溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陳渝勻

一、理性的生態(tài)必然性

理性是一種認(rèn)識(shí)能力，在自然界中為人類(lèi)所獨(dú)有。人類(lèi)與自然之間的關(guān)系，決定了人類(lèi)能具有理性，并且在理性的驅(qū)使下人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行改造，以滿足自己生存和發(fā)展的需要。不幸的是人類(lèi)運(yùn)用理性創(chuàng)造自己幸福生活的同時(shí)，卻造成了自然的不幸和自身的不幸，表現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境秩序和社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的危機(jī)。

（一）理性的自然基礎(chǔ)

人是自然物質(zhì)組成的，是客觀存在物。恩格斯早在《自然辯證法》中就指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”也就是說(shuō)自然賦予了人頭腦，人腦是復(fù)雜而精密的物質(zhì)實(shí)體，是人的意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有人腦才能出現(xiàn)意識(shí)，而先有了意識(shí)才能產(chǎn)生理性。人與自然是一個(gè)生命共同體，作為物質(zhì)的人依賴(lài)自然生存，要時(shí)時(shí)刻刻與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，馬克思說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”也就是說(shuō)，人靠自然維持生命，如果生命都不存在了，那么理性也將煙消云散了。因此，自然界首先給人類(lèi)理性提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和維持這種物質(zhì)基礎(chǔ)持續(xù)存在的條件。

自然先于人類(lèi)而存在，所以自然具有先在性和客觀性。人類(lèi)誕生在自然之中，首要的事情就是認(rèn)識(shí)它所面對(duì)的自然界，于是自然給人類(lèi)提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在理性產(chǎn)生之前，自然就以豐富多彩、絢麗多姿的形象展現(xiàn)在人類(lèi)面前，無(wú)論人是否理解，總歸構(gòu)成了人意識(shí)的材料。由于人是赤身裸體來(lái)到自然中的，自然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以第一個(gè)任務(wù)就是行動(dòng)起來(lái)，尋找食物和水源以維持生存。而只要人一接觸自然界，自然界就打上了人的烙印，人利用和改變自然的過(guò)程是人自然力的體現(xiàn)，于是自然逐漸變成人化的自然。人為了生存而進(jìn)行的系列活動(dòng)中，因?yàn)榘軇?dòng)性的發(fā)揮，所以理性在這個(gè)過(guò)程中誕生。只有勞動(dòng)才極大地促進(jìn)了人類(lèi)理性的成長(zhǎng)，人類(lèi)在勞動(dòng)中掌握了生產(chǎn)工具，組成社會(huì)、形成語(yǔ)言，其改造自然的能力與日俱增，逐漸在與自然的斗爭(zhēng)中站穩(wěn)了腳跟。所以，自然給人類(lèi)理性提供了把握的材料和產(chǎn)生的動(dòng)力。

（二）理性的雙重危機(jī)

人類(lèi)面對(duì)自然原本手無(wú)寸鐵，但是一旦理性的力量得以發(fā)揮，就一發(fā)不可收拾地對(duì)自然進(jìn)行了掠奪。在前資本主義時(shí)代，由于人類(lèi)掌握的工具簡(jiǎn)陋，社會(huì)生產(chǎn)力落后，對(duì)自然的利用還在自然承受的范圍之內(nèi)，所以生態(tài)環(huán)境并沒(méi)有崩潰。而隨著工業(yè)革命興起，世界市場(chǎng)的建立，全球普遍進(jìn)入了資本主義時(shí)代。此時(shí)人類(lèi)的理性已經(jīng)擺脫了原始文明時(shí)期的低級(jí)狀態(tài)，形成了比較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)理性?！敖?jīng)濟(jì)理性以計(jì)算和核算為基礎(chǔ)，與計(jì)算機(jī)和機(jī)器人聯(lián)系在一起，把由于勞動(dòng)手段的改進(jìn)所節(jié)省下的勞動(dòng)時(shí)間盡一切可能地加以利用，讓其生產(chǎn)出更多的額外價(jià)值?！痹诮?jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，人類(lèi)與自然之間是敵對(duì)的狀態(tài)，人們把自然當(dāng)作征服的對(duì)象，所以自然界因遭到前所未有的災(zāi)難而爆發(fā)了生態(tài)危機(jī)。恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?0世紀(jì)30年代至60年代，“世界八大公害事件”用鐵一般的事實(shí)說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難。

在資本主義社會(huì)，社會(huì)形成了兩大對(duì)立階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)把工人視為商品，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力使工人為自己生產(chǎn)，并且想盡一切辦法利用工人以獲取更多的剩余價(jià)值。就個(gè)人比以往的一切社會(huì)形態(tài)獲得人身自由來(lái)說(shuō)，正是這種資本主義社會(huì)條件下的自由導(dǎo)致了工人被壓迫的地位。資本主義兩大陣營(yíng)的尖銳對(duì)立，是經(jīng)濟(jì)理性影響下造成的，根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，即資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。而社會(huì)矛盾最尖銳的表現(xiàn)形式，莫過(guò)于發(fā)生在世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和政治局勢(shì)紊亂。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，每個(gè)人成為“原子化”的人，這就導(dǎo)致了人們之間的孤立和普遍的利己主義觀念?？梢?jiàn)，人類(lèi)理性發(fā)展到經(jīng)濟(jì)理性的水平，逐漸造成了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的雙重危機(jī)。在雙重危機(jī)倒逼下，人類(lèi)的理性也將受到最嚴(yán)厲的審視。

二、理性的生態(tài)潛能

（一）理性的科技力量

科技產(chǎn)生于人類(lèi)改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，科技發(fā)展是理性推動(dòng)的結(jié)果，科技進(jìn)步反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)理性進(jìn)步。科學(xué)和技術(shù)不是同一個(gè)概念，科學(xué)是解釋自然世界的知識(shí)，技術(shù)是改造自然物質(zhì)的能力。技術(shù)是人類(lèi)理性的產(chǎn)物，直接目的是使自然環(huán)境更有利于生存，技術(shù)的進(jìn)步中顯現(xiàn)了工具理性?？茖W(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的驚訝，這種驚訝來(lái)自人對(duì)世界的觀察，是人類(lèi)在面對(duì)自然這個(gè)對(duì)象時(shí)想要認(rèn)識(shí)它的欲望?？茖W(xué)是以揭示客觀規(guī)律為主的，直接目的就是為了解釋世界，科學(xué)的進(jìn)步顯現(xiàn)的是理性的進(jìn)步。但是，科學(xué)和技術(shù)是相互促進(jìn)和制約的關(guān)系，并且隨著這種關(guān)系的發(fā)展導(dǎo)致了科學(xué)與技術(shù)的越界。

如前文所述，工業(yè)革命的興起帶來(lái)了資本主義，也意味著科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合釋放了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。看似世界在向有利于人類(lèi)生存的方向發(fā)展，實(shí)則人類(lèi)已經(jīng)布下了滅亡自身的陷阱。人類(lèi)創(chuàng)造了大量有害于自然環(huán)境的人造物，破壞了自然界的生態(tài)平衡，以至于爆發(fā)了生態(tài)危機(jī)。那么，技術(shù)是造成生態(tài)危機(jī)的根源嗎？回答是否定的。生態(tài)馬克思主義對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行了批判，并指出不是說(shuō)技術(shù)是惡的，而是說(shuō)技術(shù)的資本主義使用是惡的。要克服技術(shù)的資本主義使用方式才能使技術(shù)理性回到正軌，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的價(jià)值理性。科技帶來(lái)的問(wèn)題還得依靠科技來(lái)解決。一方面，科學(xué)要重新回到解釋世界的出發(fā)點(diǎn)上?？茖W(xué)要避免被技術(shù)裹挾，要對(duì)技術(shù)保持批判態(tài)度，最終達(dá)到解釋世界、揭露真理、造福人類(lèi)的目的。另一方面，科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展為保護(hù)生態(tài)提供了智慧。尤其是生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律奠定了理論基礎(chǔ)，綠色技術(shù)的誕生為人類(lèi)創(chuàng)造人造物提供了許多替代方案，而這些替代方案所生產(chǎn)的生態(tài)產(chǎn)品，是有利于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的真正福祉?？傊?，科技的發(fā)展在帶來(lái)生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，自身也蘊(yùn)藏著解決生態(tài)危機(jī)的潛能，關(guān)鍵就在于人類(lèi)的理性能否真正實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。

（二）理性的自我進(jìn)化

理性不是人類(lèi)從來(lái)就有的，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程。人類(lèi)在兩百萬(wàn)年前誕生，那時(shí)的人類(lèi)還沒(méi)有理性，和自然界中的其他動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。人類(lèi)最初意識(shí)自然世界時(shí)，不是先感知到各種成分再注意到整體，而是先感知到生態(tài)環(huán)境的整體現(xiàn)象，然后才注意到構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的諸多部分。人類(lèi)無(wú)法區(qū)分世界與它自身，它自身就是世界，世界就是它自身。對(duì)于那時(shí)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，不存在山川大地、日月星辰，他們所能意識(shí)到的只是一個(gè)又一個(gè)東西，一個(gè)與另一個(gè)不一樣。也就是說(shuō)意識(shí)中沒(méi)有概念，人所看到的東西無(wú)非是這一個(gè)與那一個(gè)不同，這一個(gè)東西上也體現(xiàn)著多種多樣的“這一個(gè)”。在人類(lèi)與自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人類(lèi)有了自我意識(shí)，在生存需要的催促下才誕生了原始的理性。

生產(chǎn)工具的改進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步體現(xiàn)了人類(lèi)理性逐漸進(jìn)步的過(guò)程，其實(shí)不止如此。在原始社會(huì)人類(lèi)以氏族部落形式聚居，以此來(lái)對(duì)抗自然威脅和抵抗外族入侵，這是一種生存本能導(dǎo)致的理性。在奴隸社會(huì)，落后的社會(huì)生產(chǎn)力決定了人類(lèi)必須大規(guī)模的集體勞動(dòng)才能保證自己的生存，這時(shí)出現(xiàn)了為了維持社會(huì)生存的理性。在舊社會(huì)，統(tǒng)治者用集權(quán)統(tǒng)治束縛了人民的思想。這一時(shí)期的人思想僵化，缺乏獨(dú)立理性的能力。直至后來(lái)經(jīng)過(guò)大規(guī)模的思想洗禮，人們才打破了思想的枷鎖。到了資本主義社會(huì)，人們才從原有統(tǒng)治階級(jí)和土地的束縛中走了出來(lái)，獲得了人身自由。在自由、民主、平等思想的影響下，人們普遍認(rèn)識(shí)到個(gè)人的權(quán)利，人們的理性精神充分得到顯現(xiàn)。但是理性進(jìn)化到這里并沒(méi)有停止，資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)理性使生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序發(fā)生雙重危機(jī)。20世紀(jì)70年代以來(lái)的西方綠色運(yùn)動(dòng)，極大地引起了人們對(duì)理性的反思，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的呼聲越來(lái)越高漲，也正是在生態(tài)保護(hù)的思潮中，人們的生態(tài)理性誕生。由此可見(jiàn)，理性從人的生存需求中破殼而出，具有自我進(jìn)化的能力，理性的不合理運(yùn)用導(dǎo)致了生存危機(jī)，而這種生存危機(jī)促使了人類(lèi)產(chǎn)生生態(tài)理性。

三、理性的生態(tài)生成

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型

在人類(lèi)生存危機(jī)的脫困中，生態(tài)理性在深處孕育而生。那么生態(tài)理性的生長(zhǎng)，必須要建立在生存需求的滿足之上。人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，這是人類(lèi)生存的基本活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。”與以往的經(jīng)濟(jì)理性最大的區(qū)別就是，反映生態(tài)理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)。因此，人類(lèi)需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，而綠色轉(zhuǎn)型的方式就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)化。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化就是經(jīng)濟(jì)要素優(yōu)化組合，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與質(zhì)量同步，以不斷滿足人們生存和發(fā)展所需的物質(zhì)生活需求。生態(tài)經(jīng)濟(jì)化是指生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生態(tài)資本的過(guò)程，是生態(tài)資源進(jìn)入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)后所反映的生態(tài)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化是綠色轉(zhuǎn)型過(guò)程的兩個(gè)方面，在具體實(shí)踐中是相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)化積累了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)化為經(jīng)濟(jì)生態(tài)化樹(shù)立了價(jià)值導(dǎo)向。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在“全面”，要牢牢把握生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。首先，推進(jìn)清潔生產(chǎn)、資源節(jié)約，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系。其次，推進(jìn)科技創(chuàng)新、財(cái)稅改革，構(gòu)建能調(diào)動(dòng)各方積極性的知識(shí)要素分配體系。再次，推進(jìn)資源確權(quán)、自由競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的生態(tài)資本流通體系。最后，推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證、品牌樹(shù)立，構(gòu)建全民廣泛歡迎的生態(tài)產(chǎn)品消費(fèi)體系。西方發(fā)達(dá)國(guó)家最早意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型的意義，于20世紀(jì)80年代末提出了“綠色經(jīng)濟(jì)”概念。中國(guó)從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始廣泛引進(jìn)和采用清潔生產(chǎn)技術(shù)，并努力在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展中促進(jìn)綠色發(fā)展。閾于中國(guó)快速達(dá)成現(xiàn)代化的需要，在經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型的過(guò)程中仍然走出了一條不愿走出的“三高一低”粗放型發(fā)展道路。但是，就中國(guó)從成立之日起就奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，沒(méi)有把其他發(fā)展中國(guó)家作為自己轉(zhuǎn)移污染的溝壑，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下接續(xù)奮斗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型跨越式發(fā)展?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型在一定程度上保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，但是這種程度的生態(tài)理性還不足以讓人類(lèi)就此脫離生存危機(jī)。

（二）生態(tài)文化全面培養(yǎng)興盛

文化是社會(huì)發(fā)展中的軟實(shí)力，但也是人類(lèi)社會(huì)最深層的力量。生態(tài)文化的發(fā)展為生態(tài)理性的成長(zhǎng)塑造了空間，生態(tài)理性的成長(zhǎng)過(guò)程符合馬克思主義的認(rèn)識(shí)論規(guī)律。黨的十八大召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，誕生了習(xí)近平生態(tài)文明思想。該思想是在黨的生態(tài)文明建設(shè)歷程和習(xí)近平生態(tài)治理實(shí)踐中孕育而生的，是指導(dǎo)新時(shí)代“美麗中國(guó)”建設(shè)和生態(tài)文化發(fā)展的理論指南。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)保護(hù)的系列論述，扭轉(zhuǎn)了人民以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相悖的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使人們樹(shù)立起經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的生態(tài)理性。有這種滿足生存發(fā)展需要的生態(tài)理性指導(dǎo)，人民廣泛地開(kāi)展了創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等綠色生活創(chuàng)建活動(dòng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。”此時(shí)，就如認(rèn)識(shí)在完成“第二次能動(dòng)的飛躍”之后仍然沒(méi)有停止一樣，生態(tài)理性會(huì)在人民的實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展，需總結(jié)和反思生態(tài)文明建設(shè)中的失誤或不足，將生態(tài)理性推向新的更高的階段。生態(tài)文化的培養(yǎng)興盛也在“全面”上大有可為，因?yàn)槲幕日?、?jīng)濟(jì)更具有傳播力、滲透力。先進(jìn)的生態(tài)思想不是局限于一國(guó)之內(nèi)的理論，而是廣泛傳播于世界各國(guó)的生態(tài)智慧。習(xí)近平主張構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念向世界人民揭示了國(guó)家與國(guó)家之間不是“零和博弈”或“負(fù)和博弈”關(guān)系，而是“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。習(xí)近平提出共建地球生命共同體理念，強(qiáng)調(diào)生物多樣性使地球充滿生機(jī)，也是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界各國(guó)要秉持人與自然和諧共生的自然觀、促進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型的可持續(xù)發(fā)展觀、謀取生態(tài)福祉的人民觀、維護(hù)國(guó)際法律規(guī)則的正義觀，“共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界！”習(xí)近平生態(tài)文明思想為世界各國(guó)攜手推動(dòng)全球生態(tài)治理提供了中國(guó)智慧，也為化解不同的分歧和對(duì)立，塑造人類(lèi)生態(tài)理性提供了理論支持。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)自2001年加入WTO組織以來(lái)，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車(chē)。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)《生物多樣性公約》《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架條約》《巴黎協(xié)定》等國(guó)際條約奠定的法律基礎(chǔ)，自覺(jué)履行氣候變化、生物多樣性等環(huán)境相關(guān)條約規(guī)定的義務(wù)，積極有序落實(shí)碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)，并逐步提高國(guó)家自主貢獻(xiàn)力度。中國(guó)堅(jiān)持全球生態(tài)治理的多邊主義路線，加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國(guó)家的務(wù)實(shí)合作，持續(xù)增強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助力度。相信在中國(guó)的影響下，世界各國(guó)將凝聚起更加強(qiáng)大的治理合力，使得全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得更大的成就。

同樣，“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境”，人類(lèi)生態(tài)理性也沒(méi)有發(fā)展到終點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想啟發(fā)人類(lèi)走出人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的價(jià)值對(duì)立，在全人類(lèi)共同的生態(tài)治理實(shí)踐中，人們將最終認(rèn)識(shí)到“人與自然是一個(gè)生命共同體”的深刻意義。正像馬克思所說(shuō)的那樣：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人地實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界地實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?/p>