解讀《論語》

《論語》顏淵篇

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

【譯文】季康子向孔子請教政治，說道：“假若殺掉壞人來親近好人，怎么樣？”孔子答：“您治理國家，為什么要殺戮？您要是好好治國，百姓也會好起來。領(lǐng)導(dǎo)人的德行如風(fēng)，老百姓的德行如草。風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒?！?/p>

【評析】孔子反對暴政，主張“德政”。領(lǐng)導(dǎo)者只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是仁德者的所作所為。統(tǒng)治者殘暴無道，必然會引起百姓的反抗。

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>

【譯文】子張問：“士要怎么樣才算通達？”孔子說：“你所說的通達是什么呢？”子張答道：“在諸侯的國家一定有名聲，在大夫的封地一定有名望。”孔子說：“這叫有名聲，不叫通達。通達的人，本質(zhì)正直，講道義，善于分析別人的言語，觀察別人的臉色，常常想謙讓別人。這樣的人仕途一定通達，在大夫的封地也一定通達。有名聲的人，表面仁德而行動卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們在諸侯的國家徒有虛名，在大夫的封地也虛有其名。”

【評析】本章孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達”。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達；而“達”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里講的是名實相符，表里如一的問題。

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

【譯文】樊遲跟隨孔子在舞雩臺下游逛，說道：“請問如何提高自己的品德修養(yǎng)，改正過失，辨別是非？”孔子說：“問得好！辛勞在先，享樂在后，這不就可以提高自己的品德修養(yǎng)嗎？檢查自己的錯誤，不指責(zé)別人的缺點，這不就消除潛在的怨恨了嗎？因為一時憤怒而不顧自身，甚至不顧自己的雙親，不是糊涂嗎？”

【評析】孔子認為要提高道德修養(yǎng)，首先在于踏踏實實做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；嚴(yán)格要求自己，不要過多地指責(zé)別人；注意克服情緒沖動的毛病，不要以自身安危作為代價。如此便可以提高道德水平，改正邪念，辨別是非。