文化語境下新時(shí)代馬克思主義話語體系創(chuàng)新的三維價(jià)值

郝蘇君，吳春梅

(1.長安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710064；2.華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070)

謝弗在《文化引導(dǎo)未來》一書中對(duì)文化的權(quán)力性作了肯定：“在文化所擁有的能力中，最可怕或最危險(xiǎn)的莫過于權(quán)力?！盵1]78謝弗用“可怕”和“危險(xiǎn)”來形容文化的權(quán)力，說明文化對(duì)世界體系影響的重要性。亨廷頓對(duì)文化的影響力也表示了同樣的贊同。他強(qiáng)調(diào)了文化在塑造全球政治中的主要作用，強(qiáng)調(diào)未來世界將不會(huì)是單一的文化或文明，而是多種文化和文明并存。在“共同性原則”的基礎(chǔ)上，各文明之間尋求共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐。[2]295?？抡J(rèn)為，話語存在于文化系統(tǒng)之中，例如宗教、法律文本、文學(xué)文本和科學(xué)文本等，這些話語被無限評(píng)說著。[3]8話語本質(zhì)上是人的一種重要活動(dòng)，歷史文化便是由各種各樣的話語組構(gòu)而成的。話語的控制和限制程序，與話語的權(quán)力和欲望密切相關(guān)。一般來講，話語權(quán)與國家的文化軟實(shí)力成正比，話語權(quán)是文化軟實(shí)力的外化，文化軟實(shí)力的強(qiáng)大與否，往往以話語權(quán)的擴(kuò)張和收窄來呈現(xiàn)。[4]話語體系是在話語的基礎(chǔ)之上構(gòu)成的，從整體上看，“話語體系荷載著特定思想價(jià)值觀念，是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分，是一個(gè)國家在國際舞臺(tái)上確立話語權(quán)的前提和基礎(chǔ)。”[5]可見，文化與話語存在內(nèi)部邏輯關(guān)聯(lián)。文化成為馬克思主義話語體系建構(gòu)中不可缺席的重要角色，為新時(shí)代語境下的馬克思主義話語體系創(chuàng)新奠定價(jià)值基礎(chǔ)、補(bǔ)充文化“能量”。

文化是一種無形的權(quán)力，同話語權(quán)力一樣，文化在國際交往之中扮演者“隱性”使者。當(dāng)前，中國在馬克思主義話語體系創(chuàng)新的過程中面臨諸多難題和困境，主要表現(xiàn)在：一是對(duì)外話語體系價(jià)值傳播與對(duì)話環(huán)境有待改善。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢使得資本主義意識(shí)形態(tài)話語體系長期在世界價(jià)值體系中占據(jù)主導(dǎo)地位。作為社會(huì)主義指導(dǎo)思想的馬克思主義因其與資本主義意識(shí)形態(tài)長期存在競爭甚至斗爭，因而在國際話語價(jià)值傳播中備受壓力。二是因中西文化和意識(shí)形態(tài)差異導(dǎo)致馬克思主義研究的學(xué)術(shù)話語存在被接受的可能性困境。一般來講，學(xué)術(shù)交流不暢的文化因素，一方面由于對(duì)某些非物質(zhì)文化在理解和表達(dá)上的非國際化依然存在；另一方面由于當(dāng)前國際上社會(huì)思潮林立，中西方之間文化意識(shí)形態(tài)安全的緊迫性加速文化異質(zhì)性在中西文化交流發(fā)展中的沖突。三是中國化馬克思主義話語的世界性價(jià)值認(rèn)可度有待提升。因構(gòu)建及傳播話語的文化語境不同，“立足中國”的馬克思主義本土話語在“面向世界”的過程中“共通性”且多元化的話語表達(dá)不足。如果傳播話語和接受話語的群體所屬的文化語境各不相同，就會(huì)導(dǎo)致話語價(jià)值的傳播與理解不暢，致使話語內(nèi)容被誤讀甚至因此產(chǎn)生地區(qū)或國家間的沖突。因此，本文以文化語境為突破口，以期為新時(shí)代中國馬克思主義話語體系創(chuàng)新尋找一種能夠突破文化差異桎梏的文化語境，完成在文化語境框架之下馬克思主義話語體系的創(chuàng)新發(fā)展與價(jià)值傳播。

一、文化語境是馬克思主義話語體系創(chuàng)新的特定場域

語境包括“特定話語產(chǎn)生前后的語言，相關(guān)人的社會(huì)關(guān)系、種族、性別、身份，以及文化、歷史和體制因素等”[6]58。文化語境作為話語語境之一，在馬克思主義話語體系創(chuàng)新中承擔(dān)著話語場域的重要職責(zé)。西槙光正認(rèn)為，注意文化的制約性是話語研究的重要原則，而這種文化制約不僅包括言語活動(dòng)所處的社會(huì)環(huán)境，也包括交際雙方的個(gè)人文化教育、修養(yǎng)、能力等。[7]31部分學(xué)者對(duì)文化語境進(jìn)行了狹義的概括，認(rèn)為文化語境是指話語生產(chǎn)的文化環(huán)境。[8]文化語境是話語的一種生產(chǎn)場域。話語總是在一定的文化語境之中被生產(chǎn)。因而，文化語境對(duì)話語具有一定的決定作用。“文化語境對(duì)話語的解釋、分析、影響和制約作用，決定了其在任何一種話語體系的構(gòu)建之中都扮演著十分重要的角色。……馬克思主義話語體系的構(gòu)建，必然要與時(shí)代接軌、與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐接軌，這就需要契合其所處時(shí)代的文化取向和話語體系場域特征?！盵9]簡而言之，話語體系的創(chuàng)新離不開特定的文化語境，文化語境是馬克思主義話語體系創(chuàng)新的重要場域。文化語境不僅影響著話語體系創(chuàng)新的話語表達(dá)形式，更是對(duì)話語體系創(chuàng)新的核心內(nèi)容有著深入的價(jià)值影響，是一個(gè)話語體系能否成功在實(shí)踐上立足、在價(jià)值上被認(rèn)同、在國際上被接受的重要指標(biāo)。

特定的語境給予了話語體系特殊的價(jià)值和含義。文化話語語境是馬克思主義話語體系創(chuàng)新的價(jià)值基礎(chǔ)。語境以現(xiàn)實(shí)為基準(zhǔn)，馬克思主義話語是與具體實(shí)踐相融合的話語范式，它既能夠保留原有的基礎(chǔ)理論和內(nèi)容，又能夠吸收具體話語場域下的特定文化，為話語體系構(gòu)建的有效解釋力提供依據(jù)，為馬克思主義話語權(quán)的進(jìn)一步鞏固提供文化價(jià)值支撐。中國特色社會(huì)主義發(fā)展為馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展及其話語體系構(gòu)建作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)，深厚的文化底蘊(yùn)是馬克思主義話語能夠在中國扎根的重要原因。兼具開放性和包容性的中國文化正是馬克思主義理論傳播所需要的文化場域，中國五千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀正是馬克思主義話語體系創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)，中國文化哲學(xué)與馬克思主義文化理論的契合點(diǎn)也正是馬克思主義話語體系創(chuàng)新的文化價(jià)值立足點(diǎn)。文化語境對(duì)馬克思主義話語體系創(chuàng)新的價(jià)值性體現(xiàn)在如下方面。

(一)文化語境為話語體系提供了特定的文化話語模式

在詹姆斯·保羅·吉看來，文化模式的碎片存在于人的大腦之中，其他碎片存在于文化群體的實(shí)踐和背景。每個(gè)詞語都與某一文化模式相聯(lián)系，是對(duì)話語理論部分的解釋。[6]61話語根植于社會(huì)文化群體的實(shí)踐之中，掌握話語的文化模式，是話語體系創(chuàng)新的場域需求。話語模式既有特定的話語模式，也有靈活多變且在一定范圍內(nèi)不受限制的話語模式。因而，掌握合適的文化話語模式，是馬克思主義話語體系的文化語境與話語場域需要考量的重要方面。任何時(shí)期，馬克思主義話語的文化語境都離不開人民的主體性，因而，文化語境將人民作為其話語體系建構(gòu)的重要場域之一是必不可少的。文化是實(shí)踐中創(chuàng)造的，人民是實(shí)踐的主體，因而，圍繞“以人民為中心”展開的固定或非固定的文化模式，是確保馬克思主義話語體系創(chuàng)新保持其階級(jí)性的重要保證。

(二)文化語境提升了馬克思主義話語的普遍適用性

文化語境是指說話人所在的語言社團(tuán)的歷史文化和風(fēng)俗人情，其所屬語言社團(tuán)的人都能理解其話語所表達(dá)的普遍意義。[10]34共同的文化語境才能產(chǎn)生共同的價(jià)值意識(shí)，因而，在特定文化語境下的話語普遍意義的表達(dá)，是提升話語價(jià)值傳播效率的有效手段。只有“選擇”合適的文化語境，才能實(shí)現(xiàn)在特定文化場域下話語傳播的普遍適用性。而話語普遍適用性的提升，需要著力解決特殊文化實(shí)踐下的話語的普遍適用性，既要把握住話語的核心本質(zhì)，也要適應(yīng)當(dāng)下歷史傳統(tǒng)和人文情景。話語所體現(xiàn)的普遍性價(jià)值是從實(shí)踐話語的特殊性之中剝離而來的。不同話語語境和文化場域都將對(duì)話語的內(nèi)容和表達(dá)提出具體要求，故而要尋求新時(shí)代文化場域的話語表達(dá)范式，為馬克思主義話語體系構(gòu)建營造國際環(huán)境。新時(shí)代的話語范式，既要能解釋中國當(dāng)下的重大問題和發(fā)展要求，又能為世界發(fā)展提供中國話語貢獻(xiàn)。馬克思主義話語體系在新時(shí)代的重新建構(gòu)，就是要符合這兩點(diǎn)，因而，其話語體系在世界文化中的適用性與話語價(jià)值的普遍性不言而喻。

(三)文化語境能夠有效區(qū)分話語體系構(gòu)建的不同目標(biāo)指向

因文化場域和話語語境的不同，話語體系中的話語指向有所不同。既有話語權(quán)力之間的博弈，又有意識(shí)形態(tài)之間的斗爭，或者理論真理性的較量，階級(jí)統(tǒng)治的維護(hù)，執(zhí)政合法地位的鞏固等不同目的。所以，文化場域的選定，要深入理解和參透其中“門道”，從而作出正確的目標(biāo)判斷，話語表達(dá)便會(huì)更加順應(yīng)時(shí)代、貼合實(shí)際、迎合大眾。馬克思主義話語體系構(gòu)建，既要有內(nèi)部理論化、體系性的邏輯構(gòu)造，又能有較為靈活的話語“板塊”。所謂“板塊”是指，較多地適應(yīng)不同場域的話語表達(dá)和價(jià)值表述。一般來講，話語目的較為隱性，因而，靈活掌握其隱性話語的文化場域是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。把握中立原則之下的語境預(yù)估體系，能夠減少話語風(fēng)險(xiǎn)，提升話語表達(dá)與價(jià)值傳播的實(shí)效性。深入分析文化語境中的政治因素、意識(shí)形態(tài)需求、思維方式和表達(dá)方式等，綜合各類要素對(duì)話語目的較早預(yù)測，有利于規(guī)避話語體系構(gòu)建的諸多風(fēng)險(xiǎn)和困境。

總體而言，在馬克思主義話語體系創(chuàng)新中必須考慮中國文化的價(jià)值積淀，必須融入中國文化的重要元素，彰顯新時(shí)代馬克思主義發(fā)展的話語優(yōu)勢，體現(xiàn)馬克思主義話語體系的文化實(shí)踐性和文化話語權(quán)力。文化語境是其話語體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)性場域，完成了話語在實(shí)際生活中的有效表達(dá)，靈活不失規(guī)范。當(dāng)前，文化自信、文化交往與文化融合作為文化維度中馬克思主義話語體系創(chuàng)新的重要價(jià)值補(bǔ)充，充當(dāng)著話語體系構(gòu)建的重要角色。三者寓于文化語境之中，有效凝聚為一體之力，成為馬克思主義話語體系創(chuàng)新所需的文化價(jià)值助推器。其中，文化自信是文化交往和文化融合的前提，文化交往作為文化融合的必要行為，承擔(dān)著傳播價(jià)值體系和話語體系的任務(wù)。文化自信是馬克思主義話語體系創(chuàng)新的話語文化精神渲染，文化交往是馬克思主義話語體系中價(jià)值性的傳播載體和途徑，文化融合是馬克思主義話語體系的時(shí)代文化價(jià)值整合與創(chuàng)新。文化的自信、交往與融合，三者是馬克思主義話語體系創(chuàng)新不可或缺的文化三大維度，是推動(dòng)話語體系構(gòu)建、進(jìn)行價(jià)值補(bǔ)充的有機(jī)統(tǒng)一體。

二、以文化自信夯實(shí)馬克思主義話語體系創(chuàng)新的價(jià)值基礎(chǔ)

文化是一個(gè)民族的靈魂，習(xí)近平在看望文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂?！盵11]自古以來，文化都是一個(gè)民族一個(gè)國家發(fā)展的精神支柱，因而文化的自覺自信則成為維護(hù)國家穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)國家繁榮發(fā)展的必備要素。文化自信之中包含了文化生成的歷史線索、時(shí)代線索和實(shí)踐線索。不斷發(fā)展的具有主導(dǎo)性質(zhì)的文化內(nèi)容，是與主流意識(shí)形態(tài)，與馬克思主義話語體系相互融通、不斷促進(jìn)的價(jià)值體現(xiàn)。歷史線索、時(shí)代線索和實(shí)踐線索，共同構(gòu)筑了馬克思主義話語體系創(chuàng)新的文化前提。因而，從文化自信維度來鞏固馬克思主義話語體系構(gòu)建的價(jià)值基礎(chǔ)，應(yīng)從如下方面著手。

(一)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化馬克思主義話語體系的價(jià)值底蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族情感認(rèn)同的基礎(chǔ)，在馬克思主義話語體系創(chuàng)新的過程中扮演著強(qiáng)化價(jià)值底蘊(yùn)的作用。積淀著歷史認(rèn)同記憶的傳統(tǒng)文化話語，既在形式上豐富了馬克思主義話語的表達(dá)形式，又在內(nèi)容上對(duì)馬克思主義話語元素進(jìn)行補(bǔ)充，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的價(jià)值精髓與馬克思主義理論進(jìn)行深度融合，逐漸完成馬克思主義話語體系的華麗變身，形成具有中國話語風(fēng)格的馬克思主義話語體系。

文化自信的起點(diǎn)是不忘初心、不忘歷史、不忘自己走過的道路。歷史線索告訴我們，近代以來，正是因?yàn)轳R克思主義指導(dǎo)思想的存在，正是因?yàn)轳R克思主義話語傳入中國，指導(dǎo)中國實(shí)踐，新民主主義革命才能取得勝利，改革開放才能堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，新時(shí)代中國才能走上“強(qiáng)起來”的道路。毛澤東就堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義，他強(qiáng)調(diào)：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！盵12]534故而，文化自信中的歷史線索使馬克思主義話語在歷史上被證明是科學(xué)的話語，是中國作出的正確選擇。成功的話語體系構(gòu)建離不開歷史的積淀和民眾文化心理的認(rèn)同。因而，挖掘、梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史線索中的自信本源，既能夠體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化精神，又能夠?qū)ⅠR克思主義話語體系構(gòu)建的歷史價(jià)值性和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性有機(jī)結(jié)合起來，為新時(shí)代馬克思主義話語體系創(chuàng)新尋求最深厚的文化歷史支撐。

(二)以新時(shí)代文化基因解碼充實(shí)馬克思主義話語體系的核心內(nèi)容

創(chuàng)新源于對(duì)事物新的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新離不開對(duì)其所處時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)。因而，馬克思主義話語體系創(chuàng)新，離不開對(duì)新時(shí)代文化語境的認(rèn)識(shí)。新時(shí)代文化語境之中蘊(yùn)含著新時(shí)代的文化基因，而新時(shí)代的文化基因是馬克思主義話語體系創(chuàng)新的價(jià)值內(nèi)核所在。如果說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化了馬克思主義話語體系的價(jià)值底蘊(yùn)，那么新時(shí)代文化基因解碼則是對(duì)馬克思主義話語體系核心內(nèi)容的進(jìn)一步充實(shí)。將馬克思主義話語體系的核心內(nèi)容與新時(shí)代的核心價(jià)值文化相融合，形成展現(xiàn)時(shí)代特色的馬克思主義話語體系。

從時(shí)代線索來看，馬克思主義是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。不同時(shí)代有其特有的話語場域和時(shí)代語境，文化在時(shí)代的不同節(jié)點(diǎn)所表現(xiàn)出的形式、語言、符號(hào)以及內(nèi)容的話語組合有所不同。馬克思主義話語之所以能夠在不同時(shí)代彰顯其價(jià)值引領(lǐng)力，正因?yàn)樗哂虚_放性與發(fā)展性，對(duì)不同時(shí)代的文化話語場域進(jìn)行巧妙融合，用人民的“時(shí)代性”話語展現(xiàn)馬克思主義理論體系的特殊魅力。21世紀(jì)的馬克思主義話語體系應(yīng)該將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其文化的內(nèi)核支撐。強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代線索，是為現(xiàn)實(shí)的文化話語發(fā)展注入強(qiáng)有力的創(chuàng)新依據(jù)。創(chuàng)新既是保持文化自信的重要法寶，又是話語不斷緊跟社會(huì)發(fā)展、關(guān)照時(shí)代、關(guān)照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可或缺的要素。新時(shí)代要貫穿的核心內(nèi)容即為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，將其融于馬克思主義話語體系構(gòu)建的主要內(nèi)容與話語表達(dá)之中，將大大提升其話語體系的時(shí)代價(jià)值和文化價(jià)值。

(三)以文化主體性價(jià)值實(shí)踐提升馬克思主義話語權(quán)

一般來講，話語權(quán)主要體現(xiàn)為話語的凝聚力、吸引力和影響力。馬克思主義話語權(quán)同樣體現(xiàn)為馬克思主義話語所具有的凝聚力、吸引力和影響力。當(dāng)前，馬克思主義話語權(quán)不僅面臨國內(nèi)多元思想文化的挑戰(zhàn)，而且面臨國際話語權(quán)不足等問題。因而，作為“立足中國、面向世界”的新時(shí)代馬克思主義話語體系，從文化自信的現(xiàn)實(shí)維度來分析，則要夯實(shí)文化主體性價(jià)值實(shí)踐。一方面，堅(jiān)持文化主體性與堅(jiān)持馬克思主義話語主體性價(jià)值是統(tǒng)一的，二者都以馬克思主義為指導(dǎo)思想；另一方面，文化主體性價(jià)值在馬克思主義話語中的融入需要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐之中彰顯其話語的凝聚力、吸引力和影響力。文化是實(shí)現(xiàn)凝聚人心的法寶，文化的實(shí)踐性價(jià)值在生活中的滲入是潛移默化的。通過文化的主體性價(jià)值實(shí)踐，可以彌補(bǔ)馬克思主義話語本身的抽象性，提升馬克思主義話語影響的廣度和深度。

話語離不開實(shí)踐，離開實(shí)踐的話語或語言就陷入了符號(hào)拜物教。無論是縱向的歷史還是不同時(shí)代橫向的語境分析，都離不開文化的實(shí)踐線索。實(shí)踐的馬克思主義在其話語體系構(gòu)建之中離不開實(shí)踐的文化價(jià)值性。實(shí)踐是文化創(chuàng)新發(fā)展的不竭動(dòng)力，是馬克思主義話語體系得以形成和構(gòu)建的重要保障。回顧我國革命、建設(shè)、改革時(shí)期的文化實(shí)踐，包括進(jìn)入新時(shí)代以來的文化實(shí)踐，都是對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將實(shí)踐中能夠匹配時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化成相對(duì)穩(wěn)定的精神品質(zhì)，鞏固人民群眾在馬克思主義話語體系構(gòu)建中的主體性，發(fā)揮馬克思主義話語的強(qiáng)大凝聚力和影響力。實(shí)踐之中積累的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由抽象的升華，轉(zhuǎn)化為能夠代表特殊的普遍，將相對(duì)穩(wěn)定的話語群凝練其中，賦予相對(duì)穩(wěn)定的精神特質(zhì)。人民群眾作為實(shí)踐的主體，將其特定精神的話語文化心理傾向體現(xiàn)于話語體系的構(gòu)建之中，凝聚最廣大的人民之力。

文化自信是對(duì)社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度的文化支撐[13]，包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，這些文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[14]。文化自信才能話語自信，新時(shí)代馬克思主義話語體系以中國實(shí)踐為其話語體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而，對(duì)中國文化的自信，蘊(yùn)含著對(duì)中國化馬克思主義的自信，承載著馬克思主義話語發(fā)展的中國氣派，是其話語體系的真正價(jià)值補(bǔ)充。從歷史、時(shí)代和實(shí)踐三個(gè)方面去重新審視馬克思主義話語體系在中國文化之中的深刻意蘊(yùn)，是新時(shí)代構(gòu)建其話語體系的重要要求。文化承載著民族之魂，話語是通向世界的鑰匙，話語作為文化的另一種存在形式，其話語體系的不斷發(fā)展創(chuàng)新，跟上世界發(fā)展步伐，跨越意識(shí)形態(tài)之壁壘，在中國文化自信的底氣支持之下，散發(fā)出馬克思主義話語的國際魅力。

三、以文化交往推動(dòng)馬克思主義話語體系創(chuàng)新的價(jià)值傳播

文化的繁榮發(fā)展離不開文化的交流、交往，中國文化的開放性是其發(fā)展的推動(dòng)力。文化交往是一個(gè)國家、民族進(jìn)行良性發(fā)展的必由之路。文化交往打通了一個(gè)國家、民族與世界文明的聯(lián)系，雖然語言、文字存在差異，但最初的文化交流交往可以通過“符號(hào)”來實(shí)現(xiàn)?！胺?hào)是人所特有的，人借助符號(hào)，就能達(dá)到對(duì)于對(duì)象的客觀理解?！盵15]197符號(hào)承載了人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念，它有一定的物質(zhì)可感知或外觀性，因而，可以成為一種媒介。最初的文化交往便是借助符號(hào)來尋求文化彼此間的感知、理解、認(rèn)可乃至認(rèn)同。符號(hào)的文化價(jià)值傳播有限，還要借助語言來實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的價(jià)值補(bǔ)充和完善，因而，進(jìn)一步的文化交流交往，是在語言的進(jìn)一步“助攻”之下實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f，符號(hào)和語言成為文化交往的兩大必備要素。馬克思主義話語體系構(gòu)建的價(jià)值傳播，要避免意識(shí)形態(tài)上與西方的“對(duì)立”，就必須借助文化交往的手段來實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳播。而在文化交往中要將馬克思主義話語體系的內(nèi)容在有象征性的符號(hào)和代表性的話語中滲入，這種滲入應(yīng)是“潤物細(xì)無聲”般，不能死板、刻意，不能出現(xiàn)只注重表面而忽視本質(zhì)的現(xiàn)象。因此，要做到真正的實(shí)質(zhì)性“耦合”，必須準(zhǔn)確把握和認(rèn)識(shí)文化符號(hào)和語言交流在馬克思主義話語體系價(jià)值傳播中的重要作用。

(一)文化符號(hào)促使交往中的話語體系價(jià)值得以傳播

符號(hào)是人類精神的客觀化形式，有著對(duì)外的構(gòu)型力量。文化符號(hào)具有一定的引導(dǎo)功能，它將主體的意志、情感、愿望加以對(duì)象化，擴(kuò)展了主體的內(nèi)心體驗(yàn)，聯(lián)結(jié)主體與外界環(huán)境。[16]151文化符號(hào)有其自身的構(gòu)建邏輯，在話語體系的構(gòu)建之中，文化符號(hào)和話語體系是共生的關(guān)系。二者之間最理想的狀態(tài)則是文化符號(hào)和話語體系在“形式上同構(gòu)、敘事上一致、意義上契合”[17]。文化符號(hào)與話語體系二者相伴而生，文化符號(hào)的產(chǎn)生基于話語體系構(gòu)建的需要。在文化交往中，文化符號(hào)承載著話語體系特有的價(jià)值，能夠通過其符號(hào)的文化心理認(rèn)知達(dá)到主客體之間的情感共鳴，從而在話語體系構(gòu)建之中起到對(duì)其價(jià)值理念的工具性表達(dá)。文化交往的物質(zhì)層面承載著價(jià)值，精神層面引領(lǐng)著價(jià)值，物質(zhì)與精神的“共同體”實(shí)現(xiàn)話語體系價(jià)值的互動(dòng)和傳播。文化交往是平等條件下主體間共同利益的有效維護(hù)，既有物質(zhì)上的共同利益，又有價(jià)值上的共同利益，可以說是一種“文化共同體”建立的實(shí)踐活動(dòng)。在文化交往中，文化符號(hào)作為交往的物化形式，是交往的一種基礎(chǔ)性鋪墊，有利于形成話語層面主體間的利益共同體。在利益共同體基礎(chǔ)上的精神層面所進(jìn)行的深層次的話語價(jià)值交流，則能在“共同體”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)話語體系核心價(jià)值的主體間影響力的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)文化交往的主體間共同體的進(jìn)一步建立和形成，文化話語所代表的馬克思主義話語體系的價(jià)值性將在主體間的利益與價(jià)值共同體中發(fā)揮作用。

(二)語言交流促使思想價(jià)值的外化和傳播

馬克思指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的特殊的王國。無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，他們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！盵18]525語言是實(shí)踐活動(dòng)在思想領(lǐng)域的重構(gòu)，脫離了實(shí)踐的語言，就走上了形而上學(xué)的道路。語言的交流需要一定的語境，只有將發(fā)出者和接收者放置同一社會(huì)環(huán)境和話語場域之中，才能達(dá)到一種將“物理—心理—生理”連接起來的話語復(fù)合體。[3]34因而，作為交流工具的語言，是一種實(shí)踐的話語，是話語體系構(gòu)建中的文化符號(hào)與價(jià)值的“運(yùn)輸”機(jī)制。在文化交往中的話語體系的價(jià)值傳播，經(jīng)由文化符號(hào)的外部具象化的表現(xiàn)達(dá)到一種內(nèi)容呈現(xiàn)，通過語言的修飾以及能夠精準(zhǔn)闡釋話語體系的規(guī)范性話語實(shí)現(xiàn)價(jià)值表達(dá)。語言表達(dá)出來的與之對(duì)應(yīng)的話語價(jià)值，成為話語體系構(gòu)建的價(jià)值性載體。文化交往作為創(chuàng)造價(jià)值和傳播價(jià)值的活動(dòng)，是價(jià)值傳播的必然途徑。交往作為文化實(shí)踐的一種行為，不僅承擔(dān)著文化的創(chuàng)新發(fā)展之重任，也承擔(dān)著文化的價(jià)值傳播功能。在文化交往的過程之中，語言的實(shí)踐給予馬克思主義話語體系以更為有效的語言環(huán)境，能夠發(fā)揮馬克思主義話語在特定場域的最優(yōu)價(jià)值傳播。實(shí)踐場域下語言融入了馬克思主義話語體系的規(guī)范性與時(shí)代性表達(dá)。作為21世紀(jì)馬克思主義話語發(fā)展代表的中國，其在文化交往中應(yīng)將馬克思主義話語體系所代表的價(jià)值觀念和思想體系在世界范圍內(nèi)以文化交往必備的規(guī)范化語言作為載體進(jìn)行宣傳和傳播。

(三)符號(hào)和語言交流協(xié)力傳播馬克思主義話語體系的普遍價(jià)值

離開符號(hào)的文化交往，人反映外界的意識(shí)過程就不能發(fā)生，意識(shí)也無法在人們之間交流。[15]199如果離開實(shí)踐的語言，文化就很有可能陷入符號(hào)拜物教的陷阱。因而，通過文化交往實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語體系中價(jià)值的有效傳播，必須注重文化符號(hào)和語言在話語體系中的共同作用。從文化交往本身來講，價(jià)值交換正是交往的目的之一，將不同主體之間的特殊價(jià)值通過交往的形式成為普遍的社會(huì)價(jià)值。在交往過程中，文化符號(hào)作為承載價(jià)值的載體，是交往的第一道“工序”，將承載話語體系價(jià)值理念的符號(hào)以形式化展現(xiàn)在交往對(duì)象的視線之中。而文化交往作為價(jià)值交換的自覺活動(dòng)，必然面臨意識(shí)形態(tài)之間的博弈，這種博弈需要規(guī)范化的語言和邏輯來進(jìn)行闡釋，在國際話語權(quán)爭奪之中，只有符合國際規(guī)范邏輯的語言系統(tǒng)，才能在交往中有效傳播其話語體系所表達(dá)的價(jià)值理念，進(jìn)而在語言的邏輯之中凸顯馬克思主義話語的科學(xué)性。通過文化符號(hào)的傳遞和語言的規(guī)范表達(dá)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語體系在文化交往中的價(jià)值交換和話語博弈，有效提升馬克思主義話語的影響力，其國際話語權(quán)力也會(huì)不斷提升。

當(dāng)前，文化交往的成功實(shí)踐，當(dāng)屬世界各地孔子學(xué)院的建立。截至2020年11月，全球162個(gè)國家(地區(qū))建立541所孔子學(xué)院和1170個(gè)孔子課堂。隨著中國在世界影響力的逐步增強(qiáng)，孔子學(xué)院作為傳播中國文化，讓世界更加了解中國的文化交流機(jī)構(gòu)，以儒家文化為代表的文本符號(hào)、文化禮儀、服飾等，結(jié)合所在國家規(guī)范性的語言表達(dá)，形成獨(dú)具特色的中國文化話語來傳播中國的價(jià)值觀念和話語體系。誠然，在辦學(xué)過程中也出現(xiàn)過一些問題，如部分國家抵制孔子學(xué)院，個(gè)別孔子學(xué)院停辦，孔子學(xué)院內(nèi)部也曾出現(xiàn)經(jīng)費(fèi)不足、材料短缺等問題。[19]因而，要積極解決這些問題，將孔子學(xué)院傳播價(jià)值觀念和話語體系的責(zé)任承擔(dān)起來。在文化交往中不斷地賦予文化話語以馬克思主義話語的實(shí)質(zhì)性價(jià)值。馬克思主義話語體系構(gòu)建不是一蹴而就的，需要循序漸進(jìn)。文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)的推進(jìn)與馬克思主義話語體系構(gòu)建二者相互促進(jìn)，文化話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也是馬克思主義話語體系構(gòu)建所不可缺少的部分，而文化強(qiáng)國建設(shè)正是在不斷增強(qiáng)中國文化的話語權(quán)力。馬克思主義話語在中國文化的對(duì)外交往中獲得創(chuàng)新與發(fā)展，也正是馬克思主義話語體系不斷走向世界、影響世界的重要一步。馬克思主義文化立場和中華文化立場的統(tǒng)一，正是中華文化為馬克思主義話語體系構(gòu)建提供價(jià)值補(bǔ)充的重要場域。只有在馬克思主義指導(dǎo)下繼承和發(fā)展好中華文化這份遺產(chǎn)，才能使馬克思主義在中國文化中深深扎根。[20]

四、以文化融合鞏固馬克思主義話語體系創(chuàng)新的價(jià)值理念

文化融合是文化包容性的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)。從歷史上看，中國文化在開放時(shí)期，與外來文化中的優(yōu)秀成果相融合之時(shí)，是國家繁榮之時(shí)；在閉關(guān)鎖國，文化封閉自守之時(shí)，國家則處于衰落之時(shí)。因而，可以說，文化的對(duì)外開放與否，融合與否，對(duì)一個(gè)國家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及衰落繁榮有著重要的影響。文化的融合，將外部的文化成果和話語引入內(nèi)部，從而形成一種交叉融合之勢。文化融合，較大地發(fā)揮了文化的價(jià)值性發(fā)展，融合之中帶有創(chuàng)新，既繼承了原有文化的核心理念，又吸收了外來文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，將內(nèi)外文化的精髓形成合力，推動(dòng)了自身文化的繁榮，從而形成具有時(shí)代氣息的文化話語形式和內(nèi)容。從話語體系構(gòu)建的角度出發(fā)，文化融合避免了因?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)特殊性而出現(xiàn)的話語轉(zhuǎn)化的非一般性，文化融合將馬克思主義話語體系引向世界舞臺(tái)，成為對(duì)外價(jià)值傳播與國際接軌的“嫁接者”。馬克思主義話語體系構(gòu)建也是秉承宣傳中國、奉獻(xiàn)世界的價(jià)值理念，為世界體系中的文化與價(jià)值成長作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。而我們現(xiàn)在所講的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義，都是西方文明的產(chǎn)物。馬克思主義與中國文化相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義，這也是中國文明與西方文明相融合的具體體現(xiàn)。

將文化融合的價(jià)值理念打造成為馬克思主義話語體系構(gòu)建的有力推手，需要從以下幾點(diǎn)著手。

(一)堅(jiān)持文化主體的核心價(jià)值理念，提升馬克思主義話語的主體性價(jià)值

主體性主要體現(xiàn)為，在話語體系構(gòu)建的過程中要基于本民族歷史實(shí)踐，不能脫離本民族的文化而隨意作出表征，盡可能地體現(xiàn)本民族的話語風(fēng)格和話語氣派。雖然全球化進(jìn)程在不斷推進(jìn)，但并不代表不同主體間要完全同質(zhì)化，正是不同主體間的差異才進(jìn)一步突出了話語體系的主體性。不同的文化主體所表現(xiàn)出來的文化形態(tài)也有所不同，而文化作為民族基因和命脈，其主體性是一種永恒的表現(xiàn)。一個(gè)民族要構(gòu)建屬于本民族的話語體系，其所構(gòu)建的話語體系的主體性可從兩個(gè)層面來突出：一是話語體系構(gòu)建要體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的特點(diǎn)、個(gè)性；二是在話語體系的不斷迭代更新之中發(fā)展民族文化，通過一些新的概念、術(shù)語、范疇等來繼承和發(fā)展。這兩個(gè)層面是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，共同完成了話語體系構(gòu)建主體性的突出。

馬克思主義理論及其話語體系是世界的寶貴財(cái)富，但由于各國文化特殊性和意識(shí)形態(tài)之間的差異，導(dǎo)致不同國家、不同階級(jí)、不同政黨對(duì)待馬克思主義及其話語的態(tài)度有所不同。而馬克思主義自產(chǎn)生之日起，就決定了其作為無產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，既具有科學(xué)性、革命性，又具有開放性、包容性和發(fā)展性。文化融合作為其話語體系構(gòu)建的重要價(jià)值理念，必須堅(jiān)持主體文化的核心價(jià)值。也就是說，在其話語體系構(gòu)建中，必須堅(jiān)持馬克思主義的核心價(jià)值理念，堅(jiān)持中國文化的主體性。在此基礎(chǔ)上突破其話語體系發(fā)展的桎梏，在與世界其他文化的交融之中，尋求二者文化價(jià)值契合的突破點(diǎn)。話語是其文化價(jià)值的外在顯現(xiàn)，有了價(jià)值性的契合作為強(qiáng)有力的融合后盾，話語體系的構(gòu)建將變得更加順利有效。

(二)堅(jiān)持求同存異原則，加強(qiáng)國際文化交流合作

在多元文化中選擇、吸收、融合與馬克思主義話語體系價(jià)值相契合且有益于雙方文化發(fā)展的有意合作點(diǎn)。這里的“合作點(diǎn)”是與價(jià)值契合點(diǎn)有所呼應(yīng)的。合作是雙方之間的利益體現(xiàn)，因而利益成為推動(dòng)文化融合的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。在“地球村”時(shí)代，國家與國家之間都有著利益的牽絆，文化的異質(zhì)性雖然在很多時(shí)候成為二者之間達(dá)成共識(shí)的障礙，但依舊因?yàn)槟承┕餐睦娑献?。因而，這些利益的合作就成為文化融合生存的關(guān)鍵。通過利益合作推動(dòng)文化交流融合，從當(dāng)前的國際形勢來看，中國致力于推動(dòng)此項(xiàng)合作，其中“一帶一路”倡議，便是在經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上的文化聯(lián)動(dòng)，在同一經(jīng)濟(jì)帶的文化交流融合，其中的話語也必將形成一種新的適應(yīng)各個(gè)主體表達(dá)與理解方式的話語群，從而帶動(dòng)話語體系的進(jìn)一步重構(gòu)。中國在新時(shí)代所構(gòu)建的馬克思主義話語體系，必將成為世界馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的新征程。合作則共贏，合作則話語體系才能具有普適性價(jià)值。

(三)塑造良好的文化融合環(huán)境，增強(qiáng)馬克思主義話語“共同性”文化價(jià)值

注重規(guī)避外來文化中假借文化外衣而具有政治“侵略”性的個(gè)別假文化和假思想，建立互惠互信的有利于文化融合發(fā)展的良好環(huán)境。誠然，馬克思主義話語體系構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)性是顯而易見的，因而，在一些“敵對(duì)”的意識(shí)形態(tài)來看，其話語體系必將成為一種“威脅”。在雙方的文化學(xué)習(xí)、融合之中，有意無意地滲入一些企圖進(jìn)行和平演變的極端思想。其中，較為明顯的就屬“新自由主義”“歷史虛無主義”等。馬克思主義話語體系構(gòu)建既是為了爭取更為有利的國際話語權(quán)，又是讓世界以更加公平公正的眼光來看待馬克思主義。馬克思主義話語的真理性和科學(xué)性在不斷被攻擊和詆毀之中屹立不倒，有其存在的世界性價(jià)值。全球正處在和平與發(fā)展的大環(huán)境之中，應(yīng)摒棄差異性，尋求合作的共同性。通過文化融合的方式和理念，在合作中建立互惠互信互利的共同發(fā)展環(huán)境，為多元話語體系的構(gòu)建提供平等的發(fā)展權(quán)，為各個(gè)話語群體的交流提供更多平臺(tái)。

文化融合健全了文化的補(bǔ)償機(jī)制，文化的輸出和接受，以遷徙、聚合、貿(mào)易和戰(zhàn)爭為中介，中外文化激蕩交融，中華文化在文化融合之中充分地發(fā)揮了它的整合作用。[21]87今天的文化融合，不僅兼具原有文化融合的本質(zhì)屬性，更是承擔(dān)著馬克思主義話語體系的價(jià)值補(bǔ)充和對(duì)外價(jià)值傳播、價(jià)值對(duì)話以及價(jià)值整合的功能。文化融合既有內(nèi)部文化的融合(主要指各民族文化之間)，又有對(duì)外的文化融合，而在話語體系構(gòu)建中的文化融合，主要是針對(duì)多元的外來文化而言的。如何在文化融合中保持自身的價(jià)值主體和話語主體，自古以來，中國都有著豐富的經(jīng)驗(yàn)可借鑒。例如，漢唐時(shí)期佛教文化的輸入，中國則將佛教本土化，融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中孟軻、莊周等人的思想，形成了中國化的佛學(xué)宗派，如禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等，而儒學(xué)與佛學(xué)相互激蕩融合，形成了宋明理學(xué)，這是文化融合史上的一個(gè)重要范例。[21]93這也是文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、綜合創(chuàng)新發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，無論是主體文化還是客體文化，都將其文化元素融于一個(gè)新的文化組合中，這種糅合的產(chǎn)物推進(jìn)了雙方文化的傳播與創(chuàng)新，內(nèi)容、形式和話語表達(dá)上的重新編排，呈現(xiàn)全新且容納雙方文化精華的文化新生命。鑒于文化融合的強(qiáng)大凝聚力、影響力以及不可忽視的價(jià)值傳播效果，故而文化融合成為中國創(chuàng)新馬克思主義話語體系的重要文化語境之一。

五、結(jié)語

任何一個(gè)主體都離不開文化，文化扎根于主體的歷史生命和現(xiàn)實(shí)生命之中，文化記憶更是主體文化心理的有效體現(xiàn)。而今，馬克思主義話語融入中國文化之基因、元素、要義、理念，匹配新時(shí)代發(fā)展軌跡，為世界貢獻(xiàn)馬克思主義話語新的力量，構(gòu)建尊重歷史、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、展望未來的馬克思主義話語體系。在可以預(yù)知的未來，文化將成為一種強(qiáng)大的世界力量，馬克思主義話語體系構(gòu)建中所蘊(yùn)含的文化力量，也必將成為其屹立于世界之中的重要價(jià)值武器。

文化與話語都是一種權(quán)力，一種無形且能夠掌控人心的權(quán)力。而今天中國所構(gòu)建的馬克思主義話語體系，有意識(shí)形態(tài)屬性，但又超越意識(shí)形態(tài)，最終要成為為人類共同價(jià)值而存在的話語體系。文化的異質(zhì)性成為話語交流的障礙，文化的無形有形又滲透在各個(gè)領(lǐng)域，只要世界是一個(gè)互聯(lián)互通的世界，我們就有共同的價(jià)值追求，馬克思主義話語體系的構(gòu)建也便具有能夠融通中外的核心意義，中國在世界的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)與價(jià)值理念的貢獻(xiàn)也將通過話語體系進(jìn)一步被世界所認(rèn)可和接受。文化是情感的紐帶，話語是情感的使者，話語體系構(gòu)建要突破傳統(tǒng)語言的障礙，通過技術(shù)手段的有效處理，話語或終將成為便捷的代碼。未來的世界將是一個(gè)多元的“文化共同體”，馬克思主義話語體系通過文化的交往、融合，為人類解放事業(yè)作出應(yīng)有之貢獻(xiàn)，其話語體系也將成為世界話語體系的重要組成部分。