姚 萱 山西教育出版社

元代是草原文化與傳統(tǒng)漢文化持續(xù)碰撞融合的重要?dú)v史時(shí)期。在這一時(shí)期，圍棋作為一種在漢族地區(qū)廣為流傳的棋類(lèi)游戲，逐漸由漢族士人群體向少數(shù)民族統(tǒng)治者擴(kuò)散，并受到了社會(huì)各階層的普遍喜愛(ài)?，F(xiàn)通過(guò)解讀與圍棋相關(guān)的詩(shī)文詞曲，結(jié)合元代特殊的政治文化因素，展現(xiàn)元代圍棋活動(dòng)的概貌，從而完善圍棋文化的相關(guān)研究，為建設(shè)圍棋相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)提供參考。

圍棋是一種在中國(guó)久為流傳的棋戲，隨著蒙古汗國(guó)不斷攻占漢族地區(qū)，來(lái)自草原的異質(zhì)文化與傳統(tǒng)漢文化相互交融，圍棋也逐漸融入了少數(shù)民族統(tǒng)治者的生活中。元代弈棋之風(fēng)甚濃，但相關(guān)史料散見(jiàn)于不同類(lèi)型的文獻(xiàn)，對(duì)元代圍棋活動(dòng)的討論仍顯不足。本文通過(guò)解讀與圍棋相關(guān)的元代詩(shī)文詞曲，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治文化因素，展現(xiàn)元代圍棋活動(dòng)的概貌。

元初的文人弈棋

蒙古汗國(guó)在窩闊臺(tái)時(shí)期已開(kāi)始統(tǒng)治北方漢族地區(qū)，但其重心一直在漠北草原，建立起的各項(xiàng)制度也基本采用蒙古諸部的舊制。這一時(shí)期的蒙古汗國(guó)雖仿中原官制建立了中書(shū)省、行尚書(shū)省，實(shí)行適合漢族地區(qū)的賦稅制度，但卻沒(méi)有形成相對(duì)穩(wěn)定的體系，對(duì)漢族地區(qū)的統(tǒng)治存在很大的隨意性和間斷性。忽必烈在蒙哥時(shí)期統(tǒng)領(lǐng)漠南漢地，改革舊俗，以漢法治漢地，受到了東方三王的支持，并在與阿里不哥的汗位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中取得勝利，最終繼承了汗位。（忽必烈與阿里不哥的王位爭(zhēng)奪實(shí)際上是蒙古國(guó)內(nèi)部長(zhǎng)期以來(lái)圍繞蒙哥體制存在的沖突，是守舊與漢化兩派的沖突，也是帝國(guó)分立的開(kāi)始。）至元八年（1271），忽必烈建立元朝，次年遷都燕京，改稱(chēng)大都，統(tǒng)治重心南移。至元十三年（1276），元兵攻破臨安，恭宗北狩。至元十六年（1279），陸秀夫負(fù)帝蹈海死，宋亡。

忽必烈為有效控制漢族地區(qū)而對(duì)原有的政治制度進(jìn)行了調(diào)整，在中央設(shè)中書(shū)省、樞密院和御史臺(tái)，并在全國(guó)建立行省制度。忽必烈也深知“祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺”，因此積極吸收儒家文化，不僅利用孔廟在各地進(jìn)行儒家倫理道德教育，還設(shè)立了國(guó)子學(xué)。然而，這一系列的改變是建立在充分保留蒙古制度的基礎(chǔ)上的。通過(guò)“別里哥選”和“隨朝”“宿衛(wèi)”，蒙古及色目的勛貴仍擔(dān)任中書(shū)省、樞密院、御史臺(tái)等重要政務(wù)機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官，怯薛組織仍是朝廷中高級(jí)官員的主要來(lái)源。國(guó)子學(xué)在傳授儒學(xué)時(shí)使用由翰林院譯史翻譯為蒙古語(yǔ)的《通鑒節(jié)要》，并大力推廣蒙古字學(xué)。

在此背景下，元初的漢族士人大多充任下層官吏，路府州縣各級(jí)官署嚴(yán)格實(shí)行蒙古人任首席長(zhǎng)官達(dá)魯花赤、色目人任同知、漢族人任總管的種族分職。蒙古人和色目人大多不會(huì)漢語(yǔ)，亦不知漢族地區(qū)風(fēng)俗，因此以漢族次官來(lái)操辦具體管民事宜。少數(shù)被中央朝廷征召的漢族士人也只是扮演經(jīng)筵侍講的角色，不會(huì)真正進(jìn)入統(tǒng)治中樞。黯淡無(wú)光的政治前途與蕭索衰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)破家亡的民族情緒相交織，促使這一時(shí)期的漢族士人選擇隱居避世的生活。正是在這一時(shí)期，圍棋的隱逸意趣進(jìn)一步得到發(fā)掘，世事無(wú)定的全新內(nèi)涵也逐漸萌發(fā)。

隱逸意趣的承繼

《世說(shuō)新語(yǔ)》曰：“王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談?！边@是圍棋的隱逸意趣首次在文獻(xiàn)中出現(xiàn)。魏晉士人追求超然物外的生活感受和逍遙遁世的精神狀態(tài)，下圍棋時(shí)因全神貫注而帶來(lái)的物我兩忘的心境恰好與這種境界契合，圍棋的隱逸意趣就此建立。唐代棋僧、棋道眾多，圍棋的隱逸意趣開(kāi)始與佛教的禪寂、道家的無(wú)為產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，嗜好圍棋的文人也將圍棋比況神仙雅事、羽人歲月。至宋代時(shí)，閑寂超然已經(jīng)成為圍棋作為一種文化符號(hào)的主要內(nèi)涵。因此，當(dāng)元代士人或主動(dòng)或被動(dòng)地選擇隱居時(shí)，魏晉以來(lái)圍棋所蘊(yùn)含的“坐隱”思想就得到了充分的承繼和發(fā)揮。

劉因的《清平樂(lè)·圍棋》云：“棋聲清美，盤(pán)薄青松底，門(mén)外行人遙指似，好個(gè)爛柯仙子。輸贏都付欣然，興闌依舊高眠。山鳥(niǎo)山花相語(yǔ)，翁心不在棋邊?！敝猎拍辏?282），劉因曾應(yīng)征入朝為承德郎、右善贊大夫，但元廷輕視漢人的風(fēng)氣使他不久即辭官回鄉(xiāng)。這首詞描寫(xiě)了松下弈棋的清趣，詞人并不在乎勝負(fù)，而是享受弈棋過(guò)程中的樂(lè)趣，所傳達(dá)的思想與蘇軾的“勝固欣然，敗亦可喜”可謂一脈相承。

仇遠(yuǎn)的《閑居》也是描寫(xiě)漢族士大夫隱居弈棋題材的作品，“鳥(niǎo)雀喧秋未肯棲，狂風(fēng)吹樹(shù)影離披。屋邊尚有斜陽(yáng)在，更看山人一局棋”。仇遠(yuǎn)生逢宋元之交，飽受離亂。元朝建立后，他也曾擔(dān)任溧陽(yáng)儒學(xué)教授，但郁郁不得志，不久便罷歸隱居，圍棋成為他生活中重要的遣情寄趣的方式，這首七言絕句就是他隱居生活的寫(xiě)照。

艾性夫在《觀棋》一詩(shī)中也描述了對(duì)弈時(shí)物我兩忘的情境：“攙先岐路不容差，形定心忙寂不嘩。仙客莫嫌春晝短，東風(fēng)落盡海棠花”。棋局中處處爭(zhēng)先，下棋的人表面看起來(lái)氣定神閑，實(shí)則勞心勞力，沒(méi)有注意到周?chē)暮Ｌ幕u漸搖落，美好的春日即將逝去。艾性夫在宋亡后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)也過(guò)著隱居生活，這首弈棋詩(shī)記敘的正是那種隔絕塵世的狀態(tài)。

世事無(wú)定的感慨

除了繼承并進(jìn)一步發(fā)掘了圍棋自魏晉以來(lái)的隱逸意趣外，元初的漢族士人還借圍棋抒發(fā)世事無(wú)定的感慨。宋末元初的士人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷有著深刻的感知，普遍缺乏安定感。圍棋對(duì)弈雙方的激烈纏斗和棋局的瞬息萬(wàn)變引起了他們的共鳴，他們將對(duì)時(shí)局無(wú)常的感慨寄托于棋局之中，這是圍棋此前少見(jiàn)的新的文化內(nèi)涵。

白樸的《滿江紅·用前韻留別巴陵諸公時(shí)至元十四年?yáng)|》描寫(xiě)戰(zhàn)亂離別：“行遍江南，算只有、青山留客。親友間、中年哀樂(lè)、幾回離別。棋罷不知人換世，兵余猶見(jiàn)川流血。嘆昔時(shí)、歌舞岳陽(yáng)樓，繁華歇。”戰(zhàn)亂中親朋故舊都不知去處，只有青山還在，中間的悲歡離合一言難盡。白樸在詞中借歐陽(yáng)修《夢(mèng)中作》“棋罷不知人換世”句，用王質(zhì)爛柯的典故來(lái)比喻事情變化，物是人非，將黍離之悲和兵災(zāi)禍亂均比喻成一局棋，表現(xiàn)出對(duì)亂世中眾生的悲憫。這種以棋局喻時(shí)局的筆法在他的《木蘭花慢·題闕》一詞中也有體現(xiàn)，詞中用“伏波”“薏苡”來(lái)指代漢代伏波將軍馬援的典故，暗示元廷中的互相猜忌與傾軋，將這種時(shí)局比作“一盤(pán)棋勢(shì)”。

艾性夫在《解棋》一詩(shī)中用“悍雞相斗”“駿馬爭(zhēng)馳”來(lái)比喻弈棋雙方，描述起先居于劣勢(shì)的一方竭盡心力，終于死中求生。這種局面上的翻轉(zhuǎn)令艾性夫感嘆“人生勝負(fù)何可期”，即使在世時(shí)顯達(dá)，又怎知死后如何？

從留存的文學(xué)作品來(lái)看，元初弈棋的主體仍是漢族士人。他們本對(duì)故國(guó)懷有眷戀，政權(quán)更迭帶來(lái)的戰(zhàn)亂和入元后仕途上受到的限制最終決定了他們過(guò)著隱居生活。以劉因、仇遠(yuǎn)為例，他們都曾主動(dòng)出仕元朝，只是最終不得不退出；艾性夫在早年雖措辭強(qiáng)烈地抨擊仕元文人“獸心猶辦死報(bào)主，人面卻甘生事仇”，但晚年有機(jī)會(huì)出任浙江道提督時(shí)亦不推辭?？梢?jiàn)他們的隱逸多是不得已，下圍棋只是寄托閑情的方式和抒發(fā)人生感慨的途徑?；诖?，圍棋原有的隱逸意趣得到了進(jìn)一步發(fā)掘，并被賦予了世事無(wú)定的全新內(nèi)涵。

元中期以后的宮廷弈棋

忽必烈去世后，繼任的元朝皇帝大多恪守其創(chuàng)立的二元文化體制，小心地平衡著以漢法治漢地和保持本民族特色的關(guān)系。直到至大四年（1311），元武宗海山去世，元仁宗即位，中書(shū)省平章政事完澤、李孟等進(jìn)言，希望征集精通儒術(shù)的漢地官僚，擢任國(guó)子學(xué)、翰林、秘書(shū)、太常、儒學(xué)提舉等職，仁宗深以為然，認(rèn)為“所重乎儒者，為其握持綱常，如此其固也”。皇慶二年（1313），仁宗又提出“設(shè)科取士，庶幾得真儒之用，而治道可興也”，令天下“士氣復(fù)振”。仁宗的漢化改革在英宗時(shí)期得到深化，張珪、王約、趙居信等漢人儒士都在短期內(nèi)擢任中書(shū)省、集賢院、翰林院要職，裁罷冗官，限制諸王特權(quán)。這些措施引起了蒙古諸王與權(quán)臣的不滿，至治三年（1323），他們發(fā)動(dòng)南坡之變，在行帳中刺殺了英宗與宰相拜住。但是，漢化改革的進(jìn)程并未就此停止。天歷二年（1329），元文宗設(shè)立奎章閣，并親書(shū)《奎章閣記》，刻石立碑以記其事。由于文宗經(jīng)常臨幸奎章閣，閣臣對(duì)文宗有著重要的影響力，因此奎章閣在文宗一朝居于顯要地位，全國(guó)的權(quán)力中心無(wú)形中轉(zhuǎn)移到了這個(gè)文化機(jī)構(gòu)中。

帝王國(guó)師弈棋

奎章閣中的大臣如虞集、柯九思、歐陽(yáng)玄等均是文化修養(yǎng)很高的漢人儒生，文宗與他們朝夕相處，在書(shū)畫(huà)方面已頗有造詣，其書(shū)法“落筆過(guò)人，得唐太宗晉祠碑風(fēng)，遂益超詣”，其所繪《萬(wàn)歲山畫(huà)》“意匠、經(jīng)營(yíng)、格法，雖積學(xué)專(zhuān)工所莫能及”。虞集在《玄玄棋經(jīng)》的序中記載：“余在天歷間嘗仕翰林，侍讀奎章。先皇帝以萬(wàn)機(jī)之暇，游衍群藝，詔國(guó)師以名弈侍奉于左右，幸而奇之，顧語(yǔ)臣集：‘昔卿家虞愿嘗與宋明帝言：弈非人之所好，其信然耶？’”這反映了文宗對(duì)圍棋的癡迷。

虞集序中值得注意的是，“國(guó)師”曾被解釋為專(zhuān)職棋官，實(shí)際上這里的國(guó)師指的是畏兀兒族僧人必蘭納識(shí)里。他于大德六年（1302）代成宗出家，拜在帝師八思巴門(mén)下，至順二年（1331）文宗封其為“普覺(jué)圓明廣照弘辯三藏國(guó)師”。必蘭納識(shí)里精通畏兀兒文、梵文、漢文、藏文及中亞諸國(guó)語(yǔ)，因此長(zhǎng)期從事外族使臣表箋文字的翻譯工作，出入翰林國(guó)史院。天歷年間，文宗在奎章閣與諸臣游藝，命人詔必蘭納識(shí)里前來(lái)觀棋，可見(jiàn)必蘭納識(shí)里也有一定的圍棋修養(yǎng)。《玄玄棋經(jīng)》序言中的這則故事雖短，卻充分說(shuō)明了在元中期以后，圍棋已經(jīng)逐漸在少數(shù)民族統(tǒng)治者間流行開(kāi)來(lái)。

妃嬪仕女弈棋

元代中期以后，弈棋活動(dòng)也在內(nèi)廷盛行開(kāi)來(lái)，宮中的妃嬪仕女也學(xué)會(huì)了圍棋。張昱曾作《宮中詞》：“殘卻花間一局棋，為因宣喚賜春衣。近前火者催何急，惟恐君王怪到遲?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了宮中妃嬪以圍棋來(lái)排遣無(wú)聊的時(shí)光，可見(jiàn)圍棋已經(jīng)成為她們的日常娛樂(lè)活動(dòng)。袁桷《宮娥弈棋圖》一詩(shī)也展現(xiàn)了類(lèi)似圖景，“爭(zhēng)先春色在眉端，圍坐佳人著意看。可是相憐饒不得，東風(fēng)自怯五更寒?！睂?duì)弈的宮娥凝眉思索著圍棋招式，眾人圍坐著屏息觀看，氣氛顯得有些緊張。顯然，宮中懂得圍棋技藝的宮娥并不是個(gè)例。由此可見(jiàn)，元代時(shí)宮廷內(nèi)外雖無(wú)職業(yè)棋官，但隨著統(tǒng)治者對(duì)漢文化接納程度的逐漸加深，圍棋與詩(shī)歌書(shū)畫(huà)等其他藝術(shù)形式一樣在宮中迅速傳播開(kāi)來(lái)。

元曲中的圍棋活動(dòng)

元雜劇中的圍棋游戲

一些雜劇以圍棋為推動(dòng)情節(jié)或點(diǎn)明主旨的關(guān)鍵事物。比如，在白仁甫的《賺蘭亭》中，監(jiān)察御史蕭翼為獲得王羲之《蘭亭序》真跡，喬裝打扮，隨商人船到越州，拜訪辯才和尚。二人對(duì)弈撫琴，交談甚歡，辯才拿出王羲之的真跡給蕭翼。圍棋出現(xiàn)在蕭翼和辯才迅速建立友誼的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，令人印象深刻。

此外，圍棋也是雜劇中塑造人物形象的重要道具。如《逞風(fēng)流王煥百花亭》將通圍棋作為“世上聰明”“天下風(fēng)流”的重要憑證，列在諸般本領(lǐng)之首。晚進(jìn)王生補(bǔ)《西廂記》時(shí)，在第一本第三折鶯鶯與張生隔墻吟詩(shī)后，特別創(chuàng)作了《圍棋闖局》一折。鶯鶯和紅娘去后園游玩，覺(jué)得無(wú)聊，主仆二人便“就萬(wàn)花亭這壁，下數(shù)著大棋”。在下棋的過(guò)程中，鶯鶯還像考官一樣問(wèn)紅娘，紅娘不僅對(duì)答如流，而且還唱了六支曲子表達(dá)自己對(duì)圍棋的見(jiàn)解。劇作者通過(guò)這折圍棋戲，塑造出自己心目中的閨秀形象，從而凸顯崔家的望族身份。

元雜劇是當(dāng)時(shí)面向普通百姓的文藝形式，圍棋在眾多元雜劇中頻頻出現(xiàn)，用于推動(dòng)劇情、塑造人物、點(diǎn)明主旨，充分說(shuō)明圍棋在當(dāng)時(shí)為大多數(shù)人所熟知。只有這樣，觀眾才能捕捉并理解劇作家通過(guò)圍棋傳達(dá)的信息。同時(shí)，雜劇中將通曉圍棋作為伶俐雅致人物的代名詞，也反映了元代普通百姓對(duì)圍棋這一游戲的普遍喜愛(ài)。

元散曲中的圍棋

圍棋不僅常見(jiàn)于雜劇，也時(shí)常在散曲中出現(xiàn)。其中最為人所熟知的，當(dāng)數(shù)關(guān)漢卿的《南呂·一枝花·不伏老》：“我也會(huì)唱鷓鴣，舞垂手，會(huì)打獵，會(huì)打圍，會(huì)蹴鞠，會(huì)圍棋，會(huì)雙陸?！彼旧溨C地自陳自述，特地提到了自己有圍棋、雙陸、蹴鞠、打圍等愛(ài)好，其目的仍是展現(xiàn)自己“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”的玲瓏剔透，以一種放達(dá)恣肆的生活態(tài)度來(lái)對(duì)抗世俗。

孫叔順的《一枝花》則借圍棋表達(dá)了全新生活意趣：“向林泉選一答兒清幽地，閑時(shí)一曲，悶后三杯。柴門(mén)草戶，茅舍疏籬。守著咱稚子山妻，伴著幾個(gè)故友相識(shí)。每日價(jià)笑吟吟談古論今，閑遙遙游山玩水，樂(lè)淘淘下象圍棋?！辈煌陉P(guān)漢卿的嬉笑怒罵，亦不同于隱逸文人在詩(shī)詞中營(yíng)造的脫俗境界，圍棋在孫叔順的散曲中就是“柴門(mén)草戶，茅舍疏籬”的田園生活的一部分，與人間煙火、天倫之樂(lè)共同構(gòu)成他的快樂(lè)生活。

綜上所述，元代的弈棋活動(dòng)的普及程度較前代毫不遜色，是元人非常喜愛(ài)的游戲活動(dòng)。元初進(jìn)行圍棋活動(dòng)的主要群體仍是漢族的文人，他們繼承了前代賦予圍棋的隱逸文化內(nèi)涵，并用棋局來(lái)比喻時(shí)局的殘酷。隨著文化的交流碰撞，以及印刷術(shù)發(fā)展帶來(lái)的圍棋文獻(xiàn)的廣泛流傳，上到少數(shù)民族政權(quán)的王公大臣、內(nèi)廷仕女，下至聽(tīng)雜劇消遣的尋常百姓，都熟悉并熱衷圍棋，這也使得圍棋的文化內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)其他種類(lèi)的文藝作品中得到充分展現(xiàn)。結(jié)合元代的歷史背景了解當(dāng)時(shí)圍棋活動(dòng)的情況，有助于更加全面地發(fā)掘圍棋的文化內(nèi)涵，為如今傳承圍棋文化、建設(shè)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)提供參考。