蘇旭東

（華南師范大學(xué)國際文化學(xué)院，廣州，510631）

毋庸諱言，師生關(guān)系是教育生活中十分重要的身份關(guān)系。高質(zhì)量的教育，始終離不開高質(zhì)量的師生關(guān)系。正如杜威所言，“最好的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生恰當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的”[1]。依此，我們甚至可以推論，真正的道德訓(xùn)練，在一定程度上，是師生之間相互定義、相互照耀、相互提升、相互成全，最終走向相互玉成的高質(zhì)量教育過程。而且，在這一過程中，教育互動平臺與師生對話相互融合，成為一種必然的趨勢。應(yīng)該說，每一次高質(zhì)量的互動，都是一次回到教育的原點，重新理解什么是教育的機會。同樣，也是再次認識什么是“理想的師生互動關(guān)系”和“高質(zhì)量的師生身份關(guān)系”的機遇。

一、教育話語情境下的師生互動

從一定意義上說，教育的目的決定著教育手段，教育手段服從于教育目的。人類進行某種教育實踐過程，往往是在一定的教育目的指引下，憑借某種教育手段以達成某種現(xiàn)實結(jié)果。就師生發(fā)展和社會發(fā)展的交際需要來看，一般而言，是一種促進師生德性培養(yǎng)的話語交際活動。從而，師生話語交際和師生交際話語，是交際目的與交際手段的重要呈現(xiàn)部分。

1.交際的目的：關(guān)于和諧話語交際的師生身份協(xié)商

誠然，人類話語交際是一個說與聽的互動過程，其成功與否，取決于交際雙方能否有效理解、接納對方，與對方表達的言語意義產(chǎn)生共情。換言之，話語交際目的的實現(xiàn)，有賴于交際雙方化解認知上、情感上、態(tài)度上的隔膜，破解身份界限并最終實現(xiàn)互相成就。所以，人類任何話語交際行為，總是受到一定的交際目的控制，這種交際目的是基于一定的言語互動情境，關(guān)涉到交際雙方的身份協(xié)商問題?；魻栐赋?，“應(yīng)該把身份視做一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠處于過程之中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)”[2]。就此，我們引申理解為，在話語交際情境中，師生身份主體在價值、利益、心理等層面互為尊重的過程，抑或師生身份關(guān)系的協(xié)商過程，它并不是停滯不前的，反而，因為受到一定交際目的的要求和受到身份差異的影響，師生話語意識與言語行為，會不斷受到挑戰(zhàn)：妥協(xié)或強化。這樣，師生之間相互理解、相互尊重和受到彼方的支持，對教育目的的實現(xiàn)，就顯得非常重要。而且，對話語交際者身份的認定，可使交際者（老師或?qū)W生，下同）感覺到安全或者脆弱。如果交際者所期望的身份被理解，被尊重以及受到一致支持，交際者就會達到身份滿足，話語交際目的的實現(xiàn)就會水到渠成；如果交際者所期望的身份被誤解、被貶抑以及被忽視，交際者的身份滿足感就會降低，話語交際目的的實現(xiàn)就會不了了之。所以，在理想的話語交際情境中，師生交際者都渴望通過和諧的話語交際、正面的言語行為進行溝通，協(xié)商師生身份與獲得身份認可。

2.交際的手段：促進“共同善”實現(xiàn)的師生交際話語

之所以講師生交際，是為了促進德性培育的“共同善”目標的實現(xiàn)，在于師生不是無所承擔(dān)的自我，而是從共同體意義上定義自我。正如桑德爾所說的，“共同體不只描述一種感情，還描述一種自我理解的方式，這種方式成為主體身份的組成部分。按照這種觀點，說社會成員被共同體意識約束，并不只是說他們中的大部分人承認共同體的情感，都追求共同體的目的，而是說，他們認為他們的身份——既有他們情感和欲望的主體，又有情感和欲望的對象——在一定程度上被他們深處其中的社會所規(guī)定。對于他們來說，共同體描述的，不是他們所選擇的一種關(guān)系，而是他們發(fā)現(xiàn)的依附；不只是一種屬性，而且還是他們身份的構(gòu)成成分”[3]。由此觀之，培育德性是尋找身份認同的表現(xiàn)方式，身份認同又等同于對“共同善”的認同。在交際情境中，師生只有承認與尊重彼此身份，把自己理解為共同體成員，互為接納、欣賞、給予。當(dāng)?shù)却?、了解、關(guān)懷、責(zé)任……這些良善話語進入師生充分醞釀、交互表達、深入交流、彼此喚醒的情境中，更能促使師生對“共同善”共同體成員的身份認同。所以，促進“共同善”實現(xiàn)的師生交際話語，作為德性培育的策略手段，其重要作用不言而喻。在生活中，交際話語是交際目的、話語策略、話語手段綜合作用的產(chǎn)物，實現(xiàn)“共同善”目標，需要師生身體力行，積極參與到交際話語表達當(dāng)中，開展價值對話，創(chuàng)建道德秩序。

二、和諧師生身份關(guān)系的教育話語互動

關(guān)于師生身份關(guān)系的基本內(nèi)容，比較有代表性的觀點有：在教育過程中，師生之間存在著工作關(guān)系和人際關(guān)系、組織關(guān)系和心理關(guān)系、正式關(guān)系和非正式關(guān)系[4]。也有人認為師生關(guān)系包括教育關(guān)系和心理關(guān)系、群體關(guān)系和個體關(guān)系[5]。在這里，我們將師生身份關(guān)系映射到教育互動實踐中，即以“自由與規(guī)范”“平等與差序”“出發(fā)與回歸”的話語，作為討論話題的示例，師生展開關(guān)系辨析與價值澄清，通達教學(xué)相長的話語交際目的，推論師生間平等協(xié)商、協(xié)調(diào)融合的身份關(guān)系。

1.“自由與規(guī)范”的話語互動

什么是人的自由呢？簡單地說，自由就是人的理想得到實現(xiàn)。人們在現(xiàn)實中汲取理想，又把理想化為現(xiàn)實，這就是自由活動。在這樣的活動中，人感受到自由，或者說，獲得了自由。而規(guī)范表現(xiàn)于人的行為中，具體化為處理人和人關(guān)系的準則，如我們現(xiàn)在講愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)，都是一定社會中共同的規(guī)范。當(dāng)然，每個群體都有自己的規(guī)范，如黨內(nèi)有黨紀，各種職業(yè)有職業(yè)道德，學(xué)生有學(xué)生守則?！白杂伞迸c“規(guī)范”的話語關(guān)系，體現(xiàn)著道德主體生命成長規(guī)律與道德客體教育標準之間的互動關(guān)系，因為真正自由的道德行為，就是出于自覺自愿。一方面，道德行為合乎規(guī)范，是根據(jù)生命成長規(guī)律的理性認識而來的，是自覺的；另一方面，道德行為合乎規(guī)范，要出于教育標準意志的自由選擇，是自愿的。當(dāng)然，系統(tǒng)化、高效性建構(gòu)“自由”與“規(guī)范”的對話關(guān)系，需始發(fā)于討論的具體問題視域。以當(dāng)代社會青少年心理問題為例，一些青少年不僅遭受心理困惑、心理失衡問題，而且心理危機的產(chǎn)生狀況也五花八門。師生視之為一個集體性的泛化現(xiàn)象，并展開主題探討式互動。其方法一般為，師生確定青少年心理健康主題——提出主題中的心理危機干預(yù)問題——思考討論自由與規(guī)范的張力問題——尋找青少年生命成長規(guī)律與設(shè)立教育標準之間的契合點——歸納總結(jié)。這種互動方法，如果做到主題明確，條理清楚，目標一致，師生話語互動將至情至理、直擊心靈，增進師生情感的同時，和諧的師生身份關(guān)系也就會順理成章。一同組織、參與、主導(dǎo)的積極性將趨向高漲，積極的效果也會影響惠及學(xué)校其他教育行動。

2.“平等與差序”的話語互動

德國著名教育家赫爾巴特認為，教育的任務(wù)是以公平、正義、仁慈、完善為主要內(nèi)容，教育學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。這鼓勵教師以愛為本，表達著教師在教育過程中，接納學(xué)生的不同和見證學(xué)生成長的隱喻。在良好且正面師生關(guān)系中，因為有了若干年的師生之緣，我定義了你，你定義了我，我們定義了你們，你們也定義了我們，在相互定義中，師生彼此的生命，實現(xiàn)了共生共長。那么，何為平等？何為差序？平等與差序是相對而言的。“兒童每天來到學(xué)校，并不是以純粹的學(xué)生——致力于學(xué)習(xí)的人——的面貌出現(xiàn)的，不，他們是以形形色色的個性展現(xiàn)在我們面前的。每一個兒童來到學(xué)校的時候，除了懷有獲得知識的愿望外，還帶來了他自己的情感和感受的世界。”[6]作為整體的人而存在的學(xué)生個體，與教師平等地體驗教育生活，但也同時是伴隨著交往、創(chuàng)造、探索、追求、選擇、意志努力、喜怒哀樂等的綜合過程，呈現(xiàn)內(nèi)心世界的差序參與。那么，究竟是“平等”基礎(chǔ)上的“差序”？抑或“差序”前提下的“平等”？再以當(dāng)代社會青少年心理問題為例，組織多維思辨式互動，師生交流提煉現(xiàn)有青少年心理干預(yù)原理，共同探討解決青少年心理問題的經(jīng)驗方法，依據(jù)設(shè)置師生或生生的正反兩方，在爭論中比較優(yōu)劣答案。其方法一般為，解說原理——制定策略——分析優(yōu)劣——發(fā)展理論。這種方法要求師生必須充分掌握基礎(chǔ)知識水平，并對新情況、新問題、新思路具有較高的平衡把控能力，盡管如此，無論是在平等協(xié)商存在問題方面，還是在差序論證解決方法方面，師生互動交流的自由度仍然較大，師生既可以增進對解決青少年厭學(xué)、人際交往障礙、早戀、網(wǎng)癮、耐挫力等問題的理解，也可以發(fā)揮在溝通人際關(guān)系、激發(fā)創(chuàng)新精神、培養(yǎng)創(chuàng)造能力的共同體作用，從而增進師生之間的互相理解、互為支持。換言之，在師生共同努力下，和諧身份關(guān)系將水到渠成，關(guān)于青少年積極健康的成長、青少年必備品格和關(guān)鍵能力等熱點話題，也會獲得創(chuàng)新性發(fā)展。

3.“出發(fā)與回歸”的話語互動

“平等”與“差序”涉及的是教育資源與權(quán)利的分配問題，直指教育的標準、教育的權(quán)利（力）以及教育的載體，這些都與教育的本質(zhì)息息相關(guān)。從教育本質(zhì)看交往，教育即交往，教育是一種特殊的交往活動[7]。由此，我們再談?wù)勝N切交往活動的“出發(fā)”與“回歸”的話語關(guān)系。何為“出發(fā)”？離開原來的地方到別的地方去。在這里，“出發(fā)”特指立足學(xué)生的發(fā)展需要，通過交往活動，給學(xué)生一個“有根”的教育和“有根”的環(huán)境，讓學(xué)生形成對“根”的情懷。只有這樣，孩子內(nèi)在精神世界才是豐富的，并成為他的強有力的出發(fā)力量；相對而言，“回歸”是回到原來的地方。在這里，特指為別人著想，通過交往活動，滿足對方的要求，始于尊重，立于共生，達于和合。同樣，再以關(guān)注當(dāng)代社會青少年心理問題為主題，一方面，“出發(fā)”在于激發(fā)出師生交往破解青少年心理障礙問題的向心力、凝聚力，營造“自信、健康、積極、向上”的價值觀，進而內(nèi)化為師生不約而同的行動力；另一方面，“回歸”在于教學(xué)的交往組織上，教學(xué)主客體之間、學(xué)習(xí)內(nèi)容之間以及多種教學(xué)方法、方式之間的和合互化，構(gòu)建出思辨的學(xué)習(xí)方法、協(xié)同的組織方式、體驗性意義構(gòu)建的實施路徑，幫助學(xué)生建立起心理認知的邏輯順序，促進學(xué)生有意義學(xué)習(xí)秩序的生成，而在這一過程中也實現(xiàn)教師智慧的成長。也就是說，盡管關(guān)于“平等”與“差序”關(guān)系及其衍生的問題非常復(fù)雜，然而，一旦師生掌握由“平等”與“差序”邏輯關(guān)系所推及的和合思維，就能實現(xiàn)教育主體間的互為交往、彼此成全，從而在組織生態(tài)系統(tǒng)中，教師展現(xiàn)自己的理想理念、教育經(jīng)驗、興趣愛好、生活經(jīng)驗，同樣，學(xué)生涌現(xiàn)自己的情感情緒、生活經(jīng)驗、趣味喜好。

三、教育話語情境下師生身份關(guān)系的期望與構(gòu)建

在關(guān)愛生命與生命對話的教育意境中，師生身份關(guān)系是會隨著不同時間、不同人物、不同空間的變化而變化。伴隨著這一變化過程，交際話語的表達應(yīng)該是發(fā)散式、多角度、寬領(lǐng)域的。總體而言，始發(fā)于自身對對方的角色期望，師生表達著對師生身份關(guān)系的認識，其中介橋梁就是交際話語。例如，學(xué)生對教師師德所寄予的角色期望，往往就是通過高尚、精湛、敬業(yè)、奉獻等交際話語來表達對教師的歡迎和尊重；同樣，教師對學(xué)生學(xué)風(fēng)所賦予的角色期許，通常就是通過品學(xué)兼優(yōu)、天天向上等交際話語來表達對學(xué)生的關(guān)心和關(guān)愛。一句話，師生之間的角色期望，蘊含著對情操高潔、人格健全等道德境界的內(nèi)在追求，而這種內(nèi)在追求，一旦外化在教育等具體身份實踐活動中，就集中展現(xiàn)為業(yè)務(wù)、倫理和情感等師生身份關(guān)系的具體狀態(tài)。加深師生之間業(yè)務(wù)合作、倫理情境、情感生活等方面的關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)合作性、情境性、生活性的交際話語的激活。

1.平等的師生合作關(guān)系：激活合作性交際話語

一般來說，在教育活動中，學(xué)生對教師的角色期望，即是將教師視為組織者、引導(dǎo)者、設(shè)計者和管理者；而教師對學(xué)生的角色期望，則是將學(xué)生視為參與者、管理者和活動對象。當(dāng)然，這些關(guān)系是根據(jù)具體的教育任務(wù)、教育形式、教育方法而具體化的，包括教師和學(xué)生快速式對話、跳躍式對話、慢速式對話、停頓式對話，他們分別充當(dāng)具體的活動角色。平等的師生業(yè)務(wù)關(guān)系，是開展教育對話的前提和進行交際互動的人力保障。構(gòu)建師生“我-你”對話的視角，實現(xiàn)從“教師中心”“學(xué)生中心”到“師生共同體”的轉(zhuǎn)換。換言之，只有建構(gòu)教育對話師生平等關(guān)系，打破主客二分思維，凸顯主體間平等對話關(guān)系，才能消弭對話關(guān)系中的工具性思維，實現(xiàn)師生之間精神的相遇。以上示例中，師生形成共識：雖然社會文明的發(fā)展和物質(zhì)生活條件的充裕日益顯著，但校園欺凌、厭學(xué)叛學(xué)、網(wǎng)絡(luò)成癮以及低齡化犯罪等個別自由散漫現(xiàn)象也不容忽視，從而激活共同抵制的合作性交際話語。

2.健康的師生倫理關(guān)系：激活情境性交際話語

在教育活動中，師生組成了一個特殊的道德共同體，各自要承擔(dān)一定的倫理原則，承擔(dān)一定的倫理責(zé)任。換言之，在教育活動中應(yīng)注意融道德情境性、形象趣味性于一體，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)與做人結(jié)合起來，陶冶學(xué)生的情操，轉(zhuǎn)變和提高學(xué)生的思想認識，使學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，信念、意志、性格在潛移默化中得到進一步升華，促進優(yōu)秀班集體的形成。這一過程中，師生話語互動在師生身份關(guān)系的建構(gòu)中起著重要的作用。師生話語互動有助于師生交往關(guān)系的提升，消除隔閡提升認同，增強思想引領(lǐng)實效性。以上示例中，為了有效解決少部分青少年“心”的問題，阻止負面現(xiàn)象的進一步惡化，除了日常強調(diào)德育在教育中的重要性，用具體準則規(guī)范青少年行動之外，還需要通過創(chuàng)設(shè)一定的情境把告誡內(nèi)容轉(zhuǎn)化其中，形成思想、知識、情感、能力交流和碰撞的網(wǎng)絡(luò)，從而師生沉浸其中，激活自由成長、精彩成長的情境性交際話語。

3.融洽的師生情感關(guān)系：激活生活性交際話語

情感關(guān)系，是師生在教育活動中自然形成的態(tài)度和感情上的聯(lián)系。師生在教育對話過程中回歸生活世界，進行群際交流、社會認知、社會情感、社會態(tài)度的交流、了解和評價，形成情感關(guān)系。例如，教師通過對學(xué)生表現(xiàn)的觀察產(chǎn)生對學(xué)生喜歡或不喜歡的態(tài)度；學(xué)生也通過對教師言行舉止的觀察形成對教師尊重、親近或敬畏、疏遠等態(tài)度?？梢哉f，是否達到預(yù)期效果，在于教師能否得心應(yīng)手地運用語言藝術(shù)，營造極具吸引力的“談話場”，包括營造生活性語境，生活性話語互動語境，事先預(yù)構(gòu)語境，開局導(dǎo)入語境，現(xiàn)場領(lǐng)悟語境，讓師生坦誠互動，自始至終貫穿引導(dǎo)、聆聽和伴隨。所以，在教育對話過程中，師生溝通的對話內(nèi)容應(yīng)取材于生活，源于生活，通過增強話語的親和性、生動性、時代性與交互性，貼近學(xué)生，并且結(jié)合體驗教育法、敘事教育法、心理疏導(dǎo)法開展對話，融入人文關(guān)懷，創(chuàng)設(shè)多維對話空間，營造生活性對話氛圍，構(gòu)建生活性對話教育場域。

良好的師生關(guān)系，是教師暢快地教、學(xué)生愉快地學(xué)不可或缺的條件；是師生雙方共同努力、交際互動的結(jié)果。實踐證明，師生若重視交際互動的質(zhì)量，就掌握了班集體建設(shè)的主動權(quán)，引導(dǎo)班集體沿著既定的目標不斷前進；教師若輕視交際互動的質(zhì)量，就會失去班集體管理的主動權(quán)，從而使班集體人心渙散，士氣低落。在上述研究中，我們揭示話語手段在特定話語場景中所體現(xiàn)出來的話語特征和話語功能，并運用師生身份關(guān)系建構(gòu)進行了考察，形成對師生話語互動手段的范圍、類型、結(jié)構(gòu)和師生身份關(guān)系表達、功能等方面的分析討論。從而得出，應(yīng)從整體上考慮師生身份關(guān)系的優(yōu)化，遵循“共同善”的規(guī)范，讓師生之間的理解、生成與共識構(gòu)成交際互動的旨歸，即達成理解是師生互動對話的情感指向，建構(gòu)生成是師生互動對話的思維表征，形成共識是師生互動對話的價值目標。當(dāng)然，我們還要警醒的是，在某些活動中，仍然存在因交往缺失導(dǎo)致師生身份關(guān)系疏離化；因偏離生活導(dǎo)致師生交際互動過程工具化；因價值斷裂導(dǎo)致師生交際互動目標抽象化。這些情況，往往表現(xiàn)為如下實際困境：教師掌握話語大權(quán)，學(xué)生被動接受對話，參與度低；師生對話過程與現(xiàn)實生活之間具有一定差距，教師重事務(wù)而輕引領(lǐng)，偏離學(xué)生實際，對話實效無法體現(xiàn)；師生由于視域差別導(dǎo)致一定的代溝與隔閡，氣氛緊張、情緒冷漠等現(xiàn)象存在某些活動中……另外，通過“自由與規(guī)范”“平等與差序”“出發(fā)與回歸”等等話語示例反饋師生互動關(guān)系，仍然是管中窺豹，讓我們還師生身份關(guān)系為真正的人的關(guān)系，這一共同努力的過程，仍然任重道遠。