馬玲源，崔俊，曹春楠，馮嘉怡

（瓊臺師范學(xué)院,海南 ?？?571100）

黎族文身起源歷史悠久，有多種不同的說法，如自然崇拜說、認(rèn)祖說、巫術(shù)說、圖騰說、求美說、婚姻說、避害護(hù)身說、防擄說等。學(xué)術(shù)界對于黎族文身基本認(rèn)同的觀點是：黎族文身起源于圖騰崇拜。不管有關(guān)起源的哪種說法，都表現(xiàn)了黎族人民對美好生活的向往和對自然的崇尚。

1 黎族文身的起源與發(fā)展

1.1 黎族文身的起源淺探

在黎語說法中，黎族文身為“打登”或是“模歐”，海南漢語為“秀面”和“書面”。文身是黎族女人獨特的標(biāo)志。黎族文身最早的起源可參考王獻(xiàn)軍教授的文獻(xiàn)，他認(rèn)為，根據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆在郁水南?！逼渲?，“雕題國”便是指當(dāng)時生活在海南的黎族先民部落，而“雕題”就是文身的意思。依此，根據(jù)《山海經(jīng)》的成書時間就可以推斷黎族文身最晚出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期。

黎族人文身的起源說法有眾多，其中在黎族的各方言中廣為流傳的大概傳說為：天帝或雷神等想讓兄妹結(jié)為夫妻，便為妹妹秀面文身讓哥哥認(rèn)不出，從而結(jié)為夫妻繁衍子嗣；但也有傳說認(rèn)為，在古代各族征戰(zhàn)中女人作為俘虜，為了區(qū)分各族女人而進(jìn)行文身，若黎族女人不文身，則祖先無法相認(rèn)。而學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為黎族文身起源于圖騰崇拜，他們參照蛙、鳥、魚紋等進(jìn)行文身，認(rèn)為讓圖騰的神力附身可以獲得護(hù)佑。但是不管這些傳說和學(xué)說哪一個是最真實的，都表明了一個事實：表現(xiàn)了黎族人民對美好生活的向往和對自然的崇尚。久而久之，文身在現(xiàn)代也成為了對美的一種追求。

1.2 黎族文身的發(fā)展及現(xiàn)狀

近代中，黎族文化與漢文化在思想等方面產(chǎn)生了融合與碰撞，社會對黎族文身不認(rèn)可，認(rèn)為這是落后的，多次頒布禁令。為此，黎族文身現(xiàn)象在逐漸消失。中華人民共和國成立后，尤其是改革開放后，由于國家良好的民族政策和現(xiàn)代社會寬廣的文化包容性，社會對黎族文身的看法不再是偏激的，而是將其當(dāng)作少數(shù)民族的一種特色。而在多個領(lǐng)域的發(fā)展中，還可以對其進(jìn)行民俗的和審美的探討，考慮如何挖掘文身的潛在價值，使之與現(xiàn)代審美相結(jié)合，如對文身圖案元素的提取等，便可以用于現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展。

2 黎族文身的紋樣和象征意義

黎族女性文身所采用的圖案內(nèi)大有乾坤，圖案紋樣元素豐富多彩，文身的整體組合樣式表現(xiàn)多樣，極富研究價值。中國著名的民族學(xué)家吳澤霖也曾說過:“文身是海南島黎族的敦煌壁畫，世界上還不知道有哪一個民族這樣保存了三千多年，至今還能找到它的遺存，實在是一個奇跡?！边@些刻在人體上的文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)了黎族人民勤勞的生活、對美好的盼望和趨吉避兇的心理，為黎族文化增添色彩，也是黎族人精神的延續(xù)。

2.1 黎族文身的紋樣

民國時期的學(xué)者劉咸在 《海南黎族人文身之研究》中說：“黎族的文身圖式為分屬之記號，與其社會與政治組織有關(guān)系，不得混雜或假借。大而言之，各部落有各部落之標(biāo)記，各峒有各峒之標(biāo)記。小而言之，各氏族有各氏族之標(biāo)記，各村有各村之標(biāo)記?！彼愿鱾€方言地區(qū)的文化有所不同，每個方言地區(qū)的村落也有不同，使得各方言所在地的文身位置與紋樣也各有不同。黎族文身具有一定的地方色彩，這也為黎族文身賦予了神秘性。

海南黎族的每種方言地區(qū)也有自己區(qū)別于其他方言地區(qū)的特征，黎族賽方言地區(qū)的文身已經(jīng)消失，而潤方言地區(qū)的文身位置主要是在人的臉、胸、背、腿、手處，相對于其他方言地區(qū)的文身紋樣也是最多的。潤方言地區(qū)的文身紋樣多以線條為主，線條會有彎曲，增加整體的流線感，所以在它整體的表現(xiàn)中更加有趣。潤方言地區(qū)文身中的腿部和手部的紋樣也較為復(fù)雜，在組合的對照與重復(fù)中又多具有韻動的線條美感，同時相對其他方言地區(qū)的文身，整體也多有緊密感。

哈方言地區(qū)和美孚方言地區(qū)的文身位置與潤方言地區(qū)的不同的是，把文身部位的背部分別改變?yōu)楦共亢湍_背，這兩個方言地區(qū)的文身紋樣多以點線圈為主。哈方言地區(qū)的文身中，臉部相對美孚方言的緊密感在于下頜，手部紋樣會更加復(fù)雜，多以曲線和圈點成統(tǒng)一圖案紋樣，相對來說整體更加美觀，腿部的基本紋樣以橫線為主，多呈網(wǎng)狀；而美孚方言地區(qū)的文身，腿部基本紋樣為蛙紋，線條長短交叉出現(xiàn)。

杞方言地區(qū)的文身位置較少，為臉、手臂、腿部位，紋樣多以線條為主，較為簡單。杞方言地區(qū)的文身中，臉部比哈方言地區(qū)的多，耳邊紋線，但兩個紋面的相同點都有甘工鳥紋，且緊密感集中在下頜。哈方言地區(qū)的不同于杞方言地區(qū)的，它文身的下頜多為半圓形環(huán)文。各方言地區(qū)的紋樣皆有不同，給人的感觀也不同，潤方言地區(qū)的紋樣更加偏向“花紋”感，在重復(fù)和統(tǒng)一中給人以樂趣感。美孚方言地區(qū)的文身疏密關(guān)系會更加明顯，多以交叉線條為主，會給人以縱橫感，但都形成了整體的統(tǒng)一。

黎族文身圖樣在構(gòu)圖中講究整體的對稱美和韻律感。文身部位分別以各部位中心對稱，臉部以中線展開形成對稱，胸背皆以前后身體中線對稱，腿與手臂也以各自部位中心對稱。文身的對稱性不僅反映了人們對陰陽平衡的理解，同時也呈現(xiàn)了統(tǒng)一和諧的構(gòu)圖，使人感覺更加具有平衡與穩(wěn)定之美。

黎族人為表現(xiàn)文身的韻律感，手法眾多，其中文身紋樣在構(gòu)圖中會有序地進(jìn)行紋樣重復(fù)。哈方言地區(qū)的腿部文身以直線上下重復(fù)排列，形成整體的有序性，重復(fù)使文身部位結(jié)構(gòu)更加具有變化，讓整體畫面更加靈活豐富。還有黎族文身構(gòu)圖中善于用疏密變化而形成整體的美感，讓整體畫面具有獨特韻感。杞方言地區(qū)和哈方言地區(qū)的臉頰紋樣較疏，但在下頜又集中得較密，黎族文身中紋樣構(gòu)圖離不開疏密變化，它使整體更加具有節(jié)奏感，而不會使文身看起來單一呆板，所以黎族文身的對稱和韻律構(gòu)圖用法形成了一定的審美價值。

2.2 黎族文身圖案的象征意義

黎族文身圖案元素中多出現(xiàn)蛙紋、雷神紋、蛇紋、龜紋等，值得借鑒和參考。學(xué)者普遍認(rèn)為它們都有各自不同的象征意義，如黎族中常出現(xiàn)的蛙紋，是青蛙的象形圖和蛙卵圖，因為蛙有很強的生殖能力，所以其象征意義更多偏向于子孫興旺。雷神紋的圖案是黎族人民認(rèn)為是雷神孕育了黎民，是能力最大的神來保護(hù)人民，所以在身體上文以雷紋，是去紀(jì)念和尋求雷神保護(hù)。而蛇紋多出現(xiàn)于女性臉部、頸部和胸部等，在黎族傳說中有人蛇婚配故事，表達(dá)了女子對美好愛情的向往。黎族文身的紋樣多源于自然，黎族人民探索自然中的動植物發(fā)展形式，從而去進(jìn)行圖案創(chuàng)作，這反映了黎族人民對自然的敬仰和對美好生活的向往。

3 黎族文身在現(xiàn)代服飾品上的應(yīng)用

3.1 黎族文身與黎族服飾的關(guān)系

黎族文身和黎族服飾形成了一種相互依存的關(guān)系。在民國時期禁止文身令頒布后,黎族人依舊選擇文身，原因是文身后穿黎族服飾會更加漂亮，他們認(rèn)為只穿黎錦衣服或只文身都是不夠完美的。黎族文身的紋樣大多可在黎錦紋樣中找到重合，在文身中常出現(xiàn)的蛙紋，在黎錦中也可以找到，這樣黎族文身與黎族服飾就形成了整體，同時給人感覺會更加統(tǒng)一與平衡。

黎族文身與黎族服裝兩者在色彩搭配中也形成和諧的美感，如潤方言地區(qū)的服飾色彩艷麗，而文身顏色暗而單一，兩者相結(jié)合并不會使色彩混雜，反而會相輔相成，使色彩富有情趣。王獻(xiàn)軍作者在《對黎族文身部位與圖案調(diào)查后的思考》一文中提到：“民國時期黎族婦女的上衣是不能把胸、腹部完全遮擋住的，她們平時的胸、腹部是裸露在外面的，所以在胸、腹部文上圖案就不難解釋了?！崩枳逦纳砦恢么蠖酁樯眢w裸露部位，所以黎族服飾樣式對黎族文身也是有一定影響的。黎族服飾款式與黎族文身之間的紋樣和色彩關(guān)系，為當(dāng)今現(xiàn)代服裝提供了審美思考。

3.2 黎族文身元素能在現(xiàn)代服飾品中應(yīng)用的原因

黎族文身具有深厚的文化底蘊和較高的研究價值，它的紋樣豐富多彩，黎族人民在自然生活中不斷創(chuàng)作紋樣，并賦予了紋樣不同的象征意義。紋樣組成的元素直線、曲線和點對整體也起到了美觀作用，美孚方言地區(qū)的文身中，腿部有長短不一的交叉直線，這樣可以修飾腿型，有視覺上的拉伸及修長腿部的作用，同時黎族人民又運用多種藝術(shù)手法，把紋樣進(jìn)行統(tǒng)一編排形成整體，使表現(xiàn)出來的圖案富有意趣。圖案組合紋樣等也象征了人們對美好生活的追求和對自然的敬仰。此外，隨著社會進(jìn)步與發(fā)展，人們對美的追求更加多樣化，對民族的東西更情有獨鐘，使得黎族文身的神秘與美麗更能融入現(xiàn)代生活，同時也為這一古老的文化習(xí)俗找到了現(xiàn)代的傳承方式。

3.3 黎族文身圖樣在現(xiàn)代服飾品中的應(yīng)用

黎族文身在現(xiàn)代服飾品中的應(yīng)用，可以從黎族文身元素的美與服飾色彩間的關(guān)系以及黎族文身元素跨文化意義等多方面進(jìn)行分析，再與現(xiàn)代服飾品進(jìn)行完美結(jié)合，形成統(tǒng)一整體關(guān)系，增加服飾品設(shè)計感，同時兼顧服飾與黎族文身文化的本身色彩。黎族文身紋樣在現(xiàn)代服飾品中的應(yīng)用，可以從借鑒法出發(fā)進(jìn)行再創(chuàng)造，找尋黎族文身跨文化發(fā)展傳承的意義。

3.3.1 黎族文身的元素創(chuàng)造與應(yīng)用

借鑒法是直接應(yīng)用黎族文身紋樣，或借鑒黎族文身與服飾之間的色彩等，在不破壞黎族文身的民族性的前提下，直接使用黎族的紋樣元素和紋樣，整體進(jìn)行服飾品的應(yīng)用；或進(jìn)行黎族文身與黎族服飾色彩借鑒，把這兩樣的配色直接應(yīng)用到現(xiàn)代服飾品的配色中，增加服飾品設(shè)計的民族認(rèn)同感。

再創(chuàng)造是在借鑒基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在不破壞黎族文身主要內(nèi)容的前提下進(jìn)行部分元素分解后再組合創(chuàng)造，也可以參考黎族文身圖樣設(shè)計思路去進(jìn)行現(xiàn)代紋樣的設(shè)計，或與傳統(tǒng)紋樣結(jié)合等。運用黎族文身的紋樣元素進(jìn)行對稱等多種形式組合，形成完整的紋樣圖案設(shè)計，并保留黎族原本特色。如龜紋中運用了黎族文身原本元素中的多種紋線，整體構(gòu)成為龜紋，寓意平安長壽。還可借鑒黎族文身中的重復(fù)與對稱手法，使龜紋更加生動。

探索黎族服飾與文身的關(guān)系，從而進(jìn)行色彩搭配與款式設(shè)計。如黎族有在胸前文身的，設(shè)計中讓服裝領(lǐng)口稍低，或?qū)鬅o扣，就可以把紋樣附于紗質(zhì)貼膚面料上，然后應(yīng)用服裝款式拼接等表現(xiàn)手法。裝飾品也可以應(yīng)用黎族文身紋樣紗質(zhì)面料拼接法，去創(chuàng)造出令大眾樂于接受的民族服飾品。綜上所述，再創(chuàng)造就是把黎族文身的元素和結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，形成通用化，發(fā)揮最大的價值，同時使大眾喜愛。

3.3.2 黎族文身元素之跨文化應(yīng)用

黎族文身研究價值較高，除了文身元素本身的應(yīng)用，還可進(jìn)一步剖析它的文化意義，進(jìn)行轉(zhuǎn)化再使用。借鑒黎族文身文化的意義可從黎族人民對美好生活的向往出發(fā)，黎族文身是黎族人民對自然崇拜，借鑒圖案崇拜的起源，如蛙生殖能力強，表達(dá)了當(dāng)時人們對美好生活的向往和追求。黎族文身跨文化發(fā)展是運用和發(fā)展黎族獨特的藝術(shù)思維方式、文身整體形式、文身表現(xiàn)手法來反映現(xiàn)實生活，找到文化碰撞的契合點，從而使產(chǎn)品更具有民族氣息和民族風(fēng)格。

黎族文身作為一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了黎族自身的整體意識和堅強的民族精神，為黎族文化增添了色彩，也是黎族精神的延續(xù)。黎族文身所表現(xiàn)出來的神秘符號，不僅是黎族文化的獨特之美，也是民族文化的重要組成部分，黎族文身文化及其所包涵的民族精神，不僅描繪了它的過去，同時也可以展現(xiàn)出未來。

4 結(jié)語

黎族文身不僅是身體美的藝術(shù)，還是民族文化史中的藝術(shù)，不僅反映了黎族人民對美好生活的向往，也表現(xiàn)了黎族人民的精神和審美追求。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，黎族的傳統(tǒng)文身在逐漸消失，人們找尋符合現(xiàn)代審美的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承，通過對黎族文身起源、象征意義、紋樣特征等進(jìn)行分析，從黎族文身元素與黎族服裝關(guān)系、黎族文身文化意義等出發(fā)，去運用和發(fā)展黎族文身文化，結(jié)合現(xiàn)代服裝服飾進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)黎族文身藝術(shù)跨越不同國家不同民族界線，為黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文身進(jìn)行現(xiàn)代傳承和發(fā)展。