皇甫閃

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710062)

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)是提升中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的一個(gè)非常重要的課題，不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)地位，而且關(guān)系到一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的凝聚力和黨的執(zhí)政根基。十九屆六中全會(huì)充分肯定了意識(shí)形態(tài)工作取得的成績(jī)，指出黨的十八大以來，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。[1]審議通過的《決議》強(qiáng)調(diào)，著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問題。面對(duì)這一時(shí)代課題，學(xué)術(shù)界從意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)及其構(gòu)成要素來展開討論。在具體的構(gòu)成要素上有一定的分歧，有學(xué)者提出“三要素”說，也有學(xué)者提出“四要素”說、“五要素”說。[2]盡管上述不同的意見有其存在的合理性，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不管構(gòu)成要素如何劃分，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)各構(gòu)成要素都不是“靜態(tài)”的，應(yīng)該重點(diǎn)把握各要素之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系及構(gòu)成的“動(dòng)態(tài)”的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)是包含著話語(yǔ)生產(chǎn)、話語(yǔ)說理、話語(yǔ)認(rèn)同、話語(yǔ)評(píng)價(jià)在內(nèi)的系統(tǒng)的過程，各個(gè)環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系。因此，遵從這一邏輯，提升中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)需著重把握話語(yǔ)生產(chǎn)的科學(xué)性、話語(yǔ)說理的有效性、話語(yǔ)認(rèn)同的徹底性、話語(yǔ)評(píng)價(jià)的真實(shí)性四重維度。

一、科學(xué)性：中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)之維

話語(yǔ)權(quán)作為一種權(quán)力關(guān)系，總是凸顯著意識(shí)形態(tài)的色彩。[3]意識(shí)形態(tài)不是一個(gè)“固化”的概念，總是與一定的時(shí)代背景聯(lián)系在一起的。新時(shí)代要鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)需要源源不斷的話語(yǔ)生產(chǎn)。話語(yǔ)生產(chǎn)被認(rèn)作是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的初始階段，主要解決的是“誰(shuí)在說”和“說什么”的問題。話語(yǔ)生產(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，主要呈現(xiàn)的是話語(yǔ)生產(chǎn)者和話語(yǔ)內(nèi)容之間的互動(dòng)關(guān)系。話語(yǔ)生產(chǎn)者的權(quán)威性和話語(yǔ)內(nèi)容的質(zhì)量直接影響到話語(yǔ)生產(chǎn)過程的科學(xué)性。

(一)樹立意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)者的權(quán)威性

一般來說，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)生產(chǎn)者主要是這個(gè)社會(huì)占有主要話語(yǔ)資源的官方精英團(tuán)體。中國(guó)共產(chǎn)黨作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的主要話語(yǔ)生產(chǎn)者，其權(quán)威性主要來自人民對(duì)黨執(zhí)政取得的執(zhí)政成績(jī)的認(rèn)可。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨一百年來的奮斗歷程，七十多年來的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，直至今日，仍然是人民堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，和自身?yè)碛械臍v史性資源、群眾性資源和先進(jìn)性資源密不可分。[4]中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了民族解放和國(guó)家獨(dú)立，一直以來本著全心全意為人民服務(wù)的宗旨取得了執(zhí)政地位。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)人民為取得全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。站在新的歷史方位，中國(guó)共產(chǎn)黨更加關(guān)注人民對(duì)美好生活的向往。美好生活的衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅是物質(zhì)生活極大的豐富，還應(yīng)該體現(xiàn)在民主、法治、公平、正義、生態(tài)等各個(gè)方面。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民物質(zhì)生活和社會(huì)生活的方方面面都得到了極大的發(fā)展。從根本上來講，中國(guó)共產(chǎn)黨作為主要的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)者的權(quán)威性得以樹立。然而意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的過程是系統(tǒng)的、復(fù)雜的，參與此過程的主體的理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力參差不齊，這就為黨要培育出權(quán)威性的話語(yǔ)生產(chǎn)者提出了挑戰(zhàn)。由于中國(guó)近兩千多年來的封建“官本位”思想影響，至今在部分黨員干部群體中留存。加之多元社會(huì)思潮的影響，導(dǎo)致黨員素質(zhì)良莠不齊，不可避免地產(chǎn)生了官僚主義、個(gè)人主義和享樂主義等問題，極大削弱了黨的權(quán)威性和公信力。為此，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)生產(chǎn)者必須有較高的政治站位，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，明確自身的價(jià)值取向，不斷提高自身的業(yè)務(wù)能力。具體來說，一是要不斷夯實(shí)話語(yǔ)生產(chǎn)者的政治素養(yǎng)，堅(jiān)定政治立場(chǎng)。政治素養(yǎng)是政治立場(chǎng)的主要表現(xiàn)，一方面話語(yǔ)生產(chǎn)者要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，以此來增強(qiáng)應(yīng)對(duì)各種非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的底氣。另一方面堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義及中國(guó)化的理論，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來提高政治的敏銳性和鑒別力。二是堅(jiān)持人民性的價(jià)值取向。話語(yǔ)生產(chǎn)者要俯下身、察民情，始終保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。話語(yǔ)生產(chǎn)者只有堅(jiān)持人民的主體地位，將人民對(duì)美好現(xiàn)實(shí)的需要和利益作為根本的立足點(diǎn)，才能扎根于人民群眾。這兩點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一。三是話語(yǔ)生產(chǎn)者要不斷提高自身的業(yè)務(wù)能力，以此來提高意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的創(chuàng)新能力。要不斷適應(yīng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的發(fā)展變化和人民的精神訴求。意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定和人民福祉，話語(yǔ)生產(chǎn)者應(yīng)提高自身的政治覺悟，遵守黨的政治紀(jì)律，做新時(shí)代堅(jiān)定的話語(yǔ)擁護(hù)者。同時(shí)，還應(yīng)提升自身的話語(yǔ)責(zé)任感，增強(qiáng)話語(yǔ)自覺，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自身的特殊使命，發(fā)揮自身的積極主動(dòng)性，提高話語(yǔ)生產(chǎn)的質(zhì)量和話語(yǔ)執(zhí)行力，發(fā)揮模范帶頭作用。

(二)提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的質(zhì)量

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)的過程不僅依賴于話語(yǔ)生產(chǎn)者權(quán)威性的樹立，還有賴于提升話語(yǔ)內(nèi)容的質(zhì)量。其中，話語(yǔ)內(nèi)容的科學(xué)性和真理性是確保意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)質(zhì)量的前提。馬克思主義是科學(xué)性和真理性的統(tǒng)一，其科學(xué)真理的魅力在于它的實(shí)踐性。馬克思明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[5](P134)馬克思主義的真理性并不是在于經(jīng)典作家說的每一句話，而是在于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去指導(dǎo)實(shí)踐的魅力。正如恩格斯指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[5](P664)

意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)內(nèi)容也被稱為話語(yǔ)主題。提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容質(zhì)量意味著話語(yǔ)內(nèi)容在話語(yǔ)實(shí)踐的過程中要具備較高水平的解釋力和引領(lǐng)力。因此，首先衡量意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容質(zhì)量的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是其能否對(duì)特定時(shí)期的歷史主題做出合理的解釋，贏得廣大人民的認(rèn)同。[6]如在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體實(shí)際，提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的話語(yǔ)主題，開展了“打土豪、分田地”的任務(wù)，贏得了當(dāng)時(shí)廣大人民群眾的認(rèn)同。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)當(dāng)時(shí)的主要矛盾提出了“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”的話語(yǔ)主題，最大限度地爭(zhēng)取到了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體實(shí)際，提出了“推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，解放全中國(guó)”的話語(yǔ)主題，建立了新中國(guó)。從中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程來看，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主題只有與當(dāng)時(shí)的歷史使命高度契合時(shí)，才能取得意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。其次，衡量意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容質(zhì)量的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)在于話語(yǔ)主題是否與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)解決新時(shí)代面臨的新課題和新任務(wù)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，如何實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)主題從“發(fā)展生產(chǎn)力”到“對(duì)美好生活向往”的時(shí)代發(fā)展，從而保持話語(yǔ)內(nèi)容的生機(jī)和活力，是急需解決的新課題和新任務(wù)。要不斷保持意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容對(duì)時(shí)代問題的高度敏銳感，對(duì)人民面臨的時(shí)代困擾做出合理的闡釋。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容不僅需要具備科學(xué)性和真理性，而且需要契合社會(huì)現(xiàn)實(shí)；既要保持著本土的傳統(tǒng)，又要廣泛契合國(guó)際形勢(shì)。面對(duì)世界文化交流的國(guó)際形勢(shì)，提高意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的質(zhì)量應(yīng)更加注重話語(yǔ)的開放性和包容性。當(dāng)前，各種社會(huì)思潮開始和馬克思主義爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，針對(duì)思想領(lǐng)域的交鋒，更應(yīng)該提升話語(yǔ)內(nèi)容的質(zhì)量。在對(duì)各種社會(huì)思潮的批判中不斷調(diào)整和豐富自己的話語(yǔ)體系，以開放、包容的心態(tài)博采異質(zhì)思想之長(zhǎng)，吸收其他思想中的合理因素。運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法打造出具有標(biāo)識(shí)性的、易于被國(guó)際社會(huì)所理解和接受的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，傳播中國(guó)聲音，正面應(yīng)對(duì)話語(yǔ)挑戰(zhàn)，贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

二、有效性：中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)說理之維

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的核心在于經(jīng)由話語(yǔ)的說理而產(chǎn)生對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的核心在“理”，而并非在“權(quán)”。話語(yǔ)的生產(chǎn)靠“理”，話語(yǔ)的傳播靠的是“理”，話語(yǔ)的認(rèn)同靠的也是 “理”。話語(yǔ)說理的實(shí)現(xiàn)過程主要是通過講道理、擺事實(shí)的方式來提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力?？偨Y(jié)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的核心指向:一是表現(xiàn)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的理論闡釋力；二是表現(xiàn)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)說服力；[7]三是表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播上的深遠(yuǎn)影響力。因此，整個(gè)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說理過程也包括三個(gè)方面：一是以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論之理，提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的理論解釋力；二是以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)之理，用所取得的偉大成績(jī)，用不爭(zhēng)的事實(shí)來提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說服力；三是通過有效的話語(yǔ)傳播方式，將理論之理和現(xiàn)實(shí)之理傳播出去，擴(kuò)大新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力。

(一)以理論之理提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的闡釋力

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說理過程，首先需以中國(guó)特色社會(huì)主義的理論之理提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的闡釋力。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上就是一種思想理論體系。馬克思曾經(jīng)指出:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[8](P9)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)需把握意識(shí)形態(tài)理論體系的本質(zhì)和規(guī)律，即牢牢把握馬克思主義這一理論之源，敢于同各種錯(cuò)誤思想做斗爭(zhēng)，在大是大非面前敢于發(fā)聲亮劍。十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了一系列治國(guó)理政的新思想、新理念。圍繞新時(shí)代急需解決的一系列問題做出了合理的解釋和回應(yīng)，彰顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論之理的生機(jī)和活力。然而理論體系的生機(jī)和活力在于源源不斷的理論創(chuàng)新，在一定程度上中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系尚未得到有效的建構(gòu)。具體表現(xiàn)為：一是馬克思主義對(duì)外學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)相對(duì)薄弱。新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)有待進(jìn)一步提升，亟待需要建構(gòu)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)外學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。為此，需不斷推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，打造具有中國(guó)氣派、風(fēng)格的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)說理體系。要將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來，切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題。要建構(gòu)完備、系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)對(duì)外話語(yǔ)說理體系，提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的國(guó)際說服力。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)說理的過程迫切需要建立具備中國(guó)特色的概念、范疇，打造中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系，將中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)內(nèi)容講清楚、講明白。二是一直以來，中國(guó)共產(chǎn)黨的說理方式主要以政治說理為主，顯然這種說理方式表現(xiàn)出政治宣傳話語(yǔ)的嚴(yán)肅性。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)說理面臨的挑戰(zhàn)，很重要的原因就在于這種嚴(yán)肅性疏離了廣大人民群眾的日常生活。為此，要將學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治宣傳話語(yǔ)向日常的生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)化。[9]中國(guó)共產(chǎn)黨要立足于實(shí)踐，抓住人民最關(guān)心、最迫切需要解決的問題，用人民喜聞樂見的方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的說理，才能得到廣大人民群眾的認(rèn)同。

(二)以事實(shí)說理提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說服力

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，需以中國(guó)特色社會(huì)主義的事實(shí)之理提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說服力。說理的過程不僅在于“理直”，更在于 “氣壯”。所謂的“氣壯”就是說話要有底氣。首先“底氣”表現(xiàn)為新時(shí)代我們迎來了從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。我國(guó)GDP世界排名穩(wěn)居世界第二位，經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了顯著的提高，經(jīng)濟(jì)總量大幅度提升。居民可支配收入不斷增加，貧困發(fā)生率不斷下降，我國(guó)絕大多數(shù)人的生活水平得到了保障和提升。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到了很大的改善，三大產(chǎn)業(yè)之間所占比重逐步合理，工業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整。這些都為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)也有力地證明了一點(diǎn)，沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就沒有話語(yǔ)權(quán)。其次，“底氣”表現(xiàn)為越來越強(qiáng)有力的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義經(jīng)典作家指出意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)離不開強(qiáng)有力的組織基礎(chǔ)。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)同樣離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)代在不斷推進(jìn)反腐倡廉、全面從嚴(yán)治黨的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷地加強(qiáng)自身建設(shè)，政治紀(jì)律和政治規(guī)矩不斷嚴(yán)明，不斷增強(qiáng)了黨的凝聚力和先進(jìn)性，為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提供了組織保障。再者，“底氣”還表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源、在革命過程中孕育的革命文化和在改革創(chuàng)新中孕育的先進(jìn)文化，為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。然而在取得成績(jī)的同時(shí)，由于新時(shí)代面臨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，仍然面臨著生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、不充分，制度體系尚未完善，生態(tài)環(huán)境、貧富差距以及世界性難題等問題，這些在不同程度上削弱了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說服力。為此，一是必須抓住新時(shí)代的主要矛盾，著力解決發(fā)展中不平衡不充分的問題，不斷推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，夯實(shí)意識(shí)形態(tài)說理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是用生動(dòng)形象的“中國(guó)故事”來展現(xiàn)我國(guó)取得的偉大成就及在世界難題中我們做出的貢獻(xiàn)，用這些不爭(zhēng)的事實(shí)來夯實(shí)意識(shí)形態(tài)說理的根基，以此來提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

(三)以媒介傳播提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說理過程，還涉及話語(yǔ)的有效傳播問題。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說理過程僅僅做到“有理”“有據(jù)”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要借助有效的傳播方式將“理”傳播開來。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。[10]傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的路徑大體是：官方的精英團(tuán)體掌握著話語(yǔ)資源，生產(chǎn)出話語(yǔ)并成為大眾媒介的唯一來源，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的把關(guān)人根據(jù)受眾的特點(diǎn)選擇傳播方式。[11]在此過程中，官方的精英團(tuán)體能夠?qū)σ庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行左右和控制，對(duì)媒介中傳播的媒介話語(yǔ)進(jìn)行約束和規(guī)范，對(duì)整個(gè)傳播過程進(jìn)行控制和操縱，使整個(gè)傳播的過程按照既定方式進(jìn)行傳播，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)過程牢不可破。然而在當(dāng)前新媒介技術(shù)背景下，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播方式發(fā)生了變革。建立在現(xiàn)代信息技術(shù)上的新媒介無論是從傳播方式，還是從大眾參與的過程上來看，都是對(duì)傳統(tǒng)媒介的大變革。新媒介作為一種看似不被國(guó)家權(quán)力控制的、純粹的、社會(huì)化的技術(shù)，實(shí)則仍然具有意識(shí)形態(tài)的屬性。正如法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)即“媒介即意識(shí)形態(tài)”，只是在新媒介技術(shù)下意識(shí)形態(tài)的屬性表現(xiàn)得比較隱蔽罷了。具體表現(xiàn)為在新媒介的技術(shù)支撐下，解構(gòu)了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播路徑，建立了全新的媒介傳播生態(tài)；打破了時(shí)空的界限，使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪更加激烈；打破了原來官方對(duì)整個(gè)傳播過程的操縱和控制的局面，民眾可以更多地參與到公共輿論的表達(dá)中，致使整個(gè)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的整合難度加大。為此，必須加快完善媒介傳播機(jī)制，建立多樣化的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)說理路徑，保證意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的暢通，提升新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的影響力。推動(dòng)傳統(tǒng)媒介和新媒介的融合，構(gòu)建立體化的話語(yǔ)傳播方式。同時(shí)，還應(yīng)該在鼓勵(lì)運(yùn)用新媒介傳播的過程中，保證意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的正確方向。

三、徹底性：中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同之維

在中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的過程中，話語(yǔ)生產(chǎn)、話語(yǔ)說理和話語(yǔ)認(rèn)同存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)中，話語(yǔ)生產(chǎn)和話語(yǔ)說理雖然起著至關(guān)重要的作用，但總體來說更側(cè)重于文本和理論的闡釋。話語(yǔ)的認(rèn)同過程才是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的關(guān)鍵突破口。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的關(guān)鍵在于話語(yǔ)受眾能否接受、內(nèi)化并自覺踐行話語(yǔ)言說。為此，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同過程需重點(diǎn)把握人民群眾對(duì)黨的信任以實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同和不斷滿足人民群眾需要以實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同這兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(一)提高人民群眾對(duì)黨的信任以實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同

新時(shí)代人民群眾對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同不僅在于馬克思主義的科學(xué)性和真理性，更在于馬克思主義踐行者強(qiáng)大的人格魅力和優(yōu)良的作風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨具有獨(dú)特的其他政黨無法比擬的優(yōu)勢(shì)，如馬克思主義的思想武器，民主集中制的組織優(yōu)勢(shì)，密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)優(yōu)勢(shì)，批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)等。認(rèn)同意味著一種情感的歸屬，人民對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同很大程度上源于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨來說，人民的信任、支持和積極地行動(dòng)是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和工人階級(jí)歷史使命的重要條件。中華人民共和國(guó)成立時(shí)，各民主黨派、人民團(tuán)體和無黨派人士建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)社會(huì)主義基本制度的建立起到了關(guān)鍵的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民群眾建立了社會(huì)主義制度，贏得了人民的信任。中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，人民群眾對(duì)黨的信任也提出了更高的要求，從過去樸素的階級(jí)情感走向?qū)h的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)本身做出評(píng)價(jià)。有些人將對(duì)黨的不信任歸結(jié)為黨犯過的錯(cuò)誤，用歷史虛無主義的觀點(diǎn)來看待黨執(zhí)政的歷史。為此，對(duì)黨的信任問題，我們應(yīng)予以做出正確的評(píng)價(jià)。新時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)黨的信任，一是應(yīng)該加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策，二是堅(jiān)決遏制腐敗，不斷提高黨的公信力和凝聚力。堅(jiān)持人民為中心的工作導(dǎo)向，發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的工作方法，提高意識(shí)形態(tài)的科學(xué)水平。黨員干部要注重自己的一言一行，發(fā)揮正面示范的效果，提升人民群眾對(duì)黨的信任，引導(dǎo)民眾對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同。

(二)不斷滿足人民群眾需要以實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同

接受的依據(jù)就是需要、利益得以滿足。馬克思指出，需要是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的決定性因素，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。[5](P159)馬克思指出：“利益是共同體成員思想與行為的內(nèi)在動(dòng)力，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵12](P82)思想本身無法激發(fā)人們的動(dòng)機(jī)，一切空話都沒有用，只有給人民看得見的福利才有意義。倘若意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)只關(guān)注純粹的理論闡釋，沒有對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)利益的引導(dǎo)，那么只會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)在大眾日常生活中的“退場(chǎng)”，失去群眾的認(rèn)同。[13]因此，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)須注重人民的生存、發(fā)展、享受等權(quán)利，保障其在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的利益。人民群眾現(xiàn)實(shí)利益的保障是思想文化得以發(fā)展的重要前提，是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的決定性因素。從中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷史來看，整個(gè)執(zhí)政的歷史就是一部不斷滿足人民需要和人民利益得到保障的歷史。無論是黨的總目標(biāo)還是不同時(shí)期的階段性目標(biāo)，都和人民的需要和利益緊密相關(guān)。如中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得新民主主義革命的勝利，根本的執(zhí)政理念在于為人民謀利益。新民主主義革命的綱領(lǐng)即推翻“三座大山”，把廣大人民從奴役狀態(tài)解放出來。這一時(shí)期黨的執(zhí)政目標(biāo)和人民的現(xiàn)實(shí)需要緊密相連，人民夢(mèng)寐以求想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下得以實(shí)現(xiàn)，黨得到了廣大人民群眾的認(rèn)可和支持，黨的執(zhí)政地位和話語(yǔ)主體的權(quán)威也得到了保障和提升。中華人民共和國(guó)成立后，“三大改造”的完成，喚起了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，人民的利益得到了有效的保障。在進(jìn)入全面社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，黨的執(zhí)政思想發(fā)生了變化，此時(shí)黨的執(zhí)政思想偏離了人民群眾的需要，搞“階級(jí)斗爭(zhēng)”，忽視了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)遭到嚴(yán)重破壞。十一屆三中全會(huì)的召開，黨的執(zhí)政思想得以正本清源，黨開始重新重視人民群眾的實(shí)際利益，在科學(xué)研判當(dāng)時(shí)具體的國(guó)情的基礎(chǔ)上提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)即解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在這一目標(biāo)的指引下，人民群眾自覺地投入具體的建設(shè)中來，人民群眾的利益得到了保障。縱觀歷史，不同時(shí)期黨的執(zhí)政思想總是圍繞人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要和利益。新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往是黨的奮斗目標(biāo)，這一目標(biāo)一方面體現(xiàn)了人民群眾最真實(shí)的心聲，另一方面，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是黨的職責(zé)所在?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，沒有哪一個(gè)政黨像中國(guó)共產(chǎn)黨一樣始終將人民的利益擺得高、看得重，始終和人民同呼吸、共命運(yùn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨面對(duì)血與火、生與死的考驗(yàn)，始終堅(jiān)持群眾路線，讓人民不再受壓迫；在和平建設(shè)年代，面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和誘惑，黨始終堅(jiān)持權(quán)為民所用，為了讓人民生活得更加幸福。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有始終將人民群眾的需求和利益貫穿于黨治國(guó)理政的過程中，才能使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)言說可信，話語(yǔ)才能深入人心，話語(yǔ)主體才能樹立權(quán)威，話語(yǔ)受眾才能認(rèn)同。[14]

四、真實(shí)性：中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)之維

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的評(píng)價(jià)是指站在客觀的立場(chǎng)，用科學(xué)的評(píng)價(jià)方式來衡量意識(shí)形態(tài)的影響力。話語(yǔ)評(píng)價(jià)過程是檢驗(yàn)話語(yǔ)生產(chǎn)、話語(yǔ)說理、話語(yǔ)認(rèn)同過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是整個(gè)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的最終落腳點(diǎn)。[15]其過程涉及提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)主體的能力、科學(xué)設(shè)置意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、建立完善的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制三個(gè)環(huán)節(jié)。

(一)提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)主體的能力

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)主體即話語(yǔ)的直接接受者，不是無所涉及的第三者，是具有評(píng)價(jià)資格的話語(yǔ)對(duì)象。對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)主體，人們往往存在兩種錯(cuò)誤的認(rèn)知。一是一部分人認(rèn)為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生產(chǎn)主體和評(píng)價(jià)主體是不相干的兩個(gè)部分，而事實(shí)上兩者之間有重疊。另外還有一部分人認(rèn)為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)主體就是話語(yǔ)生產(chǎn)主體，因此極易導(dǎo)致“自說自話”的錯(cuò)誤認(rèn)知。當(dāng)前，微信、短視頻等移動(dòng)客戶端不斷興起，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)如果缺乏與話語(yǔ)接受者的溝通，仍然繼承原來的“革命性”“動(dòng)員式”的話語(yǔ)方式，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)“話語(yǔ)壁壘”，話語(yǔ)很難達(dá)到預(yù)期的效果。二是西方往往借助強(qiáng)勢(shì)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系來傳播意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，企圖傳播超階級(jí)的、超歷史的普世價(jià)值理論。有些人“挾洋自重”“食洋不化”，把西方的理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)奉為圭臬，認(rèn)為其更具有合理性、先進(jìn)性。有些人“削足適履”，套用西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來解釋中國(guó)發(fā)展道路中出現(xiàn)的問題，預(yù)測(cè)中國(guó)的未來。用帶有濃厚色彩的西方話語(yǔ)來評(píng)價(jià)中國(guó)的政治和社會(huì)制度，嚴(yán)重侵蝕著中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)。一種“自說自話”的獨(dú)白，一種套用“西方的話語(yǔ)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，這兩種錯(cuò)誤的認(rèn)知直接影響到意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)的效果。為此，作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)主體，一是要堅(jiān)持黨性和人民性統(tǒng)一的評(píng)價(jià)原則。既要堅(jiān)持正確的政治方向，在面對(duì)重大的原則問題和敏感問題上，堅(jiān)定政治立場(chǎng)。同時(shí)，堅(jiān)持人民性的原則。將滿足人民的需要和利益保障作為評(píng)價(jià)的原則，奠定意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的群眾基礎(chǔ)。二是要提高意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)主體篩查信息的能力，提高對(duì)錯(cuò)誤信息的鑒別能力。通過對(duì)科學(xué)、真實(shí)的信息分析來保證意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的真實(shí)性。三是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)主體應(yīng)該具備堅(jiān)定的理想信念、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、較高的文化素養(yǎng)、扎實(shí)的專業(yè)能力，具備自覺的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)能力和理論自信。

(二)科學(xué)設(shè)置意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了在話語(yǔ)評(píng)價(jià)過程中意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)主體關(guān)注的焦點(diǎn)以及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)。在具體的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)過程中，首先，堅(jiān)持實(shí)事求是的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)價(jià)的過程中要摒除個(gè)人的主觀偏見，科學(xué)合理和客觀公正是保證意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的基礎(chǔ)。其次，堅(jiān)持發(fā)展性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)將意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的過程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)結(jié)合起來。再者，堅(jiān)持系統(tǒng)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及話語(yǔ)生產(chǎn)、話語(yǔ)說理、話語(yǔ)認(rèn)同等各個(gè)環(huán)節(jié)，需堅(jiān)持系統(tǒng)性的原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)設(shè)置意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)話語(yǔ)評(píng)價(jià)的內(nèi)容而定。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要針對(duì)話語(yǔ)生產(chǎn)者和話語(yǔ)對(duì)象兩個(gè)方面：首先，對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)者來說，科學(xué)合理的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要看話語(yǔ)的實(shí)際效果是否達(dá)到了設(shè)定時(shí)的預(yù)期。主要表現(xiàn)為三種情況：一是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)言說沒有產(chǎn)生任何影響，“說了等于沒說”；二是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)言說產(chǎn)生了消極的影響，“說了不如不說”；三是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)言說產(chǎn)生了積極地影響，“說一句頂兩句”。對(duì)于前兩種情況要及時(shí)反思在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)言說的過程中出現(xiàn)的問題，及時(shí)糾正錯(cuò)誤。對(duì)于第三種情況，應(yīng)予以不斷堅(jiān)持和完善。其次，對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)象來說，科學(xué)合理的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)考慮兩方面因素。一是指新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)要覆蓋不同的地區(qū)、階層和民族的群體，保障覆蓋面設(shè)計(jì)的范圍較全面。二是不僅要保證意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)的覆蓋面，還應(yīng)該針對(duì)不同的群體科學(xué)設(shè)置不同的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(三)建立完善的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的最終落腳點(diǎn)是通過反饋機(jī)制發(fā)現(xiàn)存在的問題，不斷地糾正錯(cuò)誤，保障整個(gè)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)過程不斷地完善。首先，建立完善的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制對(duì)話語(yǔ)生產(chǎn)者有利。對(duì)于話語(yǔ)的生產(chǎn)者來說，通過評(píng)價(jià)反饋機(jī)制可以知道自己在話語(yǔ)生產(chǎn)的過程和話語(yǔ)的說理形式上存在哪些問題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并得以糾正。其次，建立完善的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)象有利。通過意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制，可以更好地滿足話語(yǔ)對(duì)象的實(shí)際需要和利益保障。信息的反饋是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)有效溝通的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過信息的反饋才實(shí)現(xiàn)了整個(gè)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、循環(huán)、有機(jī)的統(tǒng)一。完善意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制，需要重點(diǎn)把握以下幾個(gè)方面的問題：一是建立健全的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容的客觀化和系統(tǒng)化。要按照“層次要分明、目標(biāo)要合理、評(píng)價(jià)要科學(xué)、結(jié)果更合理”的要求統(tǒng)籌兼顧搞好意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)體系的建立必須要有工作的針對(duì)性。堅(jiān)決擯棄“假、大、空”的評(píng)價(jià)體系，應(yīng)將話語(yǔ)對(duì)象的實(shí)際需要和利益納入評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系。二是創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)反饋的方法，拓寬意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)反饋渠道。傳統(tǒng)的信息反饋渠道主要是通過實(shí)地訪談和信訪舉報(bào)等方式。新媒體環(huán)境下要充分利用微信、微博等手機(jī)移動(dòng)客戶端創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)反饋方式，拓展話語(yǔ)反饋渠道。三是健全意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)評(píng)價(jià)結(jié)果的反饋機(jī)制。評(píng)價(jià)結(jié)果如果能夠及時(shí)地得到公開和反饋，話語(yǔ)主體才能及時(shí)認(rèn)識(shí)到自己在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)過程中的優(yōu)勢(shì)和不足，成為改進(jìn)日后工作的參考和動(dòng)力。根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)整個(gè)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的過程進(jìn)行動(dòng)態(tài)的調(diào)節(jié)和控制，來優(yōu)化整個(gè)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行。