《鄭氏規(guī)范》的孝義教育思想研究

李思源，張迎春

（1.山西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西太原 030006；2.山西師范大學(xué) 現(xiàn)代文理學(xué)院，山西太原 030006）

中華民族自古以來就倡導(dǎo)孝義教育思想，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。作為儒家思想的核心組成部分，孝義教育思想已經(jīng)深深滲透在我們的認(rèn)知和行為中。在浙江金華，有鄭氏一族，自南宋建炎年間便開始合族聚居，幾百年來以孝義聞名，至今已有十五氏。鄭氏一族制訂的《鄭氏規(guī)范》經(jīng)過不斷改善和修訂，共計168 條，為后代做出了榜樣示范。縱觀當(dāng)今，尊老養(yǎng)老狀況卻不容樂觀，該文希望通過對義門鄭氏家訓(xùn)孝義教育思想進(jìn)行疏理，不僅深化對中國傳統(tǒng)孝義文化的研究，還能將《鄭氏規(guī)范》中的孝義教育思想與當(dāng)今社會現(xiàn)狀相結(jié)合，為當(dāng)今孝義教育思想提供諸多啟示和教益。

1 孝的內(nèi)容

孝是中華民族的傳統(tǒng)文化，也是一種基本倫理道德規(guī)范。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為孝產(chǎn)生于周朝，最初主要表現(xiàn)在祭祀方面，含有宗教的意味。漢代之后，儒家將孝的思想擴(kuò)大到了對父母的敬愛，以及對孝這個行為的堅持。秦朝之后，歷代王朝更加重視用“孝悌”教化人民，逐漸將“忠國”作為孝的最高層次。明代把孝作為選官的標(biāo)準(zhǔn)之一，這為清朝統(tǒng)治者管理國家奠定了基礎(chǔ)。如今，人們更加認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會開展孝義教育的重要性。越來越多的學(xué)者開始從傳統(tǒng)家訓(xùn)著作中汲取孝道教育思想。

《鄭氏規(guī)范》這類典籍，則是落實(shí)古代孝義教育的理論依據(jù)。鄭氏一族作為世代同居共財?shù)拇蠹易澹岢龅男⒌览砟钫菍η叭说睦^承和發(fā)展。他們不僅把孝道教育看作治家的第一大事。還將孝道教育思想貫穿于自己家族發(fā)展當(dāng)中[1]，所制定的家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》在元明時期廣為傳誦。了解《鄭氏規(guī)范》中涉及孝道教育思想的內(nèi)容，不僅可以作為父母與子女之間的潤滑劑，為我國當(dāng)今家庭精神文明建設(shè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，還能為我國尊老養(yǎng)老傳統(tǒng)美德提供精神支撐。經(jīng)過梳理歸納，筆者將孝道教育思想概括為以下3 個內(nèi)容。

1.1 敬養(yǎng)

敬養(yǎng)，即既養(yǎng)且敬。其中的“敬”是一種感恩的意識，也是孝的具體表現(xiàn)。然而隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)逐漸單一化，很多家庭成員與老人的關(guān)系漸漸疏離。因此，真正理解敬養(yǎng)的內(nèi)涵至關(guān)重要。對價值文化進(jìn)行重新建構(gòu)，需要從傳統(tǒng)文化中深入挖掘。鄭氏家族世代遵守尊老敬老的傳統(tǒng)，是孝文化當(dāng)中真正做到敬養(yǎng)的范例之一，具體表現(xiàn)在對待祖先和對待長者兩方面。

1.1.1 尊祖敬宗，寄托哀思之情

在《鄭氏規(guī)范》開篇便提到“四時祭祀，其儀式并遵《文公家禮》?！睆?qiáng)調(diào)了禮節(jié)的重要性。家訓(xùn)中還規(guī)定了很多細(xì)節(jié)，“不得飲酒、食肉、聽樂，夜則不得出宿于外?！痹诩漓胫?，孝子是不能飲酒、吃肉、聽?wèi)蛲鏄返模砩纤麄円膊荒芡獬龆毫?。通過鄭氏一族重視祭祀禮節(jié)的外在表現(xiàn)，不僅可以看到他們向先祖表達(dá)報答恩德的誠心，也從側(cè)面表現(xiàn)出家族成員對待祭祀的認(rèn)真。

1.1.2 尊敬長者，傳達(dá)孝道之理

《鄭氏規(guī)范》 中所指的長者不僅只是包括父母，還包括了同輩兄長。家族成員要做到“其有出言不遜、制行悖戾者，姑誨之。”意思是說如果言語有不謙虛恭敬的，且行為違反道德準(zhǔn)則的，先給以教育。還提到“子侄雖年至六十者，亦不許與伯叔連坐?！奔醋又毒退愕搅畾q，也不能與伯父叔父平起平坐。通過這些細(xì)節(jié)上的規(guī)定，我們可以看到，鄭氏一族規(guī)定家族成員成長過程中，無論年紀(jì)多大，也要做到尊敬長者。不僅在意識形態(tài)上尊重長者，還落實(shí)到了具體的行為表現(xiàn)。

1.2 重教

重教，即重視教育。隨著時代的發(fā)展，“隔代親”成為一種普遍的社會現(xiàn)象，很多家長卻忽視對孩子進(jìn)行孝道教育。反觀鄭氏一族，他們對兒童日常的行為規(guī)范做出了嚴(yán)格要求，涉及到了日常生活中的各個環(huán)節(jié)，旨在培養(yǎng)出知禮懂節(jié)、知善進(jìn)取、知孝明義的家族成員，形成良好的家庭風(fēng)氣。這樣不僅有利于兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，還能夠培養(yǎng)他們正直的操守[2]。具體來說，表現(xiàn)在教子有方以及及時監(jiān)督兩個方面。

1.2.1 教子有方，培養(yǎng)孝悌意識

鄭氏一族在子女啟蒙教育方面，十分重視后代文化知識的學(xué)習(xí)。將兒童的成長階段進(jìn)行了劃分，要求兒童從五歲開始，在每月初一和十五日需要到參祠“講書”。在忌日的時候，子女要學(xué)習(xí)“奉祭”和“學(xué)禮”。八歲時要“入小學(xué)”，十二歲時就需要外出就學(xué)，十六歲開始學(xué)習(xí)以“孝悌忠信”為主的知識。從年齡階段的劃分上，可以看出《鄭氏規(guī)范》對于孝悌教育的重視程度。這些都是《鄭氏規(guī)范》中教導(dǎo)兒童懂得孝義之理的依據(jù)。

1.2.2 恪守正道，規(guī)范兒童成長

“在上者，必當(dāng)犯顏直諫，諫若不從，悅則復(fù)諫；在下者則教以人倫大義”，鄭氏一族為了做好子女的最好的啟蒙教育，不僅自己進(jìn)行監(jiān)督，還會讓監(jiān)視進(jìn)行管教。監(jiān)視是家族中十分重要的職位，負(fù)責(zé)及時糾正整個家族的是非。家道的興衰全部維系在監(jiān)視的身上。由此可以看出，《鄭氏規(guī)范》中通過他人的及時監(jiān)督來促使兒童在日常生活的小事中規(guī)范自身思想言行，逐漸養(yǎng)成孝義品質(zhì)。

1.3 薄葬

喪葬文化是中國文化的重要組成部分，盡管厚葬是古代的主流殯葬形式，但是依舊有很多薄葬支持者。鄭氏一族就大力支持薄葬，他們認(rèn)為厚葬是世人對于錢財名利的重視，于死者無益。這對當(dāng)今社會來說更是正確的價值導(dǎo)向，對于營造良好的社會氛圍，傳承正確孝道文化有著借鑒意義。在《鄭氏規(guī)范》中，具體從思想和行動兩方面上引導(dǎo)后代認(rèn)識到生前做到敬老尊老養(yǎng)老才是真正的孝。

1.3.1 嚴(yán)格規(guī)定，培養(yǎng)節(jié)儉意識

有關(guān)喪葬的規(guī)定方面，鄭氏一族十分重視培養(yǎng)子女的節(jié)儉意識，這也是孝道教育在另一方面的體現(xiàn)。在《鄭氏規(guī)范》中，明確提到要儉以祭親。在先祖看來，葬禮不需要奢華，子孫后代更不能有奢侈的想法。另外，《鄭氏規(guī)范》還規(guī)定凡是遇到了長輩忌辰，孝子應(yīng)該穿著素衣，因為“家業(yè)之成，難如升天”，不能進(jìn)行揮霍。鄭氏一族強(qiáng)調(diào)子孫應(yīng)具有“彼以其奢，我以吾儉”的精神境界[3]。

1.3.2 以孝為先，喪禮嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范

鄭氏一族以孝為先，在喪禮的規(guī)定上十分嚴(yán)謹(jǐn)。在喪葬禮儀上，提到“子孫臨喪，當(dāng)務(wù)盡禮，不得惑于陰陽非禮拘忌，以乖大義?！狈穸诵M惑于陰陽、禁忌等等不合禮儀的迷信之說。反映出喪禮的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。還提到“喪事不得用樂?！泵鞔_規(guī)定了舉行喪事不得用鼓樂，這在行動上嚴(yán)格遵從了《文公家禮》的規(guī)定。表明了鄭氏一族對死去的親人的懷念。

2 義的內(nèi)容

義有宜、正、理的含義。《中庸》云“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大?！绷x還具有道德價值，“義”一方面包含了一切基本倫理價值，另一方面又指道義與德行。對于義的概念，《說文解字》寫道“義，善也?！?，義有著美好善良的意味。儒家“三綱五?！彼枷氘?dāng)中也包括義。隨著時代的不斷發(fā)展，人們開始辯證的看待義利關(guān)系，義在內(nèi)涵上也增加了一系列公正合宜的行為，維護(hù)著家族成員之間的友好關(guān)系。

反觀歷經(jīng)宋、元、明的鄭氏一族，在這期間涌現(xiàn)了很多感人的事跡，如鄭淵對孤女和家眾的照顧，還有多次兄弟爭死等事跡。關(guān)于義的教育思想也從家族內(nèi)部擴(kuò)大到了與鄉(xiāng)鄰相處。在與鄰里相處的過程當(dāng)中，鄭氏一族有情有義，被世人所稱贊。自元、明后，屢次被旌表為“孝義家”。具體來看，主要從衣食住行知5 個方面為生活困乏的鄉(xiāng)鄰提供幫助。

2.1 為鄉(xiāng)鄰提供御凍之衣

在穿衣方面，提到“其果無衾與絮者，子孫當(dāng)量力而資助之?！币馑际菍ψ迦苏f，如果在非常貧困、寒冷的冬臘月，有人依舊處于困境之中，鄭氏一族應(yīng)該對這些窮苦百姓產(chǎn)生憐憫之心，子弟應(yīng)該盡自己所能去為這些人提供幫助，為他們提供一些被子或者棉衣。

2.2 為鄉(xiāng)鄰提供續(xù)食之粟

在糧食方面，提到了“遇時缺食，依原價糶給鄉(xiāng)鄰之困乏者?！币簿褪钦f，如果街坊鄰居在某段時期，糧食出現(xiàn)了缺食的情況，鄭氏一族會按照他們收購糧食時候的價格賣米去救濟(jì)百姓。這樣一來，百姓的生活得到保證，他們的生活起居便得以正常地運(yùn)行。

2.3 為鄉(xiāng)鄰提供庇窮之屋

在住處方面，規(guī)定“宗族無所歸者，量撥房屋以居之?！币簿褪峭逯杏袩o家可歸的，根據(jù)實(shí)際情況撥房屋給其居住，為鄉(xiāng)鄰提供了庇窮之屋。如果鄉(xiāng)里人有人去世，鄭氏一族會勸告家屬不要采用火葬的形式。如果這一家人財力不足，并且家中沒有土地埋葬逝者的話，鄭氏一族會幫助提供義助的墳地。

2.4 為鄉(xiāng)鄰修橋補(bǔ)路

在出行方面，要求子孫當(dāng)盡力修橋補(bǔ)路。提到“橋圮路淖，子孫倘有余資，當(dāng)助修治，以便行客?！边@樣做能夠方便大家出行。“或遇隆暑，又當(dāng)于通衢設(shè)湯茗一二處，以濟(jì)渴者?！边€要求后代在炎熱的夏季要有濟(jì)世情懷，連續(xù)兩個月在重要的道路口擺上熱茶，以供需要的人飲用。

2.5 為鄉(xiāng)鄰傳授文化知識

在充實(shí)知識方面，以建立東明書院為主。鄭氏一族認(rèn)為，只有物質(zhì)上的幫助是遠(yuǎn)不能改變鄉(xiāng)鄰的困境，唯有通過學(xué)習(xí)知識，才能從根本上改變現(xiàn)狀。鄭氏一族出資設(shè)立了東明書院，非常歡迎異邑學(xué)子前來求學(xué)。書院有著嚴(yán)明的規(guī)章制度，并且內(nèi)部分工明確，各司其職，保證了教學(xué)的正常進(jìn)行。

3 孝義教育思想的途徑

3.1 注重孝義啟蒙

鄭氏一族十分注重讀物對家族成員產(chǎn)生的潛移默化的影響。他們認(rèn)為兒童讀些通俗易懂、朗朗上口的讀物，能夠為以后行孝義之道奠定良好的基礎(chǔ)。每月初一、十五次日，在諸孫聚集時，要“直說古《列女傳》，使諸婦聽之。”讓全家婦女接受教育?！赌杏?xùn)》《女訓(xùn)》《列女傳》 這些讀物，內(nèi)容上主要是以孝義為核心，教子孫處世做人的道理。通過這種形式將孝義思想傳授給子孫，比起呆板的訓(xùn)斥，更容易令人接受。

3.2 家長以身立教

《鄭氏規(guī)范》要求家族的長者要率先垂范，以身立教。這樣子孫后代才能在長輩的言傳身教當(dāng)中，不斷受到陶冶。例如，家長要做到“一言不可妄發(fā)，一行不可妄為?！币⒅刈约旱囊谎砸恍校o后代做出榜樣。還提到子孫只要有過錯，不能用暴力和粗俗的語言進(jìn)行勸導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了教育的民主性和示范性[4]。從側(cè)面體現(xiàn)了儒家中庸的思想，將言教與身教結(jié)合，嚴(yán)教與慈教結(jié)合。

3.3 嚴(yán)明賞罰制度

朱元璋看重《鄭氏規(guī)范》注重孝義教育，家法結(jié)合、賞罰分明是鄭氏一族進(jìn)行孝義教育重要途徑之一。何人有功勞，何人有過失都會詳細(xì)記錄。另外，還專門設(shè)置監(jiān)視一職，主要負(fù)責(zé)監(jiān)督家族日常事務(wù)。從內(nèi)容上看，涉及到生活的各個方面。從形式上看，有專職人員進(jìn)行監(jiān)督，具有民主性和公正性。

3.4 朝廷典型倡導(dǎo)

鄭氏家族世代同居、共財，家庭內(nèi)部有著嚴(yán)格的家訓(xùn)制度，體現(xiàn)在為人處世的各個方面，是家訓(xùn)孝道教化的典型，受到了封建統(tǒng)治者的贊賞。朱元璋不斷對其進(jìn)行表彰，當(dāng)他看到鄭家的家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》后，不僅感嘆到如果一個國家也能像鄭氏一族這樣，人人都能以身作則，那么一個國家就能夠更好地發(fā)展。

3.5 以書籍為載體

編寫書籍，普及孝義知識是孝義教育的重要手段，明代統(tǒng)治者還采用編順口溜或者教授民歌等方式使孝義教育思想深入人心。《大明律》作為明朝一部重要法典，其中也有很多《鄭氏規(guī)范》的影子，反映出《鄭氏規(guī)范》在當(dāng)時得到了朝廷的認(rèn)可，朝廷也利用《鄭氏規(guī)范》的影響力，將其中的孝義教育思想推廣到了平常百姓的生活中去。

4 孝義教育思想的啟示

《鄭氏規(guī)范》作為當(dāng)時社會諸多家訓(xùn)其中的一個縮影，也受到了當(dāng)時社會的影響，其孝義教育思想內(nèi)容也存在一些偏頗的行為，例如，在教育內(nèi)容上，早期的六藝并重的教育內(nèi)容、歌舞才藝的訓(xùn)練等很少涉及。從教育途徑上，管束過于嚴(yán)格，一舉一動都在家訓(xùn)之中，子孫個性的發(fā)展可能會受到影響。因此，我們需要正確看待這些局限性，從《鄭氏規(guī)范》的孝義教育思想中得到啟示[5]。

4.1 樹立正確孝義教育觀念

在孝義教育觀念的啟蒙上，當(dāng)代家長應(yīng)注意到孩子的孝義觀應(yīng)從小時候開始培養(yǎng)，因為受教育者也將會是下一代的教育者，孝義教育應(yīng)伴隨一個人的一生，是一個人的立身之本，如果一個人在家庭中對父母不孝順，很難想象當(dāng)他走進(jìn)社會能夠承擔(dān)起自己的一份責(zé)任?？v觀新時代，家庭教育中應(yīng)重視培養(yǎng)孩子的孝義思想。

4.2 嚴(yán)選孝義教育內(nèi)容

在孝義教育內(nèi)容的選擇上，結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展，我們可以看到道德失范、青少年犯罪問題的現(xiàn)象也時有發(fā)生，例如，近年來發(fā)生一起北大學(xué)子弒母案，回想起來依舊令人心寒。究其原因，還是由于家庭當(dāng)中孝義教育的匱乏。家長應(yīng)當(dāng)在尊重孩子的人格的基礎(chǔ)上，汲取古代家訓(xùn)中的以敬孝親、廉潔操守、樂于助人等內(nèi)容，培養(yǎng)孩子關(guān)心父母和親人的品質(zhì)[6]。

4.3 拓寬孝義教育途徑

在孝義教育途徑的實(shí)施上，家長要身示范，可以帶著孩子去敬老院或者社區(qū)服務(wù)中心當(dāng)志愿者，讓他們感受到幫助他人的快樂。另外，家長還可以組織一些家庭聚會，通過和長輩在一起聊天，相互規(guī)勸并反省自我。對于學(xué)校方面，可以開發(fā)一些“孝文化”的校本課程，對學(xué)生進(jìn)行正面教育。還可以通過組織學(xué)生參觀祠堂等古遺址的活動，在親身實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的孝義觀。