廖向璞 梁 爽

第七次全國人口普查公報——人口年齡構(gòu)成情況顯示，我國60歲及以上人口為264018萬人，占18.7%，其中65歲及以上人口為19063萬人，占13.5%，社會老齡化程度日益加深。而隨著大量農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村留守老年人口比例增高更為突出。公報顯示，農(nóng)村老年人口有12000萬，占23.81%，比城鎮(zhèn)老齡化比例高出7.9個百分點。在此背景下，如何提升農(nóng)村留守老人的生活滿意度和幸福度，是值得關(guān)注的重點議題。影像，因其本身所具有的再現(xiàn)記錄性和藝術(shù)表達(dá)性，與農(nóng)村留守老人渴望被發(fā)現(xiàn)、被重視的特定精神需求相契合。因此，深入分析并認(rèn)真實踐農(nóng)村留守老人的記錄影像，不僅能幫助這一龐大群體的自我認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)，同時其保存下來的影像資料也能為他們在獲得他人認(rèn)可和社會尊重上有所助力。

一、發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村留守老人的精神需求

精神需求，是人社會需求的基本面，是因社會環(huán)境和條件的影響，對社會生活、社會秩序、社會安全等有關(guān)切身利益的重大問題所產(chǎn)生的精神方面的強烈要求。受經(jīng)濟(jì)、地域、教育等多方面的影響，農(nóng)村留守老人的精神需求雖與其他群體有共同之處，如情感、文化娛樂、教育等內(nèi)容，但更多地表現(xiàn)出一種獨特性。一方面，大量農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，以及交通閉塞、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等因素，農(nóng)村老人信息溝通不暢，與社會脫節(jié)嚴(yán)重；另一方面，受傳統(tǒng)思想影響，農(nóng)村老人一生都在為子女家人奉獻(xiàn)，很少顧及自己的需要與滿足。因此，相較于教育、政治、自我實現(xiàn)等高一級的精神需求，農(nóng)村留守老人的精神需求主要體現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)和被重視上，而這與影像本身所具有的再現(xiàn)記錄性和藝術(shù)表達(dá)性相契合。

第一，再現(xiàn)記錄性。影像以“光影成像”的方式真實展現(xiàn)了客觀事物，因此具有再現(xiàn)記錄性。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，尤其是手機等移動設(shè)備的出現(xiàn)，用影像來記錄生活成了當(dāng)代人不可或缺的娛樂社交方式。旅行、吃飯、鍛煉、學(xué)習(xí)、工作等日常都被人用影像記錄并在社交平臺上展示，但對于幾乎沒有一張自己照片的農(nóng)村留守老人來說，他們對這種新穎的社交手段相當(dāng)陌生。因此，用影像記錄農(nóng)村留守老人在很大程度上是老人自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)知的過程，通過影像，讓老人發(fā)現(xiàn)并注意到自己的身體、居住環(huán)境和日常生活，進(jìn)而達(dá)到自我認(rèn)可和自我重視。第二，藝術(shù)表達(dá)性。如果說再現(xiàn)記錄能讓老人進(jìn)行簡單的自我發(fā)現(xiàn)，那么通過影像進(jìn)行的藝術(shù)表達(dá)則能讓他們進(jìn)一步加強自我重視。在此階段，老人們不再滿足于簡單的記錄生活，而是愿意主動呈現(xiàn)生活中的美：一張洗漱干凈稍微裝扮的臉龐，一件存放多年輕易不穿的衣服，一些展現(xiàn)魅力舒展個性的舉止神情，等等，都是一張張體現(xiàn)主人性格特點的私人名片。若能再學(xué)習(xí)一些簡單的拍照、化妝、攝影技巧，老人們不僅能獲得更多的身份認(rèn)同，還能增加與他人溝通、與社會聯(lián)系的機會，可謂一舉多得。

由上可知，影像記錄對于農(nóng)村留守老人被發(fā)現(xiàn)、被重視起著十分重要的作用。那么，在具體的實踐過程中，根據(jù)難易程度，可以從三個方面對他們進(jìn)行影像記錄。其一，為農(nóng)村留守老人進(jìn)行攝影。在這里，老人作為客體，是單純的被記錄者。一方面，攝影者可以融入老人日常生活中，去捕捉他們勞作、吃飯、聊天、休閑等日常瞬間；另一方面，也可以拍攝一些充滿儀式感的影像，比如全家福、婚紗照、證件照等，洗印出來給老人留作紀(jì)念。其二，教會農(nóng)村留守老人自己攝影。年輕人應(yīng)當(dāng)放下對老年一代的偏見，耐心細(xì)致地教他們使用新的社交工具，通過設(shè)置快捷鍵、使用自拍桿、反復(fù)練習(xí)等方式，教會留守老人使用智能手機等拍攝工具，進(jìn)而使他們可以隨時記錄并分享自己日常生活中的美。其三，傳播農(nóng)村留守老人的影像資料。便利和廣泛的傳播性作為影像的一大特征，應(yīng)當(dāng)被充分利用起來。不僅要教老人學(xué)會傳播自己的影像資料，以便他們參與到當(dāng)下流行的社交網(wǎng)絡(luò)中，而不至于與社會脫節(jié)太多；還要最大限度地在各個媒介宣傳他們的影像，使更多人了解和關(guān)注這一群體的生活狀態(tài)，以達(dá)到被尊重、被呵護(hù)的目的。

二、傳播：影像記錄的社會職責(zé)

影像提供了許多農(nóng)村留守老人的記錄資料，而傳播則使這些資料推而廣之，為這一群體贏得更廣泛的關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生多方位的積極影響。具體而言，農(nóng)村留守老人影像記錄的社會傳播功能主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，增進(jìn)與農(nóng)村留守老人的交流。影像記錄傳播的基礎(chǔ)是對被拍攝者的了解，這就需要與之反復(fù)細(xì)致地溝通交流。全根先先生在做高齡老人生活史的影像記錄時反復(fù)強調(diào)和老人交流的技巧和重要性，他指出：“既要作充分的資料準(zhǔn)備，預(yù)設(shè)可以引起老人感興趣的訪談話題，又要盡量保持老人的情緒穩(wěn)定，使其處于自然、放松狀態(tài)，便于取得較好的記錄效果?！边@還僅僅是采訪記錄的溝通要求，若是有劇情拍攝的需要，那么與老人的溝通則要更加細(xì)致與緊密。在抖音、快手、微客等各大短視頻平臺上有“關(guān)愛農(nóng)村老人”“農(nóng)村生活”等主題攝影活動，除了一些紀(jì)實、采訪性內(nèi)容，也有不少劇情類視頻，需要老人或本色出演、或角色扮演來完成。如拍攝農(nóng)村老人一天的生活，要把早起、做飯、農(nóng)活、洗漱、睡覺等一天的日常濃縮在短短四五分鐘內(nèi)，這必然需要與老人溝通關(guān)于影像拍攝的種種限制與要求。讓老人了解、熟悉甚至享受這種現(xiàn)代的智能社交方式，在某種程度上也架起了老人與他人、老人與社會溝通的橋梁。

第二，喚起對農(nóng)村留守老人的關(guān)注。盡管我們早早就提議關(guān)愛農(nóng)村留守老人，但真正引起社會對這一群體的關(guān)注則起始于一場攝影展。1998年12月，中國美術(shù)館為攝影家焦波舉辦了一場名為《俺爹俺娘》的攝影展，展示了焦波從1974年到2004年這30年間為農(nóng)村爹娘拍攝的種種日常照片，被當(dāng)時媒體譽為“感動京城，轟動全國，是近年來唯一讓人落淚的影展”。而焦波本人也因此獲得了香港攝影展覽攝影終身成就獎和“全國十杰人民攝影家”稱號。這些影像以最樸素的鏡頭語言記錄下農(nóng)村爹娘的平凡與真實，卻似一把利劍，劈開了人們埋藏在心底深處對親情的呼喚；又如一股清泉，浸潤并治愈著當(dāng)代年輕人忙碌且麻木的心靈。而在當(dāng)下移動短視頻作為主陣地的宣傳時代里，關(guān)于農(nóng)村留守老人的影像傳播得更加廣泛與即時，獲得的關(guān)注也更多。例如，一位名為“鄉(xiāng)行者”的短視頻博主，專門深入各鄉(xiāng)村拍攝留守老人的情況，他擁有近百萬粉絲，其中一條錄制78歲苗族老奶奶的視頻獲得了100多萬條點贊。在這個視頻里，老奶奶正在田頭挖菜，并為拍攝者唱了一首她自編的苗歌：“兒啊，我70已過近80，好比夕陽快下山，時間無余幾多天。下凡下來命不好，坐在凡間不同人，心中苦澀無人訴，一切由天不由人。大小為生去打工，想兒思女望不著，年關(guān)才會回家來。推門進(jìn)屋孤一人，無人問我粥可溫。我想對你訴衷腸，孫兒讀書住學(xué)堂，靜夜守屋我一人，苦思冥想寒徹骨，晨忙夜淚又一日。”老奶奶的苗歌唱哭了近百萬人，唱醒了社會對農(nóng)村留守老人的關(guān)注，在這個視頻上萬條的評論里幾乎都在呼吁年輕人要及時盡孝、珍惜眼前人。

第三，加強對農(nóng)村留守老人的關(guān)愛。隨著越來越多農(nóng)村留守老人的困境與不易為大眾所發(fā)現(xiàn)，在全社會范圍內(nèi)也自發(fā)地開展了不少關(guān)愛農(nóng)村留守老人、為農(nóng)村留守老人辦實事的活動。如開著移動餐車定期到農(nóng)村給留守老人免費做飯的“威海小賀”“日照大龍”“農(nóng)村小伙彬彬”等，利用休息時間深入鄉(xiāng)村為留守老人免費理發(fā)的“坤坤”“張懂禮”“托尼春”等，還有走街串巷免費為老人拍攝照片的“韓延昭”“小玲”等，以及時?；丶亦l(xiāng)看望鰥寡老人為老人送去溫暖的“二狗”“汪哥”等移動短視頻博主。他們盡自己所能為關(guān)愛農(nóng)村留守老人貢獻(xiàn)力量，同時通過短視頻的傳播，無形中又感動和號召了更多人參與到這份公益事業(yè)中，形成一個良性循環(huán)。

三、傳承：中華民族的“根”與“魂”

習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。對于中華民族而言，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們中華民族的‘根’與‘魂’?！标P(guān)懷老人作為中華民族傳統(tǒng)教化倫理中很重要的一部分，用鏡頭留住老人的音容樣貌、記錄老人的喜怒哀樂、感受老人的生活冷暖、傳播老人的思想精神等，其本身就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。那些土生土長的農(nóng)村老人，不僅擁有龐大的人口基數(shù)，而且深受中華傳統(tǒng)文化影響，在某種程度上可以說是民族精神的具體呈現(xiàn)與道德品格的高度濃縮。因此，挖掘并傳播這一群體的思想道德與品格理念，對弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極意義。

首先是善良純樸、誠實守信的優(yōu)良品德。最近網(wǎng)絡(luò)上流行一種對農(nóng)村留守老人的品格測試，來試探他們的善良、誠信。拍攝者或假扮成饑腸轆轆的路人，向本就貧困的農(nóng)村留守老人借錢吃飯；或假扮成大大咧咧的有錢人，故意把鼓鼓的錢包落在農(nóng)村留守老人的視線附近。讓人動容的是，用隱形攝像機拍攝下的老人哪怕衣兜里只剩幾塊幾毛錢，都毫不吝嗇地借給他人；而對于那些不屬于自己的錢財，他們或者及時叫住掉錢的人，或者苦苦在原地守候，等待著失主找回。善良純樸、誠實守信的高尚品格在農(nóng)村留守老人身上大放異彩，值得我們學(xué)習(xí)。其次是勤儉節(jié)約、熱情好客的生活理念。隨著關(guān)愛農(nóng)村留守老人話題越來越受到關(guān)注，很多年輕人深入山村田野去拍攝這一群體的生活日常，其中到老人家里做客和采訪是最主要的拍攝方式之一。攝影者隨機拜訪某個留守老人家，請求和老人吃一頓飯，并在此過程中采訪、記錄老人的日常。盡管大多數(shù)農(nóng)村留守老人都家境貧寒，平時只是簡單地吃一些白水面條和米飯，但是對于來家的客人無不盡己所能地盛情款待，有的拿出存放多日的雞蛋，有的擺上平日不舍得吃的肉食，還有的用家里僅有的幾樣食材努力湊成四菜一湯……農(nóng)村老人清貧節(jié)儉的生活讓人落淚，但更讓人動容的是他們刻在骨子里的熱情好客，永遠(yuǎn)以真心真意對待他人。最后是樂觀堅強、自力更生的美好品行。無論鏡頭下的農(nóng)村老人多么窘迫、孤獨、困難，他們一直保持著勞作的狀態(tài)。七八十歲的農(nóng)村老人每天要下地干農(nóng)活，佝僂的身軀上背的是重達(dá)幾十斤的糧食、青菜、柴火等可以換錢的各類物品。歲月重?fù)袅松眢w，貧窮破碎了衣裳，更有孤獨隔離了笑容，但很少聽到他們怨天尤人，似乎只要自己還有一口氣在，就不愿依靠求助他人。這些在農(nóng)村留守老人身上閃耀的善良、誠信、勤儉、好客、堅強、韌性等高尚品德，正是我們需要傳承下來的中華民族的根基與靈魂。