朱清河 宋 佳

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，中國五千年文化是中華民族的根與魂，是中國人民特有的精神基因與血脈。鑄牢中國文化，弘揚中國文明，無疑是實現(xiàn)國強民富、國泰民安、促使中國這個社會主義國家永遠(yuǎn)巍然屹立在世界東方須臾不可或缺的條件。習(xí)近平始終重視文化價值，強調(diào)文化自信，無論從“修身”“弘道”還是“治國”層面，習(xí)近平都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)之無愧的承續(xù)者、弘揚者和創(chuàng)新者，其豐厚的史書典籍積淀給予了自身“博觀而約取，厚積而博發(fā)”的文化底氣，其堅定的馬克思主義立場為其“執(zhí)古之道，以御今之有”的戰(zhàn)略謀劃貢獻(xiàn)了思想遵循。正是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央對馬克思主義與中華文明的互構(gòu)互融互詮中，創(chuàng)立且發(fā)展了極具中國風(fēng)骨與時代韻味的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新聞輿論觀作為其中的一個重要分支和有機組成部分，同樣深受中國精神與文化價值的指引與哺育，這一點從習(xí)近平在新聞領(lǐng)域一系列重要講話、文章、批示及談話內(nèi)容中旁征博引的中國典籍和詩詞歌賦即可窺見。目前學(xué)界的研究論域主要集中在對習(xí)近平中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀和其與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、習(xí)近平治國理政思想以及社會主義核心價值觀相結(jié)合的探索上，且多側(cè)重簡單的學(xué)習(xí)、概括和解讀，而對于習(xí)近平在指導(dǎo)新聞工作中大量借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并賦予中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代意義的現(xiàn)象，卻鮮有文獻(xiàn)關(guān)涉，更鮮有文獻(xiàn)基于習(xí)近平新聞輿論觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點進(jìn)行更深入的論述與提煉。

由于習(xí)近平新聞輿論觀是一個科學(xué)完整、立意深邃、內(nèi)涵豐富的思想體系，是習(xí)近平關(guān)于新聞宣傳、新聞輿論、網(wǎng)絡(luò)治理、國際傳播、新聞業(yè)態(tài)、新聞媒體等諸多與“新聞”具有內(nèi)在聯(lián)系的重大命題的理論觀點與意見指導(dǎo)，故而不難理解本文所要闡述的習(xí)近平新聞輿論觀是在廣義新聞基礎(chǔ)上的廣義新聞觀。從“‘觀’層面的觀念，原則上包括主體關(guān)于對象之‘所是’‘所應(yīng)’的觀念，還包括主體針對該對象展開相關(guān)實踐活動時應(yīng)該如何對待對象、改造對象的觀念”[1]來看，習(xí)近平新聞輿論觀則可以理解為是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在馬克思主義立場上關(guān)于“新聞(廣義)所是”“新聞(廣義)所應(yīng)”以及“如何對待改造新聞(廣義)”的全面觀念，是習(xí)近平在馬克思主義新聞?wù)J識論、馬克思主義新聞價值論、馬克思主義新聞方法論相統(tǒng)一意義上形成的關(guān)于新聞(廣義)的系統(tǒng)性、根本性觀點和看法。筆者即借用“觀”哲學(xué)的這三個維度，以新聞?wù)J識論、價值論與方法論的分析框架，鉤稽爬梳習(xí)近平新聞輿論觀對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與運用。

一、認(rèn)識論：習(xí)近平馬克思主義新聞?wù)J識論內(nèi)蘊中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以物為法”“由其法象，推其神化”等文化基因

任何缺少事物實然知識的價值判斷都是無源之水，無本之木；任何不基于事物規(guī)律的實踐行動也如無根的浮萍，極具盲目性與偶然性。對新聞的理性認(rèn)識無疑是新聞價值論與方法論的前提，而“新聞價值如何”與“如何改造對待新聞”也必然關(guān)聯(lián)對新聞內(nèi)在邏輯與規(guī)律的追問。故而，習(xí)近平關(guān)于新聞輿論工作規(guī)律、性質(zhì)的深刻認(rèn)識，無疑是其對新聞?wù)w觀念中的基礎(chǔ)性、根本性觀念，決定了其他理論觀點與指導(dǎo)原則轉(zhuǎn)換為新聞實踐的具體成效。

自1989年習(xí)近平在《把握好新聞工作的基點》一文中第一次將新聞規(guī)律上升到與政治性并行的高度，認(rèn)為“既要強調(diào)新聞工作的黨性，又不可忽視新聞工作自身的規(guī)律性”[2]起，此后講話又多次強調(diào)了新聞工作必須尊重新聞規(guī)律?！白鹬亍北旧戆肆?xí)近平認(rèn)為唯有承認(rèn)“新聞規(guī)律”作為客體的客觀存在并給予其科學(xué)的認(rèn)識，才能做到尊重規(guī)律的認(rèn)識邏輯。

其實，早在我國古代，就已經(jīng)有許多著名思想家、哲學(xué)家從不同角度對認(rèn)識問題進(jìn)行了理論求索，形成了豐富且深刻的中國古代認(rèn)識論思想。首先，在認(rèn)識如何發(fā)生的問題上，譬如管子率先提出“其所知，彼也；其所以知，此也”(《管子·心術(shù)上》)，對構(gòu)成認(rèn)識系統(tǒng)的兩個基本元素進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為認(rèn)識活動的發(fā)生正是認(rèn)識主體作用于客體的過程。而孔子通過“為己”與“成人”將人從統(tǒng)一的物質(zhì)世界中分離出來，明確了人相對于客觀世界的主體性以及認(rèn)識客觀世界的主體是人。人之所以能作為認(rèn)識主體進(jìn)行認(rèn)知活動，在于“知，材也”(《墨子·經(jīng)上》)，即人具備認(rèn)識的能力。王夫之則進(jìn)一步從唯物主義立場提出能所關(guān)系：“體俟用，則因‘所’以發(fā)‘能’，用乎體，則‘能’必副其‘所’?！?《尚書引義(卷五)》)，表達(dá)了人的“能知”特性或認(rèn)知能力只有在與客體對象相接相交的過程中才能實現(xiàn)。盡管整體而言，王夫之的哲學(xué)觀終究沒有擺脫心性哲學(xué)框架的束縛，其能所思想與其“心性論”難以形成邏輯自洽，但其關(guān)于名副其實、名實相稱的“以物為法”思想成為古代傳統(tǒng)知行觀與認(rèn)識論的高峰，哺育了一代又一代的現(xiàn)代學(xué)者。

習(xí)近平作為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨黨中央的領(lǐng)導(dǎo)核心與新時代的領(lǐng)路人，同樣受到中國古代認(rèn)識發(fā)生論思想尤其是王夫之存在論哲學(xué)的影響。譬如其曾在十八屆五中全會上引用王夫之在《張子正蒙》注解中的“理者，物之固然，事之所以然也”(《張子正蒙注·至當(dāng)》)來說明只有深刻認(rèn)識當(dāng)代中國社會發(fā)展的普遍規(guī)律并轉(zhuǎn)化成理念，才能避免盲目性，為發(fā)展行動提供正確的行動指南，就是其借中國典籍承認(rèn)事物自身規(guī)律性的生動表現(xiàn)。此外，習(xí)近平還使用“事不凝滯，理貴變通”等(《宋史·列傳第十五點趙普》)進(jìn)一步指明規(guī)律也非一成不變，要以發(fā)展的、實際的眼光對待其自身的變動?？梢哉f，習(xí)近平這種熟練運用古籍闡釋事物規(guī)律的獨特方式，使得其無論在論及自然規(guī)律還是社會歷史規(guī)律時，無疑都攜帶著中國古代存在論哲學(xué)的影子。也正是基于此，習(xí)近平多次強調(diào)新聞(廣義)規(guī)律，指出“黨的新聞輿論工作是一門科學(xué)，必須按照規(guī)律辦事”[3]，并隨著互聯(lián)網(wǎng)給新聞工作帶來的重大挑戰(zhàn)與顛覆性變革，又與時俱進(jìn)地提出要把“遵循新聞傳播規(guī)律”向“遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律”“遵循互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律”“遵循新興媒體發(fā)展規(guī)律”的方向拓展，實際上也形成于其馬克思主義思維方式與中國文化思想資源相互融合、共同作用的過程中。

事物“理”之存在自然衍生了認(rèn)識“理”之過程、層次與方式的問題。習(xí)近平在此方面亦受到我國諸子百家思想的浸淫與濡染，分別在不同場合引用荀子的“善學(xué)者盡其理”、朱熹的“窮理者，欲知事物之所以然，與其所當(dāng)然者而已”以及王夫之的“名非天造，必從其實”等說明要透過皮相窮及本質(zhì)的認(rèn)識思想。由于新聞輿論具有極強的意識形態(tài)屬性，在正確的政治立場與價值觀的引導(dǎo)下探索新聞(廣義)規(guī)律則顯得尤為重要，習(xí)近平相關(guān)的論述則主要從以下兩個維度體現(xiàn)：一是大局與微觀的維度，習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會上指出，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”(《孟子·告子上》)，強調(diào)馬克思主義新聞觀是所有新聞輿論工作的定盤星與導(dǎo)航儀，是所有新聞工作者的思想前提與精神脊梁，必須始終堅持馬克思主義新聞觀毫不動搖；同時又說“太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察”(《淮南子·說林訓(xùn)》)，要求具體的新聞報道必須落于細(xì)、落于小，落于實，要通過對基層、對實際環(huán)境細(xì)節(jié)的捕捉與觀察實現(xiàn)思想與內(nèi)容的統(tǒng)一。二是從對新聞工作由表及里、由淺入深的認(rèn)識維度。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平先是引用《二程遺書·伊川先生語》中的“為學(xué)之道，必本于思”“不深思則不能造于道”講述學(xué)習(xí)馬克思主義的深度問題，又引用恩格斯的相關(guān)話語進(jìn)行補充說明，無不體現(xiàn)出馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在認(rèn)識層次論方面的共通性與契合性，正如習(xí)近平所說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源“是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)(包括新聞學(xué))發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”[4]。如果說這還只是習(xí)近平針對整個哲學(xué)社會科學(xué)的總體性論述，那么在“2·19”講話中，習(xí)近平直接面對廣大新聞編輯工作者，將其工作的深度與王沖在《論衡·別通》中提出的三個涉水層次相比對，認(rèn)為浮于表面的“淺水者”所見不過魚蝦之屬，能夠繼續(xù)深入的“頗深者”才有可能“發(fā)現(xiàn)”更多的新聞寶藏，在進(jìn)一步融事物內(nèi)在機理與個人情感、思維以及知識結(jié)構(gòu)的過程中最終到達(dá)“尤甚”，從而挖掘出真正有價值的新聞，睹“蛟龍”之大觀。譬如習(xí)近平提出的“講好中國故事，傳播好中國聲音”不僅是其對國際輿論格局、對外傳播的理性認(rèn)識與仁義、理性等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素有機融合的結(jié)果，而且其宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是在訴說一個個精彩的中國故事。

然而這也不意味習(xí)近平要引導(dǎo)新聞工作者忽略表層的“魚蝦之屬”。從馬克思主義認(rèn)識論來看，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，是獲得事物規(guī)律的必由之路；從中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論來看，在《習(xí)近平用典(第二輯)》中習(xí)近平共引用4部王夫之的論著，其中《張子正蒙注》是特點異常鮮明的一部哲學(xué)著作，總體反映了王夫之在認(rèn)識論問題上繼承張載對知識包含“見聞之知”和“德性所知”的劃分，并進(jìn)一步致力于二者統(tǒng)一的嘗試，認(rèn)為見聞之知雖具有局限性，無法觸及事物的規(guī)律和本質(zhì)，但卻在某個側(cè)面、某種程度蘊含了真理的顆粒，這一認(rèn)識發(fā)生論觀點與其認(rèn)識存在論觀點是一脈相承的，于是才有了“由其法象，推其神化”“即象可以窮神、于形色而見天性”的思想。習(xí)近平在引用其“事物之理”客觀存在的觀點時自然蘊含了其認(rèn)識發(fā)生論的核心思想。了解這一點，才能正確把握習(xí)近平關(guān)于新聞現(xiàn)象與新聞規(guī)律辯證關(guān)系的總體思想及其中的中華文化思想資源。

從現(xiàn)象到規(guī)律的認(rèn)識升華，需要一系列“思”的過程，而“思”又主要源于對“學(xué)”知與“親”知的揚棄與深化。習(xí)近平首先非常重視學(xué)習(xí)的必要性和重要性，譬如曾多次引用典籍包括荀子的“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”、莊子的“吾生也有涯，而知也無涯”等來強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷學(xué)習(xí)以解決本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題。面對新聞輿論工作者時，習(xí)近平則主要強調(diào)要通過讀經(jīng)典學(xué)新知而拓視野看大勢，不僅要從書本、廣大人民群眾以及學(xué)者專家中汲取養(yǎng)料，也要取國外經(jīng)驗而學(xué)之；不僅要向前看學(xué)新用新，亦要立足當(dāng)下向后看學(xué)習(xí)一切異時的、古今旦暮之經(jīng)驗。正如其所說，“在長期實踐中，我們黨的宣傳思想工作積累了十分豐富的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗……是做好今后工作的重要遵循……并在實踐中不斷豐富和發(fā)展”[5]，盡管這里是從一般意義上講黨的整體宣傳思想工作的經(jīng)驗借鑒，但由于新聞工作屬于宣傳思想工作的范疇，自然同樣適用。其次，習(xí)近平也非常重視親身行動下獲得的知識，即相較于“學(xué)”之間接的直接之知，這從其引用《說苑·政理》《荀子·儒效》的經(jīng)典名句以說明聞、見、知、行等認(rèn)知方式中“行”高于一切的觀點即可看出。其認(rèn)為新聞工作者只有深入基層，深入實際和人民，在詢實話、察實情中堅持做全面扎實的調(diào)查研究，才能獲得真知，尋得規(guī)律，收到時效，并在技術(shù)、理念、內(nèi)容、機制體制等全方位創(chuàng)新實踐中錨定媒介融合的方向，進(jìn)而推動現(xiàn)代化傳播體系的建構(gòu)。實際上，這種基于“學(xué)”與“親”而“思”的過程正所謂體現(xiàn)了“學(xué)所以益才也，礪所以致刃也”(習(xí)近平在《之江新語·要善于學(xué)典型》等文中運用)所表達(dá)的道理，然而習(xí)近平在引用時只用了前一句，若結(jié)合原典中后一句對其的解釋說明：“吾常幽處而深思，不若學(xué)之速；吾常跂而望，不若登高之博見”以及習(xí)近平的相關(guān)講話、論著等，則更容易體悟習(xí)近平的只有“學(xué)”與“親”與“思”并行不悖才能正確認(rèn)識并把握新聞輿論規(guī)律的重要思想。

習(xí)近平馬克思主義新聞?wù)J識論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主要特點有二：一是引用詩詞歌賦、諸子百家起補充說明的作用，增強文本的說服力和親和力。譬如引用“凡貴通者，貴其能用之也”說明馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)；引用《隨園詩話補遺》中對魚蝦、菱筍經(jīng)過一段時間會變味變質(zhì)的描述說明新聞時效性，生動形象易于理解。二是賦予中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代意義與新的理論內(nèi)涵，譬如習(xí)近平在闡述新聞?wù)鎸嵭詴r援引王符《潛夫論·務(wù)本》中的“忠信謹(jǐn)慎，此德義之基也；虛無譎詭，此亂道之根也”，但其并未止步于泛泛之談，而在多次講話中利用馬克思主義觀點立場逐漸豐富所謂的“忠信謹(jǐn)慎”的內(nèi)涵：一方面是從新聞本體出發(fā)，要求“根據(jù)事實來描述事實”[6]，做到文本真實與本質(zhì)真實、個體真實與全局真實相統(tǒng)一；另一方面，則從整個新聞輿論工作出發(fā)，要求新聞工作者堅持揭露假惡丑與鼓勵真善美并行，做到輿論監(jiān)督與正面宣傳的統(tǒng)一，從而賦予了“忠信謹(jǐn)慎”在新時代新聞領(lǐng)域新的意義與內(nèi)涵。

2014年中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議上，習(xí)近平首次以“運用規(guī)律”代替“尊重規(guī)律”[5]的說法，指出做好網(wǎng)上輿論工作必須“創(chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律”[5]，從而更加直接、更加鮮明地表示出認(rèn)識的最終目的和落腳點不在認(rèn)識本身而在于實踐，即如何更好地運用新聞規(guī)律，如何按照規(guī)律辦事。關(guān)于實踐的具體方式是屬于“方法論”的范疇，將在下文詳細(xì)論述，此處謹(jǐn)以此從認(rèn)識論層面上闡明。雖然習(xí)近平擅于引用詩歌詞賦、古代名典、俗言俚語等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，其新聞觀也常閃爍著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)認(rèn)識論思想與理論的光芒，但絕非純粹的挪用和套用，而是基于馬克思主義的立場對中華文化的取舍與揚棄，是運用馬克思主義對強調(diào)認(rèn)識本身而缺乏實踐意義的中國傳統(tǒng)認(rèn)識論成果的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二、價值論：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，是習(xí)近平人民中心新聞觀的思想淵源

新聞觀的靈魂與核心是新聞價值觀，需要回答新聞應(yīng)該為誰服務(wù)的問題。習(xí)近平有關(guān)“人民至上”“以人民為中心”等新聞觀話語代表了習(xí)近平新時代新聞輿論觀的根本價值旨?xì)w，是習(xí)近平以馬克思主義人民立場為基本原則，融合中華文化進(jìn)而回應(yīng)時代關(guān)切、構(gòu)建基本價值取向的當(dāng)代理論創(chuàng)新，內(nèi)蘊中國傳統(tǒng)民本思想的理論滋養(yǎng)。

中國民本思想大抵朝著“以人為本”和“以民為本”兩個向度發(fā)展：“以人為本”是指在神與人、天與人的關(guān)系中置“人”于本的位置，主張遠(yuǎn)鬼神，重人事，肯定“人”的主體價值；而“以民為本”則是在君與民的關(guān)系中置“民”于本的位置，肯定群眾的主體價值，習(xí)近平正是在對二者之精髓的汲取與運用中，形成了飽蘸中華風(fēng)骨的習(xí)近平新時代“以人民為中心”的新聞輿論觀。

首先，習(xí)近平繼承了“以人為本”思想中沖破對天神盲目的信仰與崇拜，從而高度肯定人的價值與力量的文化精神，強調(diào)人類發(fā)展的價值關(guān)切點應(yīng)該回歸人類本身，世界“各國應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運掌握在自己手中”[7]?！叭祟惷\共同體”就是習(xí)近平遵循馬克思主義主體性理論，依托中華文化中“天人一家”“天下格局”“人文情懷”等凸顯對世界與人本真關(guān)注的“人本”思想，而形成的具有中國風(fēng)格的世界性概念，其所提出的全球治理觀、新發(fā)展理念、新安全觀、“一帶一路”建設(shè)以及包括和平、民主等在內(nèi)的人類共同價值理念等對外傳播話語體系；其以全球視野，提出的既要把中國故事、中國文化推向世界，又要擅于以中國眼光、中國方案回應(yīng)國際議題從而滿足國內(nèi)國際對中國新聞需要的“內(nèi)外并重”國際傳播格局；其強調(diào)國內(nèi)外媒體開展深度合作，不僅要站穩(wěn)中國立場，發(fā)揚中國精神，而且要充分考慮外國受眾的根本需求與話語習(xí)慣，以提升我國媒體國際傳播能力建設(shè)等等，無不體現(xiàn)著中華文明發(fā)揮人類主體地位、強調(diào)人類生命價值、關(guān)照人類整體命運、解決人類共同難題的“天下”觀以及“美人之美”“美美與共”的人文關(guān)懷與人類情懷。

其次，習(xí)近平創(chuàng)新發(fā)展了“以民為本”的思想，形成了一系列凸顯“人民至上”的新聞理論話語。重“民”與重“人”的傳統(tǒng)不同，其脫離了人本思想具有普遍指導(dǎo)意義的哲學(xué)范疇，而更多地被用于經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，具有特定的含義與一定的現(xiàn)實意義。在我國，關(guān)于“民”的表述最早出現(xiàn)在夏禹時期“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·夏書·五子之歌》)中，管仲于此基礎(chǔ)上確定了“民”之士、農(nóng)、工、商的身份。而孔子的“仁者愛人”、孟子的“君輕民貴”、老子的“以百姓之心為心”、荀子的舟水之喻等又進(jìn)一步將民本思想推向理論化、系統(tǒng)化。之后隨著君主專制主義的不斷強化，民本思想也越來越朝著工具化的方向發(fā)展，譬如：董仲舒提出的通過“所欲與之聚之，所惡勿施”的策略得民心、得民心進(jìn)而得天下的思想；程頤提出的順民、厚民、安民、不擾民的為政之道等等都將“民”作為治國之基礎(chǔ)。直到明清以后，黃宗羲、顧炎武等人在批判君權(quán)、反對專制的基礎(chǔ)上，促使民本思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型開始萌蘗。由此不難看出，盡管中國傳統(tǒng)民本思想歷經(jīng)幾千年文明的洗禮表現(xiàn)出鮮明的理性色彩，但其本質(zhì)上并沒有擺脫封建制度的窠臼，是在封建專制主義之下的集“重民、敬民、惠民、得民、安民、愛民”與“畏民、治民、馭民、愚民”為一體的思想體系，習(xí)近平對這一思想體系的揚棄與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，取民本思想中閃爍“德”性精神的內(nèi)容要義，去其“庸”的糟粕，回答了“為了誰”的問題。在我國，人民是一切工作的重心和出發(fā)點，習(xí)近平曾多次引用鄭板橋的詩表達(dá)了“一枝一葉總關(guān)情”的為民情懷。所謂“為民”，就是從蕭蕭竹聯(lián)想到民間疾苦、就是為官之人如竹子般清雅高尚的節(jié)操與對人民執(zhí)著誠摯的關(guān)切之情；所謂“為民”，就是群眾面前無小事，時刻把百姓的冷暖安危掛在心頭，就是站穩(wěn)群眾立場，與人民同心同德。在新聞領(lǐng)域，就是及時反映群眾愿望，表達(dá)群眾要求，把維護(hù)、回應(yīng)、滿足人民根本訴求作為新聞活動與實踐工作的價值皈依，在積極教育、服務(wù)、引導(dǎo)人民群眾的過程中也盡可能提升人民的德行素養(yǎng)，“多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡”[5]。而早在習(xí)近平于寧德地區(qū)抓文化建設(shè)時就提出講宣傳既要有思想的內(nèi)容也要重視形式的適用性，而好的形式至少應(yīng)該為群眾所喜聞樂見、有群眾性、少花錢、多辦事并合乎大家的口味；[2]在福州任職期間將媒體視為解決群眾現(xiàn)實問題與實際困難的重要渠道，為更進(jìn)一步便利福州人民還組織指導(dǎo)編寫了《福州市民辦事指南》等新聞工作方面的探索與實踐，也無不凸顯著習(xí)近平濃厚的“為民”情懷。

此外，中國傳統(tǒng)民本思想中還有利民、愛民、惠民等文化精神也為新時代“以人民為中心”的中國特色新聞業(yè)貢獻(xiàn)了深沉的價值旨?xì)w。在利民中，習(xí)近平引用“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”(《周官辨非·天官》)強調(diào)走群眾路線的本質(zhì)與意義，并根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)及社交媒體帶來的黨群互動方式的變遷，進(jìn)一步提出網(wǎng)絡(luò)群眾路線的命題，從而翻開了“利民”思想向網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域開拓和創(chuàng)新的新篇章，為信息化條件下開展群眾工作提供了新理論、新方法與新模式，更為如何利用互聯(lián)網(wǎng)給群眾辦實事指明了方向。在愛民中，習(xí)近平基于《晏子春秋·內(nèi)篇問下》中意高于愛民、意下于刻民，厚行于樂民、賤行于害民的思想，進(jìn)一步突破“愛民”為了“用民”的局限，將“愛民”從“意愿”的私域上升至公德層面，提出“德莫高于愛民”，進(jìn)而要求新聞媒體必須具備深入群眾日常，展現(xiàn)群眾生活，把黨性和人民性統(tǒng)一起來，把反映黨的意志與訴說人民心曲統(tǒng)一起來的職業(yè)素養(yǎng)與道德品性，架好黨和人民連接彼此、交流互通的橋梁。在惠民中，習(xí)近平則借用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”(《管子·牧民·四順》)表達(dá)人心的順逆與向背是政權(quán)政黨命運前途的關(guān)鍵，新聞媒體作為黨和國家的喉舌，就必須在工作中把應(yīng)該抓住、推進(jìn)和聚焦的重點與群眾最急、最盼、最憂的事情聯(lián)系起來，為厚植黨的人民群眾基礎(chǔ)、滿足管子提出的人民“四欲”(即：佚樂、存安、富貴、生育)提供充分的信息資源、思想引導(dǎo)乃至良好的社會氛圍。

另一方面，創(chuàng)新繼承“人心向背”思想，回答“依靠誰”的問題。習(xí)近平指出，新聞輿論工作者要回答好“依靠誰”問題，關(guān)鍵在于從思想上是否澄清了人民的主體地位，在工作中是否堅持了“從群眾中來、到群眾中去”的根本方法。儒家思想指導(dǎo)下的“民為貴”“立天王以為民”理論以及諸如“輕刑薄稅”“省徭役”“勸農(nóng)事，不奪民時”等具體方略已有了通過得民心而鞏固政權(quán)的影子，而管子則明確指出政權(quán)的成敗關(guān)鍵在于人心的向背與順逆，即順應(yīng)民意則政令可推行，違逆民心則政令廢弛，從而道出了民心與執(zhí)政之間相輔相成的關(guān)系。但囿于歷史局限性，其終究沒有跳出封建等級制的框框，依然是一種“固君位”“強社稷”的統(tǒng)治術(shù)、是打著德治的旗號行唯權(quán)力唯君主馬首是瞻的現(xiàn)實卻不可否認(rèn)。習(xí)近平常說，人心向背是最大的政治，關(guān)系黨的生死存亡，但其對“人心向背”的使用是在對“君民二元對立”等封建思想沉渣蠲滌的基礎(chǔ)上使用的，是將“人心向背”這一政治話語創(chuàng)造性地發(fā)展到“人民中心”思想的優(yōu)秀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新者。這里的“人民”概念不僅代表從“四民”(《管子·小匡》提出的士、農(nóng)、工、商四民)到一切對社會發(fā)展發(fā)揮推動作用的社會成員的范疇升華，而且從根本上澄清了官與民不是差等有序、親疏有別、各安其分的關(guān)系，而是在同一階級內(nèi)部分屬不同社會分工的統(tǒng)一體，具有相同平等的地位，正如習(xí)近平多次強調(diào)的“我們是從人民中來的”，[8]自然也要回到群眾中去?；谶@一思想前提，習(xí)近平指出，新聞工作者依靠人民就要把話筒、聲筒、筆尖、鏡頭面向群眾，堅持把人民作為報道對象，把人民偉大生活作為報道題材，把人民經(jīng)驗成果作為宣傳典型，依靠人民的生活提供新聞素材；就要愿做小學(xué)生，誠心正意地向群眾請教、向人民學(xué)習(xí)，依靠人民的知識提高工作效率；就要尊重人民群眾的創(chuàng)造熱情與創(chuàng)新精神，匯聚民智，凝聚民心，將群眾的智慧、經(jīng)驗總結(jié)升華后再返回到群眾中進(jìn)行宣傳學(xué)習(xí)，擴大試點范圍，依靠人民的智慧擴大報道范圍。這不僅是對新聞工作在新時代面對新形勢處理新事務(wù)化解新矛盾的內(nèi)在要求，更是習(xí)近平時刻把人民放在首位的生動寫照。最后，正如習(xí)近平所說：“讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾滿不滿意是一把最好的尺子?！盵9]對新聞工作成效的檢驗也必須重新交回人民手中，從而把“從群眾中來，到群眾中去”真正落到實處。

三、方法論：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“辯證法”與辯證唯物主義方法的交融與貫通為習(xí)近平新時代新聞輿論觀提供方法論指導(dǎo)

新聞觀主體在新聞方法論意義上的觀念，就是對新聞工作者在展開新聞實踐活動時應(yīng)該如何對待新聞、如何改造新聞的觀念，具有鮮明的實踐指向性。習(xí)近平一直以來都非常重視馬克思主義科學(xué)方法論的運用，將其視作共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)，治國理政的無價之寶，曾多次強調(diào)“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法”[10]。同時，其在學(xué)習(xí)運用馬克思主義方法論時又不忘與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合與貫通，習(xí)近平新時代新聞輿論觀中所包括的思想方法、思維方法與具體工作方法等即是在馬克思主義唯物辯證法與中國傳統(tǒng)辯證法的融合下所形成的極具中國風(fēng)骨和中國氣派的理論產(chǎn)物。

中國傳統(tǒng)辯證法是在中國沃土上，由中國人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中集聚而成的理論智慧與思維方式，內(nèi)含實踐辯證法和唯物辯證法。實踐辯證法在發(fā)展中逐漸形成了知行合一、統(tǒng)分有度、“同異相宜，和而不同”等形式多樣、內(nèi)涵豐富的話語體系；而唯物辯證法也包括多個面相。譬如：在世界普遍聯(lián)系與整體性方面，《尚書·洪范》首先提出五行說，初步分析了金木水火土五行間的普遍聯(lián)系與相互關(guān)系，思孟學(xué)派將其從自然界延伸至人類社會，進(jìn)一步提出父子之仁、君臣之義、賓主之禮、賢者之智、圣人之道的道德五行說，以表現(xiàn)人與人、人與社會之間的依賴關(guān)系。而莊子“萬物與我為一”的齊物論更進(jìn)一步把自然界與人類社會聯(lián)系起來，提出了天地人共生共存、世界萬物和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想，至此中國傳統(tǒng)哲學(xué)對“客觀世界是一個相互聯(lián)系的世界”的認(rèn)識與唯物辯證主義中事物普遍聯(lián)系的原理已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊恢滦?。在事物發(fā)展變化方面，譬如“變化者，乃天地之自然”(《抱樸子·內(nèi)篇·黃白》)、“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(《孫子兵法·虛實篇》)、“變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，難變所適”(《易傳》)等均表達(dá)了世界無時無刻不在變動之中的觀點，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“動靜互涵，變常不二”的運動變化規(guī)律、“積土成山、積水成淵、積善成德”的量變質(zhì)變規(guī)律以及調(diào)和量質(zhì)轉(zhuǎn)化關(guān)系的“中庸”之道。在對立統(tǒng)一方面，中國思想家不僅看到了矛盾統(tǒng)一于事物內(nèi)部的辟翕關(guān)系，提出“負(fù)陰抱陽”(老子)、“一物兩體”(張載)、“一分為二”(朱熹)、“合二為一”(方以智)等一系列命題，亦認(rèn)識到矛盾的摩蕩與消長是促使事物變動發(fā)展的根蒂，譬如古籍中的“陰陽合德，化生萬物者也”(《夢溪筆談》)、“剛?cè)嵯嗤贫兓?《易經(jīng)》)等均是對這一思想的表現(xiàn)?？梢哉f，中國傳統(tǒng)辯證法即是在上述唯物辯證法和實踐辯證法的縱向深化與橫向交融過程中不斷補充完善，螺旋上升。

盡管其在發(fā)展中仍以直觀、樸素為主，且不成體系，需要人們主觀體悟與想象的進(jìn)一步輔助才能完成邏輯自洽，從而與科學(xué)的馬克思辯證唯物主義方法存在本質(zhì)上的區(qū)別，但在“人類經(jīng)驗共有一個世界”[11]這一信仰上，中國古代先哲與馬克思主義經(jīng)典作家卻從“殊途”走向“同歸”，為中國傳統(tǒng)辯證法與馬克思辯證唯物主義的匯通提供了契機與客觀基礎(chǔ)，并在中國土地上實現(xiàn)了馬克思主義方法論的民族化與中國化改造。而習(xí)近平則站在新的起點上援古證今、借古喻今，依據(jù)新時代新聞界的實際對中國傳統(tǒng)辯證法進(jìn)行接納、改造和運用，形成了許多適用于新聞輿論工作的真知灼見，把中國化的馬克思主義方法論思想又推向了新的高度：

以系統(tǒng)的思維方法解決輿論引導(dǎo)的問題。習(xí)近平提出的做好輿論引導(dǎo)就要統(tǒng)籌好輿論監(jiān)督和正面宣傳兩個方面是其將辯證法在新聞傳播領(lǐng)域的靈活運用。一方面，從行為主體、報道方式、報道題材上來講，輿論監(jiān)督和正面宣傳是兩個相互對立的矛盾勢力，即“兩不立，則一不可見”；但從報道立場、根本目的以及客觀效果的角度，二者又是統(tǒng)一的，是新聞輿論導(dǎo)向的一體兩面，即“一不可見，則兩之用息”。習(xí)近平經(jīng)常引用“獨陰不生，獨陽不生”(《春秋谷梁傳》)解釋世界之變局，經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，但在其輿論引導(dǎo)的論述中也無不蘊含著這一思想精華。另一方面，在輿論監(jiān)督內(nèi)部，澄清謬誤、明辨是非與激濁揚清、針砭時弊也是辯證統(tǒng)一的，如習(xí)近平所說：“輿論監(jiān)督的出發(fā)點應(yīng)該是積極的、建設(shè)性的。”[2]應(yīng)該在揭露批評社會丑惡現(xiàn)象的同時提出解決意見和改進(jìn)措施。這其中所蘊含的通過正面的價值觀、真善美的落腳點揭露抨擊社會上倒行逆施或違背社會公平公正的行為，以促進(jìn)社會矛盾的化解、道德秩序的規(guī)范，乃至盡可能使接受人民監(jiān)督的反面教材朝著正面典型方向發(fā)展轉(zhuǎn)化的深層意義，無疑也是對“福之為禍，禍之為?！薄白兌ㄖ?，反而合之”的深刻體現(xiàn)。而在應(yīng)該如何統(tǒng)籌好輿論監(jiān)督與正面宣傳、如何把握二者間平衡點的問題上，習(xí)近平不僅提出了具有系統(tǒng)性特征的“時、度、效方法論”[12]，而且主張兩點論與重點論相結(jié)合，既要求成績問題一起抓，從主流中發(fā)現(xiàn)問題，在問題中尋求突破，形成輿論引導(dǎo)凝心聚力的合力，又不是平均發(fā)力，要求報道側(cè)重點必須符合社會發(fā)展積極向好的真實情況，即“堅持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁，以正面宣傳為主”。

以理論聯(lián)系實際的思維方法解釋“新聞規(guī)律”認(rèn)識與實踐的問題，是對中國古代知行合一思維方法的繼承與運用。習(xí)近平始終強調(diào)實干精神、務(wù)實精神，曾引用“為者常成，行者常至”(《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》)等許多中國傳統(tǒng)智慧表達(dá)實踐的重要性與必要性，在新聞領(lǐng)域?qū)π侣勔?guī)律從“發(fā)現(xiàn)”“認(rèn)識”到“適應(yīng)”再到“尊重”“運用”的論述中，便是該實踐思想的生動寫照，并體現(xiàn)出習(xí)近平對新聞工作者能力的極高要求與認(rèn)識規(guī)律是為了運用規(guī)律改造新聞(廣義)的馬克思主義觀點。關(guān)于新時代背景下具體該如何運用新聞規(guī)律、如何按照規(guī)律辦事的問題，習(xí)近平提出“因勢而謀，應(yīng)勢而動，順勢而為”的指導(dǎo)原則，并以此為基礎(chǔ)，結(jié)合媒介生態(tài)革新、新聞主體關(guān)系轉(zhuǎn)換等現(xiàn)狀，進(jìn)一步提出了傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展、走網(wǎng)絡(luò)群眾路線、用事實講話等破局之徑，蘊含強烈的信息觀念和大勢觀念。所謂的信息觀念就是變合目的性的傳播為合目的與合規(guī)律相統(tǒng)一的傳播，著實反映社會變革與時代風(fēng)貌，積極展現(xiàn)真實立體全面多樣的中國形象；所謂的大勢觀念，就是“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”(劉勰)，既從宏觀上把握國際國內(nèi)大勢，也遵循技術(shù)所帶來的傳播規(guī)律變化的大勢，做到“讀者在哪里，受眾在哪里，宣傳報道的觸角就要伸到哪里”[13]，改變以往傳者本位、傲然睥睨的傳播模式，進(jìn)而適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)實時傳播、平等開放的特點，重視用戶的多元需要和傳播體驗，充分吸納網(wǎng)絡(luò)民意，廣泛集中民智，從根本上實現(xiàn)平等對話的雙主體模式。同時，習(xí)近平亦是“知行合一”的踐行者，不僅曾先后在正定、寧德、浙江工作期間親身參加到新聞傳播活動中，2002年至2007年僅僅五年就于《浙江日報》的“之江新語”專欄中發(fā)表了短評時評作品多達(dá)200多篇，基本等于保持著每周一篇的高頻次；并且其還撰寫了許多意義重大、影響深遠(yuǎn)的新聞作品，譬如《中青年干部要“尊老”》《把握好新聞工作的基點》《用權(quán)講官德交往有原則》等等，其中《中青年干部要“尊老”》中引用中國古籍八處，亦彰顯出習(xí)近平極高的文學(xué)修養(yǎng)和文化底蘊。正是這些“行”，為習(xí)近平指導(dǎo)當(dāng)前新聞工作的“知”夯實了堅實的基礎(chǔ)。由此，習(xí)近平吸取中國古代辯證法中以知促行，以行促知，知行合一的養(yǎng)分，在馬克思主義唯物辯證法指導(dǎo)下的認(rèn)識新聞規(guī)律是運用的基礎(chǔ)、而運用是認(rèn)識的目的與最終歸宿、二者在相互作用與磨合中共同推動著新聞活動多樣多彩、新聞規(guī)律理論豐富發(fā)展的實踐思想已昭昭自明。

以創(chuàng)新的思維方法破解新聞輿論工作之困局，內(nèi)蘊中華民族最深沉的民族稟賦和中國人民創(chuàng)新觀念的精神基因。創(chuàng)新思維是基于對世界普遍聯(lián)系、一切事物總是在不斷發(fā)展變化的認(rèn)識的前提下提出來的，既存在于中國辯證法思想體系之中，也是馬克思主義唯物辯證法的理論內(nèi)涵。當(dāng)下，隨著傳媒格局、輿論生態(tài)的重新洗牌與深度調(diào)整，“特別是互聯(lián)網(wǎng)正在媒體領(lǐng)域催發(fā)一場前所未有的變革”[14]，促使新聞領(lǐng)域的創(chuàng)新命題成為時代之需、時代必須。因為樹立創(chuàng)新意識從事創(chuàng)新實踐的主體是人，做好新聞輿論工作的關(guān)鍵也在人，故而樹立強烈的人才意識，擇天下英才而用之，建設(shè)一支創(chuàng)新型新聞輿論人才隊伍成為創(chuàng)新之根本，創(chuàng)新之核心。習(xí)近平吸收了韓非子“宰相必出自州部官員、猛將必源于士兵”的思想，要求新聞工作者也必須俯下身，沉下心，真下去，融進(jìn)去，只有深入到群眾內(nèi)部和基層實際工作中“墩墩苗”，以實實在在的腳力、眼力、腦力和筆力錘煉過硬的內(nèi)功，才能筆酣墨飽、筆下生花；其也曾引用孟子的“先立乎其大者，則其小者不能奪也”，希冀新聞工作者系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義和黨的方針政策，不斷強化理論武裝，只有牢牢把握馬克思主義新聞觀這個“大”，才能在具體工作的“小”中堅定立場、不迷失方向；其亦通過汲取中國古代“公心”的哲學(xué)意義而鞭策新聞工作者必須時刻牢記社會責(zé)任與使命，弘揚主旋律，撒播正能量，積極傳播、培育并主動踐行社會主義核心價值觀。

同時，習(xí)近平茍日新、日日新、又日新的創(chuàng)新思維也往往與其系統(tǒng)思維、辯證思維交相輝映，相映成趣，共同作用于新聞輿論的指導(dǎo)工作當(dāng)中。譬如其曾提出的推進(jìn)新聞輿論工作理念、內(nèi)容、形式、體裁、方法、手段、體制、業(yè)態(tài)、機制等全方位創(chuàng)新，“理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，內(nèi)容創(chuàng)新是根本”等論述，無不彰顯著其創(chuàng)新思想中對整體推進(jìn)與重點突破相結(jié)合、總體布局與戰(zhàn)略布局相統(tǒng)一等辯證法的綜合運用。

四、結(jié)語

綜上，在邏輯結(jié)構(gòu)上，筆者從認(rèn)識論、價值論以及方法論三個獨立的維度分別對習(xí)近平“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的中國化民族化新聞輿論觀給予了探討，但從學(xué)理價值的角度，又無不觀照三個維度之間認(rèn)識論內(nèi)蘊對價值論方法論的追問、價值論又以認(rèn)識論為基礎(chǔ)并始終滲透著對方法論指導(dǎo)的融合性與交叉性。同時，習(xí)近平新聞輿論觀本身也是在方法論、價值論、方法論共在、共同、共時的作用下，既將馬克思主義新聞觀融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，用傳統(tǒng)理念、方法的合理內(nèi)核詮釋馬克思主義新聞觀，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也立足馬克思主義，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素運用在馬克思主義新聞觀中，形成了飽蘸中國本土文化意蘊與“習(xí)語”特質(zhì)的習(xí)近平新時代新聞輿論觀及其話語表征。