn)，是始祖婆張夫人、楊夫人奉英侯祖命傳圖書以訓(xùn)萬代子孫。還有文、武、用、贊、如山祖訓(xùn)等內(nèi)容，都是以五言或七言詩歌的形式所寫。[12]四是鄉(xiāng)規(guī)民約。梵凈山區(qū)域內(nèi)許多宗族發(fā)展到清代已經(jīng)枝繁葉茂，許多村莊往往就是一個家族，因此，這類村莊所制定的鄉(xiāng)規(guī)民約實(shí)際就是一個宗族的族規(guī)家訓(xùn)。也即是說，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)還有以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式來表現(xiàn)的，如沿河縣崔氏于光緒十六年(1890年)合族公立的《永遠(yuǎn)封禁碑》就屬于此種類型。(3)該碑文的內(nèi)容為：“此山原系合族祖山，凡前后左右，無論公業(yè)私業(yè)，我崔氏子孫親遠(yuǎn)不得在此葬地，如有佔(zhàn)葬竊葬，情事合族公議，輕則論罰，重則公同稟究，誓不拘情。禁后各宜自重?zé)o犯?！庇诠饩w十六年十月吉日合族公立，公元二○一○年八月吉日重立于沿河縣崔氏陵園入口處。從如上可以看出，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式多種多樣，遠(yuǎn)超前代，幾乎涵蓋了同時期中原和江南等地族規(guī)家訓(xùn)的所有常見形式。因此，表現(xiàn)形式的日趨完備是清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)出現(xiàn)繁榮的一個重要表現(xiàn)。

再次，族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容全面。就其內(nèi)容方面看，清代梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)幾乎是面面俱到，遠(yuǎn)超前代。第一，“治人”內(nèi)容廣泛。其中最主要的內(nèi)容就是體現(xiàn)在“修身”上，即教育子孫以傳統(tǒng)的倫理道德來陶冶性情以達(dá)到某種“高尚”的境界。清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的核心內(nèi)容基本都是關(guān)于修身問題的討論，即要求子孫成為具備忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信、廉、恥、恭、儉、忍、讓等優(yōu)秀道德品質(zhì)的人。如沿河縣《陳氏族譜》所列“家訓(xùn)八條”中分別以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為標(biāo)題(4)其具體內(nèi)容參見沿河縣檔案局藏.陳姓族譜[Z].內(nèi)部資料，1996:14-17。，從中可以看出該篇談的都是修身問題，這種情況在當(dāng)時的族規(guī)家訓(xùn)中多有表現(xiàn)，并且有些還談到了修身的方法，一般包含凈思存善、慎獨(dú)安心、讀書養(yǎng)性和主敬自成等。“治人”的第二個內(nèi)容就是體現(xiàn)在“勉學(xué)”方面，即勸勉子孫要好好學(xué)習(xí)。這些內(nèi)容不僅混雜于一些族規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)中，而且還出現(xiàn)了專門的“勉學(xué)”訓(xùn)言，甚至將其以立石刻碑形式呈現(xiàn)，如印江縣嚴(yán)氏在清道光年間修建宗祠時就刻了一塊《嚴(yán)氏宗祠勸學(xué)序》的石碑，立于嚴(yán)氏宗祠內(nèi)，其勸學(xué)的神圣性由此可見一斑。(5)其碑文內(nèi)容可以參見印江自治縣文化體育廣播電視旅游局編.印江土家族苗族自治縣文物志[Z].內(nèi)部資料，2012:140-141。教人如何擇業(yè)也是“治人”內(nèi)容的一部分。當(dāng)然大多族規(guī)家訓(xùn)依然是沿襲了以往的以“耕讀為本業(yè)”的思想，但是當(dāng)時也出現(xiàn)了一些新的擇業(yè)觀，主要表現(xiàn)為凡是“四民”之業(yè)，均可為之，并堅決反對成為“四民”之外的“賤民”或游墮之民。如《思南秦覃氏宗譜》中“秦覃氏家訓(xùn)”中的第五條“守恒業(yè)”講到，“在家重農(nóng)事，出門細(xì)工商，人各守業(yè)，以行而有恒而得其道也”，“商恒為商，賈恒為賈”，“歷天下之害，皆游手好閑者，櫻利于弱民，可悲可鄙也。然則眾姓有宗子督率之責(zé)，使子弟守其恒業(yè)，置身于四民哉?！盵13]可知，思南秦覃氏并沒有傳統(tǒng)的“賤商”“恥商”思想，認(rèn)為在“四民”之內(nèi)，不管干何職業(yè)，只要好好干、努力干，做到“守恒業(yè)”就行。這種擇業(yè)觀是適應(yīng)并符合時代發(fā)展的，在當(dāng)時也較為普遍。其它如“交游”“訓(xùn)子”等傳統(tǒng)的“治人”思想在清代梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)中依然多有存在，此不例舉。由此可知，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在“治人”方面的內(nèi)容確實(shí)非常廣泛。第二，“治家”涉及面也較多?！爸渭摇钡氖滓憩F(xiàn)就是“睦親”，主要分為“睦家”和“睦鄰”兩個層次?！澳兰摇本褪且蠹彝ズ湍?，主要通過協(xié)調(diào)好家庭內(nèi)部的父子、夫妻、兄弟、妯娌等關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，這種教導(dǎo)子孫要和睦家庭的內(nèi)容在當(dāng)時的族規(guī)家訓(xùn)中大量存在，如《石阡縣方氏譜牒》的“方氏家訓(xùn)”寫道：“父慈子孝，兄友弟恭，夫剛妻柔，上和下睦。以引以翼，以享以祀，以介景福?！盵14]類似這種處理家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系的訓(xùn)言在清代梵凈山區(qū)域的族譜中幾乎都有存在。并且，各宗族不僅教導(dǎo)成員要正確處理好家庭內(nèi)部之間的關(guān)系，同時也教育家庭成員要正確處理好與族眾及鄰里之間的關(guān)系。如沿河縣《李氏族譜》之“家訓(xùn)十則”中就不僅有“尊敬長上”“孝敬父母”“友愛兄弟”等“睦家”條目，也有“敦睦宗族”“和睦鄉(xiāng)里”等“睦鄰”條款。諸如此類的“睦親”內(nèi)容在清代梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)中比比皆是。“治家”內(nèi)容的第二個表現(xiàn)就是“理財”。關(guān)于如何“理財”，清代梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)中有的提出“量入為出”之主張，也有提出要珍視土地財產(chǎn)、耕作有方、取財有道等告誡，當(dāng)然談得更多的是強(qiáng)調(diào)要提倡勤儉，反對奢侈和浪費(fèi)。如玉屏縣的爾昌公在其遺囑中告誡兒孫“治家以勤儉為先”[15]。石阡縣樓上村的周易也在其遺囑中提出“處家之道，勤也，儉也，忍也。勤而不儉，不如不勤；儉而不勤，不如不儉；勤儉而不忍，不如不勤儉。三者并用而家道興，且德業(yè)由茲成矣。”[8]碧江區(qū)茶園山的徐如澍承其父性，特作《從儉說》一文來規(guī)勸后人(6)關(guān)于徐如澍《從儉說》的具體內(nèi)容，可以參見周政文.黔東茶園山文化解讀[M].北京：學(xué)苑出版社,2010:424。?？梢?，時人將勤儉作為理財治家之最基本途徑很是常見?！爸渭摇敝谌齻€方面的內(nèi)容就是“理事”，即如何正確處理家庭相關(guān)的事務(wù)。這方面主要涉及到如主張尊卑有序，男女有別，國課早完，和婚姻的守則，遵循的儀式，以及避免爭訟，反對各種惡習(xí)，落實(shí)族規(guī)家法等有關(guān)內(nèi)容。這些“治家”內(nèi)容在當(dāng)時也很普遍?？梢?，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容基本涵蓋了“治人”和“治家”兩大方面的各個領(lǐng)域，幾乎是無所不包，十分豐富。這應(yīng)該是清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)出現(xiàn)繁榮景象的最重要的表現(xiàn)。

通過如上闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)，清代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)不但在數(shù)量上迅速增多和表現(xiàn)形式上更加多樣，而且在思想內(nèi)容上也更為豐富和全面，這些現(xiàn)象都是以往任何時期所無法比擬的。因此，我們說梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)在清代出現(xiàn)繁榮景象是有其足夠理由的。

四、民國：梵凈山區(qū)域規(guī)家訓(xùn)在對傳統(tǒng)的延續(xù)中革新

民國時期，雖然封建帝制已被推翻，民主共和思想在全國各地日漸深入，但地處黔東北的梵凈山區(qū)域因交通閉塞、經(jīng)濟(jì)相對落后，受到新思想的影響很是有限，再加上當(dāng)時階級矛盾仍然很深，專制統(tǒng)治照樣嚴(yán)厲，封建殘余依然存在。諸多因素綜合在一起使得梵凈山區(qū)域人們的思想開化程度總體上比東部地區(qū)慢了一截，許多家族依然固守著原有的傳統(tǒng)文化，沿襲著舊有的行為方式。當(dāng)然，畢竟時代已經(jīng)改變，民族矛盾日漸深重，新思想逐漸傳播，梵凈山區(qū)域的文化氣象也逐漸更新，一些人逐漸接受著新思想、新觀念。這反映到當(dāng)時族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展呈現(xiàn)出來的特征上就是既延續(xù)了舊有傳統(tǒng)而帶有很強(qiáng)的保守性，又某種程度適應(yīng)了當(dāng)時的時代發(fā)展而表現(xiàn)出一定的革新。所以，民國時期是梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在對傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)并有所革新的一個階段。

從對傳統(tǒng)的延續(xù)方面來看，雖然民國時期梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)總體上和全國一樣呈現(xiàn)出衰退態(tài)勢，但是許多宗族依然在沿襲著舊有的傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)，與清朝時期相比較，無論是在形式上還是在內(nèi)容上都基本沒有多大變化。比如，就形式而言，民國許多族規(guī)家訓(xùn)仍然是像清朝一樣采用如散文、書信、詩訓(xùn)、遺囑、歌曲、契約、譜牒等多種形式。就內(nèi)容而言，民國的族規(guī)家訓(xùn)依然多是涉及到尊祖敬宗、父慈子孝、兄友弟恭、和親睦族等內(nèi)容，教導(dǎo)的也是關(guān)于如何修身、訓(xùn)子、持家、治生、治學(xué)、擇偶、擇業(yè)等方法，勸誡的依然是關(guān)于拒絕和禁止不利于個人德行和家庭團(tuán)結(jié)和睦的不良行為。如萬山區(qū)楊氏長房隆裔于民國二十年(1931年)編寫入族譜的《家訓(xùn)詩》就是分別以“孝父母”“和兄弟”“和夫婦”“順子孫”“睦鄉(xiāng)黨”“慎交友”“守勤儉”“戒斗毆”“戒爭訟”“積德行”等十個條目作為標(biāo)題[16]，玉屏縣洪氏于民國三十三年(1944年)編寫入族譜的《八德詩》也是分別以“孝”“弟”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”等為題而作的[15]。這些正統(tǒng)規(guī)范的教育內(nèi)容，顯然是與以前舊有的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容相一致。這表明民國時期梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容多有對傳統(tǒng)的繼承或延續(xù)。也有些家族不加任何修改的直接搬用其明清時期的先祖“遺訓(xùn)”來教育族眾，如印江縣新寨鄉(xiāng)樂洋村的張氏族人于民國七年將其明清先祖所訂立的“十二條例”重新刊刻為《先祖遺訓(xùn)》的石碑，立于其張氏宗祠內(nèi)，發(fā)揮其教化作用。更有甚者，還有些家族直接套用前朝的“帝訓(xùn)”作為本族的族規(guī)家訓(xùn)載入族譜以教育族眾，如民國戊子年(1948年)修的印江縣《石氏族譜》中明確將康熙時期頒布的《圣諭十六條》原封不動的在該譜中冠以《格言》之名來教訓(xùn)子孫[17]。已經(jīng)改朝換代三十多年了，梵凈山區(qū)域還有人照用前朝的“圣諭”作為族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容，其對傳統(tǒng)的延續(xù)性由此更見一斑。因此，對傳統(tǒng)的延續(xù)是民國時期梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的一個基本特征。

不過，雖然民國時期的族規(guī)家訓(xùn)對傳統(tǒng)多有延續(xù)，但是并不是說它就一直完全在延續(xù)傳統(tǒng)的老路上前行。實(shí)際上，受當(dāng)時社會變革尤其是民族危機(jī)的影響，民國梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展也出現(xiàn)了一些革新氣象，主要表現(xiàn)出典型的時代特征和挽救民族危亡的危機(jī)意識。有人指出，“近現(xiàn)代的家訓(xùn)在思想上相比清代以前的突出的特點(diǎn)就是教育內(nèi)容上發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變”[18]。我們也可以稱這種實(shí)質(zhì)性的改變?yōu)椤稗D(zhuǎn)型”，即指的就是當(dāng)時出現(xiàn)了一些革新的面貌。自鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著我國國門洞開，鴉片種植因市場的刺激而日益增多。故自清末至民國時期，地處偏遠(yuǎn)之區(qū)的梵凈山區(qū)域的鴉片種植也大有存在，社會上吸食鴉片的群體也日漸增多，給社會帶來嚴(yán)重危害。為此，有些宗族為了避免族人染上這種不良風(fēng)氣，紛紛告誡子孫杜絕鴉片。如思南縣安氏專門編制了《戒鴉片煙詩》，教導(dǎo)族人“切勿吹煙耍大仙”，“切戒鴉煙不染毫”[12]。這對于當(dāng)時不良社會風(fēng)氣的改變有一定作用。二十世紀(jì)三四十年代，日本帝國主義又大舉侵略我國，給我國帶來了更加深重的民族危機(jī)，救亡圖存成為了當(dāng)時國人的首要任務(wù)。梵凈山區(qū)域也有許多宗族通過族規(guī)家訓(xùn)號召族人積極參與到勇赴國難、保家衛(wèi)國的行動中去。如民國三十二年(1943年)，玉屏縣張氏族人在重修族譜時，將原來的《家規(guī)小引》進(jìn)行了一定修訂，其中第一條就是“赴國難”[19]，凸顯了保家衛(wèi)國、共赴國難在其族規(guī)家訓(xùn)中的重要地位。同樣，碧江區(qū)洋塘謝氏也在修訂抗戰(zhàn)時期的族規(guī)家訓(xùn)時，將“服兵役”作為第一條款，其下記載：“當(dāng)兵義務(wù)，國民應(yīng)盡；矧值國難，尤屬緊急；父宜勉子，妻須勸夫；踴躍出征，切勿規(guī)避?！盵20]謝氏依然是主張把抗擊日本侵略者、挽救民族危亡作為其宗族的頭等大事和族規(guī)家訓(xùn)的首要任務(wù)，把“服兵役”當(dāng)作族眾義不容辭的責(zé)任。也有些宗族意識到我國之所以處處挨打，國力衰微，主要是因教育不振導(dǎo)致的，所以他們在其族規(guī)家訓(xùn)中非常重視教育。如上述洋塘謝氏在修訂抗戰(zhàn)時期的族規(guī)家訓(xùn)時，也專門寫了“重教育”一條，其下曰：“教育一項，國脈所繁，啟聾振瞶，富強(qiáng)之基，競爭時代，更應(yīng)注意，凡有子女，入校宜急?！盵20]他們已經(jīng)意識到教育是國脈所在，是強(qiáng)國之基，是競爭之要，故號召族人要更好地報國必須進(jìn)入學(xué)校接受教育。當(dāng)然他們所提倡的教育是以傳播現(xiàn)代科技知識為主的新式教育，而不再是傳統(tǒng)的以封建倫理道德為主的舊式教育。更為可貴的是，他們還提出“凡有子女，入校宜急”，即不管男女學(xué)童都需入校，這種主張女孩子也要接受學(xué)校教育的思想某種程度上打破了以往“男女不平等”的限制，也是封建時代所望塵莫及的。有些人在接受新式教育后對傳統(tǒng)的舊式家庭教育有所不滿，而建議族人改革教育方式，接受新鮮事物，用新的理念去教育子女，必然能夠培育出符合時代發(fā)展和國家需要的人才出來。如沿河縣淇灘鎮(zhèn)的張?zhí)╃娫鴮懶沤o他的表叔：

“訂送你的雜志《現(xiàn)代父母》收到幾多了？這雜志是做父母的唯一的良師，尤其是現(xiàn)代做父母的不可缺的寶貝，能夠以上面所行所為所指示的種種方法去教養(yǎng)子女，去澈(徹)底實(shí)行，我相信所教養(yǎng)出來的子女不說單是身體健康，將來必定做國家的一個好國民。希望你以那上面所說的去做，切不可仍以十八世紀(jì)的老法來教育子女，壓迫子女，使他們不能充分的發(fā)展其天職個性。你看了幾本之后，你一定得了許多新常識的?！?7)參見《一封抗戰(zhàn)家書》，沿河縣黨史研究室張體珍先生收藏。

張?zhí)╃娫谠撔胖袆窀嫫浔硎灏凑铡冬F(xiàn)代父母》雜志中所提倡的種種先進(jìn)方法去教育子女，切不可再用18世紀(jì)的舊方式來教育，可見他對新式教育方式的重視程度，也是對傳統(tǒng)封建教育發(fā)出的挑戰(zhàn)?？傊?，從如上發(fā)展?fàn)顩r的梳理中，我們可知民國時期梵凈山區(qū)域的有些族規(guī)家訓(xùn)是富有鮮明的時代氣息，呈現(xiàn)出反對封建專制，追求民主、科學(xué)、進(jìn)步，主張廢除陋習(xí)，要求振興國家，和挽救民族危亡的民族主義和民主主義的革命精神。其革新氣象顯而易見。

在對傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)一定的革新，是民國時期梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的主要表現(xiàn)和總體特征。這既是當(dāng)時政治上的封建殘余與民族危機(jī)交織一起的產(chǎn)物，又是傳統(tǒng)文化在繼承與轉(zhuǎn)型中的雙重體現(xiàn)，反映了時人思想觀念上封建與反封建同在、保守與進(jìn)取并存的時代特征。

五、改革開放以后：梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的復(fù)蘇

1949年中華人民共和國成立后，族規(guī)家訓(xùn)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容得到大力弘揚(yáng)，而糟粕腐朽的部分遭到進(jìn)一步摒棄。與此同時，無產(chǎn)階級的反封建思想和集體主義、社會主義文化得到較為充分的展示?！拔幕蟾锩敝?，作為族規(guī)家訓(xùn)主要載體的族譜、宗祠、碑刻等被大量摧毀，梵凈山區(qū)域同樣也未能幸免，導(dǎo)致該地族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展基本陷于停滯狀態(tài)。1978年，我國迎來了改革開放的浪潮，進(jìn)入了社會主義發(fā)展的又一個春天，各項事業(yè)得到恢復(fù)并蓬勃發(fā)展，優(yōu)良家庭和家風(fēng)建設(shè)重新為社會所重視。在此背景下，像全國其它地區(qū)一樣，梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)有了新的生存空間，重新獲得較大發(fā)展，出現(xiàn)復(fù)蘇局面。這種復(fù)蘇局面可以從以下幾個方面得到體認(rèn)。

第一，族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量上升較快。改革開放以來，族規(guī)家訓(xùn)依然主要是通過各類族譜來呈現(xiàn)。我們這里就以這一階段中梵凈山區(qū)域族譜編修的大致情況來管窺其中的族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的基本狀況。眾所周知，整個二十世紀(jì)六七十年代，梵凈山民族地區(qū)的族譜編修和全國各地一樣，受當(dāng)時政治運(yùn)動的影響而處于停滯狀態(tài)。然而，隨著改革開放基本國策的確立和推行，我國各地經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，政治文明進(jìn)程加快，文化事業(yè)欣欣向榮，給族譜的興修創(chuàng)造了良好的條件。該背景下，梵凈山民族地區(qū)大多宗族紛紛續(xù)修族譜，可謂是再次掀起了一個族譜續(xù)修的浪潮。筆者手上已有的63部族譜中，修于改革開放以后這四十年的數(shù)量高達(dá)41部，占了總數(shù)的65.1%之多。其中修于上世紀(jì)80年代有6部，90年代有11部，本世紀(jì)第一個十年內(nèi)有14部，第二個十年內(nèi)又有10部?？梢姼母镩_放以后，梵凈山民族地區(qū)的修譜之風(fēng)正在復(fù)興，并總體呈上升之趨勢。當(dāng)然，這41部族譜中均或多或少地載有重新編寫于本時代的各相關(guān)宗族的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容。也即是說，修譜之風(fēng)的盛行某種程度上的確是反映了族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量的回升。由此我們可以推斷，改革開放以來，梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)在數(shù)量上應(yīng)有較大發(fā)展。

第二，族規(guī)家訓(xùn)呈現(xiàn)形式不一。單就族譜中族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式看，改革開放以來梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式也是多樣的，主要可從名稱樣式、體例形式和載承方式等方面體現(xiàn)。在名稱樣式方面，當(dāng)時的族規(guī)家訓(xùn)多以家訓(xùn)、族訓(xùn)、家約、族約、家風(fēng)、族風(fēng)、家規(guī)、族規(guī)、民約、規(guī)訓(xùn)等等不同名稱命名，這些不同名稱實(shí)際都是族規(guī)家訓(xùn)的異名。在體例形式方面，族譜中的族規(guī)家訓(xùn)又多是以提綱式、條款式、戒約式、詩訓(xùn)式等不同形式體現(xiàn)，尤其是詩訓(xùn)式的表現(xiàn)類型更為多樣，比如有三言詩、四言詩、五言詩、六言詩、七言詩等多種表達(dá)方式，當(dāng)然多是口頭詩，文字淺顯，通俗易懂，適合在普通家庭推廣使用。并且有些家族還把個別家訓(xùn)詩譜成曲，以“家訓(xùn)歌”等形式呈現(xiàn)，如萬山吳氏宗族的《族訓(xùn)歌》[21]和思南邵氏宗族的《勸孝歌》[22]等即是。在載承方式方面，現(xiàn)時代的族規(guī)家訓(xùn)大致以族譜、對聯(lián)、遺令、家書、俗約、標(biāo)牌等多種方式存在。總之，依其名稱樣式、體例形式和載承方式的多樣性，可觀改革開放以來梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的呈現(xiàn)方式確實(shí)多樣。

第三，族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容又現(xiàn)多元。關(guān)于改革開放以來梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容，一方面是大量繼承了傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)中的優(yōu)秀成分，另一方面也增加了許多符合時代發(fā)展需要的或是反映時代先進(jìn)政治文化和時代精神的新內(nèi)容進(jìn)去。這在最近四十年中續(xù)修各種族譜時新編的族規(guī)家訓(xùn)里有明顯體現(xiàn)。如萬山區(qū)楊氏宗族在其新編“家訓(xùn)”中，不僅保留了反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的如“尊祖敬宗、孝順父母、友愛兄弟、和順夫婦、教訓(xùn)子孫、和睦宗族、勤儉治家、和睦鄉(xiāng)鄰”等條款內(nèi)容，也將“熱愛祖國”“鉆研科技”等條款寫進(jìn)其家訓(xùn)[23]。足見該家族既重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，又具備敏銳的政治性和高度的愛國主義情懷，還具有重視現(xiàn)代科技的新時代的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。類似萬山楊氏族人那樣新編符合社會發(fā)展需要的族規(guī)家訓(xùn)的宗族比比皆是。他們新編的族規(guī)家訓(xùn)除了教育族人傳承正確的為人處世和持家治業(yè)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容外，還大體上包含有教育族人要熱愛中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、熱愛國家、熱愛社會主義和崇尚集體主義、崇尚科學(xué)精神、遵紀(jì)守法、維護(hù)民族政策和民族團(tuán)結(jié)、踐行八榮八恥和社會主義核心價值觀等方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容是和時代發(fā)展相適應(yīng)的，是具有典型的政治性、民族性、規(guī)范性和科學(xué)性等多元化特征。

第四，族規(guī)家訓(xùn)利用方式多樣。在國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益重視的背景下，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)得到進(jìn)一步的挖掘、整理和研究。在此基礎(chǔ)上，梵凈山區(qū)域的族規(guī)家訓(xùn)在現(xiàn)時代也得到了較好的利用，并且其利用方式多樣，除了如上提到的在修編族譜時得以利用外，主要還有如下一些基本方式：一是通過宗祠和鄉(xiāng)愁館來展示優(yōu)秀的族規(guī)家訓(xùn)。改革開放以來，梵凈山區(qū)域許多宗族對原已毀壞的宗祠進(jìn)行了修復(fù)或重建，許多具備族規(guī)家訓(xùn)性質(zhì)的宗祠對聯(lián)、家族規(guī)范碑文等也隨著這些宗祠的修復(fù)和重建得以再度展現(xiàn)。同時，近些年來，許多地方在新農(nóng)村建設(shè)中紛紛興建了一些鄉(xiāng)愁館，這些鄉(xiāng)愁館里也對優(yōu)秀的傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)多有展示，為現(xiàn)在所用。二是通過文化廣場和文化長廊來展示優(yōu)秀的族規(guī)家訓(xùn)。當(dāng)前許多農(nóng)村建設(shè)了文化廣場和文化長廊，這些廣場和長廊中也多以優(yōu)秀的族規(guī)家訓(xùn)等來充實(shí)其文化內(nèi)涵。三是在制定村規(guī)民約中滲透族規(guī)家訓(xùn)。當(dāng)今各村幾乎都重新制定了新時代的村規(guī)民約，許多村莊在制定村規(guī)民約時也是滲透進(jìn)了該村主要家族的優(yōu)秀族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容的。四是通過文化標(biāo)牌展示優(yōu)秀族規(guī)家訓(xùn)。在當(dāng)前的農(nóng)村社會文化建設(shè)中，許多村落在主要的交通通道、典型的村寨巷道等地適當(dāng)樹立寫有優(yōu)秀族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容的文化標(biāo)識標(biāo)牌，也有利于優(yōu)秀族規(guī)家訓(xùn)的傳承和利用。由此可知，現(xiàn)時代梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的利用途徑和方式確實(shí)多種多樣，這也可視為族規(guī)家訓(xùn)在如今出現(xiàn)復(fù)蘇的一種表現(xiàn)。

總之，改革開放以來，梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)數(shù)量的回升、呈現(xiàn)形式的不一、內(nèi)容的多元和利用方式的多樣等，均說明了當(dāng)時該地族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展是處于復(fù)蘇的狀態(tài)。這種復(fù)蘇既反映在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承上，又體現(xiàn)在適應(yīng)新時代需要而作出的適當(dāng)調(diào)整。

六、結(jié)語

梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的發(fā)展大致經(jīng)歷了“產(chǎn)生期(明代以前)——發(fā)展期(明代)——繁榮期(清代)——延續(xù)與革新并存期(民國)——復(fù)蘇期(改革開放以來)”五個階段，每個階段基本特征的形成既受全國族規(guī)家訓(xùn)整體發(fā)展形勢的外部影響，又與梵凈山區(qū)域自身內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的實(shí)際情況密切相關(guān)。族規(guī)家訓(xùn)來源于區(qū)域范圍內(nèi)人們生產(chǎn)生活的實(shí)踐，形成一種文化后反過來又深刻指導(dǎo)和影響著該區(qū)域人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，從文化地理學(xué)的角度深入觀察梵凈山區(qū)域族規(guī)家訓(xùn)的歷史發(fā)展問題具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。