曹世瑞

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南250100)

唐代很多詩(shī)歌涉及物質(zhì)饋贈(zèng)，如李白《酬張司馬贈(zèng)墨》、杜甫《園人送瓜》、韓愈《鄭群贈(zèng)簟》、白居易《以鏡贈(zèng)別》等。這些詩(shī)不僅描寫了唐代豐富的物質(zhì)生活，處處閃耀著溫暖的人情，而且也反映了唐代文人的生活與交游情況。唐詩(shī)中出現(xiàn)的饋贈(zèng)之物有很多種類，包括日用器物、茶酒食品、文房四寶、花卉、藥物等，但其中出現(xiàn)最多的是“杖”。檢索《全唐詩(shī)》，以贈(zèng)杖或感謝別人贈(zèng)杖為題材的詩(shī)歌有三十余首，數(shù)量最多。唐代文人的饋贈(zèng)佳品是“杖”，實(shí)在令人詫異也耐人尋味。唐詩(shī)中數(shù)量頗為可觀的“贈(zèng)杖”詩(shī)，目前還未引起學(xué)者們廣泛關(guān)注。筆者以三十余首唐代“贈(zèng)杖詩(shī)”為主要研究對(duì)象，討論唐詩(shī)對(duì)“贈(zèng)杖”的文學(xué)書寫，并結(jié)合“杖”意象在中國(guó)古代文化中的寓意，探討唐代贈(zèng)杖詩(shī)反映出的對(duì)衰老的吟味、對(duì)閑適之情的抒發(fā)以及仙佛釋道的書寫等主題。

一、唐前杖文化及文學(xué)書寫

杖，這個(gè)似乎不太適合入詩(shī)的意象，其實(shí)很早就進(jìn)入中國(guó)古代文學(xué)作品中，而且占有重要地位。以杖為題的詩(shī)詞以及杖賦、杖銘等文學(xué)作品舉不勝舉?！豆沤駡D書集成·杖部》收錄有關(guān)杖的詩(shī)賦、記事、雜錄將近二萬字，也僅是擇其要而已，遠(yuǎn)非全部。根據(jù)“搜韻網(wǎng)”檢索，中國(guó)古代以“杖”為主題的詩(shī)歌(包含詩(shī)、詞、曲、偈、頌等)有757首。若統(tǒng)計(jì)詩(shī)句中有“杖”字的詩(shī)歌，則有16706首,足見以杖為題的文學(xué)作品數(shù)量之多。

中國(guó)歷史與文學(xué)作品中拄杖的人物形象，可以排成浩浩蕩蕩的隊(duì)列，這其中有我們熟悉的《論語》中的荷蓧丈人、負(fù)手曳杖的孔子、 杖頭掛錢的阮修、負(fù)杖肆游的陶淵明、竹杖芒鞋的蘇軾，等等。排在這個(gè)隊(duì)列最前面的，大概要數(shù)傳說中的夸父?！渡胶＝?jīng)》：“夸父與日競(jìng)走，渴飲，河渭不足，北走大澤。未至，道死。棄其杖?；癁猷嚵?。”[1]這個(gè)打頭的人不是垂垂老者，而是頂天立地、與日逐走的偉丈夫，他手中的杖也不尋常，隨手一擲就幻化成了無邊的桃林。可是夸父之杖在后世的文學(xué)作品中并沒有太多回響，引起更多回響的是文人之杖、賢者之杖，比如原憲的藜杖。原憲是孔子弟子，七十二賢之一，一生安貧樂道。《莊子》說原憲身居陋室，子貢肥馬輕裘來見他，而原憲穿得破破爛爛，“杖藜而應(yīng)門”。拄著藜杖的賢者形象深深打動(dòng)了后世文人的心靈，“藜杖”也成為常見的詩(shī)歌意象，《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)“杖藜”或“藜杖”有近百處，僅杜甫就有二十首詩(shī)寫到“藜杖”。

唐代之前已有多首詠杖的詩(shī)歌?，F(xiàn)存最早以“杖”為題的詩(shī)歌是傳為孔子所作的《曳杖歌》：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎?！盵2]119據(jù)《禮記·檀弓上》，此詩(shī)作于孔子去世之前七日。夜里孔子做了一個(gè)不祥的夢(mèng)，預(yù)感到自己將不久于人世。夢(mèng)醒后的清晨，孔子“負(fù)手曳杖，消搖于門”，唱了這樣一首《曳杖歌》，以泰山的傾頹和梁木的毀壞比喻哲人之將死。此處值得注意的是“負(fù)手曳杖”一詞，“曳杖”即拖著拐杖。有杖卻未扶拄，而是背著手拖在身后，再加上“消搖于門”一詞，似乎身體還康健?？鬃哟藭r(shí)作歌預(yù)言自己的將死，并于七日后應(yīng)驗(yàn)，無怪乎東漢鄭玄對(duì)《曳杖歌》的注解是“明圣人知命”[3]。

三國(guó)魏晉時(shí)期的曹操、阮籍、嵇康、郭璞等人都在詩(shī)中寫到過“杖”，而這一時(shí)期與“杖”最有緣的詩(shī)人是東晉陶淵明。陶淵明的詩(shī)中屢現(xiàn)“杖”字。如《和劉柴?！贰傲汲饺肫鎽?，挈杖還西廬”[4]67；《與殷晉安別》“負(fù)杖肆游從，淹留忘宵晨”[4]74；《癸卯歲始春懷古田舍》“是以植杖翁，悠然不復(fù)返”[4]90；《歸去來兮辭》曰“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”[4]197；等等。另外，陶詩(shī)中還有與“杖”同義的“策”與“扶老”，如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿一首》中的“投策命晨裝，暫與園田疏”[4]83，《歸去來兮辭》中的“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”[4]197。有學(xué)者專門研究歷代陶淵明的畫像，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存宋元以后的陶淵明畫像都是“持杖行走”的形象，無一例外都手持拄杖[5]?？梢?，在后世文人心目中，陶淵明的形象是與“杖”緊密聯(lián)系在一起的。

除詩(shī)歌外，唐前還有多篇杖銘、杖頌和杖賦。如劉向《杖銘》曰：“歷危乘險(xiǎn)，匪杖不行，年耆力竭，匪杖不彊，有杖不任，顛跌誰怨，有士不用，害何足言，都蔗雖甘，殆不可杖，佞人悅己，亦不可相，杖必取便，不必用味，士必任賢，何必取貴?！盵6]說杖有扶人之德，并進(jìn)一步以杖比喻賢人，以杖的選擇比喻人才的選擇。除此之外，西晉張華、傅咸、張翰等也都作有杖銘。

值得一提的是，南朝出現(xiàn)了兩首“贈(zèng)杖詩(shī)”，分別是到溉的《餉任新安班竹杖因贈(zèng)詩(shī)》和任昉的《答到建安餉杖詩(shī)》。二詩(shī)為一贈(zèng)一答，到溉贈(zèng)任昉一枝斑竹杖并賦詩(shī)一首，任昉收到斑竹杖后作詩(shī)以答謝，開啟了唐代贈(zèng)杖詩(shī)之先河。

二、唐贈(zèng)杖詩(shī)對(duì)衰老的吟味

杖有扶老之義，《禮記·王制》載：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝?！盵2]208周代還有向長(zhǎng)者贈(zèng)送拐杖以示尊老的制度， 《禮記·曲禮》曰：“大夫七十而致事，若不得謝，則賜之幾杖。”[2]100可見“杖”意象始終與衰老分不開，因此對(duì)衰老的吟味是唐代贈(zèng)杖詩(shī)最常見的主題。例如，齊己的《謝人惠拄杖》曰：“何處云根采得來，黑龍狂欲作風(fēng)雷。知師念我形骸老，教把經(jīng)行拄綠苔?！逼洹吨x道友拄杖》也提道：“持來未入塵埃路，乞與應(yīng)憐老病年?！?張籍的《酬藤杖》曰：“病里出門行步遲，喜君相贈(zèng)古藤枝。倚來自覺身生力，每向傍人說得時(shí)?！盵7]

再以杜甫的《桃竹杖引贈(zèng)章留后》為例，其詩(shī)曰：

江心蟠石生桃竹，

蒼波噴浸尺度足。

斬根削皮如紫玉，

江妃水仙惜不得。

梓潼使君開一束，

滿堂賓客皆嘆息。

憐我老病贈(zèng)兩莖，

出入爪甲鏗有聲。

老夫復(fù)欲東南征，

乘濤鼓枼白帝城。

路幽必為鬼神奪，

拔劍或與蛟龍爭(zhēng)。

重為告曰：杖兮杖兮，

爾之生也甚正直，

慎勿見水踴躍學(xué)變化為龍。

使我不得爾之扶持，

滅跡于君山湖上之青峰。

噫！風(fēng)塵澒洞兮豺虎咬人，

忽失雙杖兮吾將曷從？[7]

這首詩(shī)是杜詩(shī)名篇，鐘惺的《唐詩(shī)歸》評(píng)曰：“調(diào)奇，法奇，語奇?！薄罢铝艉蟆敝歌髦荽淌氛乱蚚8]。此詩(shī)寫章彝在聚會(huì)時(shí)以桃竹杖遍贈(zèng)賓客，珍貴的桃竹杖令滿堂賓客驚嘆。全詩(shī)想象瑰奇，以“江妃水仙惜不得”“鬼神奪”“蛟龍爭(zhēng)”極寫桃竹杖之貴重。此詩(shī)作于763年，杜甫時(shí)年51歲，其實(shí)并不年邁，詩(shī)中卻寫“憐我老病贈(zèng)兩莖”。杜甫一生顛沛流離，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，可見他健康狀況不佳，因而對(duì)衰老格外敏感。安史之亂時(shí)杜甫43歲，此后的詩(shī)作中就常常感嘆衰老，自稱“老翁”“老夫”“野老”。如756年即安史之亂的次年，44歲的杜甫作《對(duì)雪》曰：“戰(zhàn)哭多新鬼，愁吟獨(dú)老翁”[8]69；757年杜甫45歲，逃出長(zhǎng)安輾轉(zhuǎn)到達(dá)鳳翔，作《喜達(dá)行在所三首》曰：“所親驚老瘦，辛苦賊中來”[8]75；758年，46歲的杜甫被貶華州，出長(zhǎng)安金光門，作《至德二載甫自京金光門出問(一作間)道歸鳳翔乾元初從左拾遺移華州掾與親故別因出此門有悲往事》一首，曰：“無才日衰老，駐馬望千門。”[8]96正值壯年，杜甫在詩(shī)中卻已連連感嘆衰老，足見作者對(duì)早衰的敏感[9]。相應(yīng)的，杜甫詩(shī)中的“杖”也特別多，杜詩(shī)中共有“杖”字69處。以《南楚》詩(shī)句“杖藜妨躍馬，不是故離群”[8]112為例，寫春夏之交南楚風(fēng)光旖旎，詩(shī)人卻不愿與友人一同玩賞，唯恐拄著藜杖、年邁的自己妨礙年輕人縱馬的歡暢。

對(duì)衰老的咀嚼和吟味，也是大歷詩(shī)歌的特色。蔣寅的《大歷詩(shī)風(fēng)》說“戰(zhàn)亂的流離之苦過早地消磨了詩(shī)人的青春朝氣”，三十多歲的盧綸就自稱“衰鬢”，“誰念為儒逢世難，獨(dú)將衰鬢客秦關(guān)”(《長(zhǎng)安春望》)，戴叔倫才三十二三歲就覺得自己開始衰老，對(duì)一切都感到空虛無聊，“流年不盡人自老，外事無端心已空”[10]。對(duì)衰老的吟味也表現(xiàn)在大歷詩(shī)人的贈(zèng)杖詩(shī)中。盧綸的《和徐法曹贈(zèng)崔洛陽(yáng)斑竹杖以詩(shī)見答》寫道：“玉幹一尋馀，苔花錦不如。勁堪和醉倚，輕好向空書。采拂稽山曲，因依釋氏居。方辰將獨(dú)步，豈與此君疏！”[7]作者與竹杖可謂形影不離，獨(dú)步時(shí)扶拄，酒醉時(shí)倚靠，詩(shī)興大發(fā)時(shí)以杖為筆向空而書。

三、唐贈(zèng)杖詩(shī)對(duì)閑適之情的抒發(fā)

“杖”意象雖常與老病相聯(lián)系，但唐代贈(zèng)杖詩(shī)也并非一味嘆老嗟病。吟詠閑適之情反而是唐代贈(zèng)杖詩(shī)中出現(xiàn)更多的主題。許慎的《說文解字》曰：“杖，持也。所以扶持而防傾跌者也?！盵11]寬敞的廟堂之上，京城的通衢大道，用不著扶杖；山野林間，鄉(xiāng)村的小路，崎嶇不平，逼仄難行，才需要借助杖的扶持之力，這是杖的現(xiàn)實(shí)功用。在文學(xué)作品中，杖也因此獲得了與山野、林泉、鄉(xiāng)間相聯(lián)系的品質(zhì)。詩(shī)人拄一根竹杖或藤杖，徜徉在山野林泉，是一種與廟堂相對(duì)的姿態(tài)，一枝竹杖是詩(shī)人借以表達(dá)閑適之情的道具。唐代贈(zèng)杖詩(shī)往往以“贈(zèng)杖”表達(dá)對(duì)朋友閑適生活的贊許，而答謝別人贈(zèng)杖的詩(shī)往往表達(dá)自己的歸隱之志。如張籍的《答僧拄杖》曰：“靈藤為拄杖，白凈色如銀。得自高僧手，將扶病客身。春游不騎馬，夜會(huì)亦呈人。持此歸山去，深宜戴角巾?！盵7]“角巾”是隱士的裝束。此詩(shī)末句言“持此歸山去，深宜戴角巾”，正是表達(dá)了作者的歸隱之志。又如李嘉佑的《裴侍御見贈(zèng)斑竹杖》曰：“騷人夸竹杖，贈(zèng)我意何深！萬點(diǎn)湘妃淚，三年賈誼心。愿持終白首，誰道貴黃金？他日歸愚谷，偏宜綠綺琴?！盵7]詩(shī)人收到朋友贈(zèng)送的斑竹杖，非常珍惜，愿持此杖歸隱愚谷?！坝薰取痹谔圃?shī)中代指隱逸之地，諸如“不意棲愚谷，無階奉詔書”(張九齡《初發(fā)道中贈(zèng)王司馬兼寄諸公》)，“知老何山是，思?xì)w愚谷中”(姚合《書懷寄友人》)等。

“杖”又往往與“游”相聯(lián)系。詩(shī)人攜一根拄杖，可步月，可尋春，可“探龍穴”，可“入白云”，閑踏黃葉，留痕青苔，徘徊澤畔，踟躕泉邊。唐代贈(zèng)杖詩(shī)也往往寫到或現(xiàn)實(shí)或想象的攜杖漫游。如齊己的《謝道友拄杖》曰：“攲影夜歸青石澗，卓痕秋過綠苔錢。他時(shí)攜上嵩峰頂，把倚長(zhǎng)松看洛川?！盵7]“夜歸青石澗”和“秋過綠苔錢”是詩(shī)人的日常生活，而“攜上嵩峰頂”和“把倚長(zhǎng)松看洛川”則是來日的計(jì)劃。謝邈的《謝僧寄拄杖》寫道：“窗外冷敲檐凍折，溪邊閑點(diǎn)戲魚沉。他年必藉相攜力，蹇步猶能返故林?！盵7]此詩(shī)寫得生動(dòng)活潑，敲打屋檐下的冰凌和點(diǎn)擊溪水中的游魚，是作者給杖增添的兩個(gè)有趣的功用。而“他年必藉相攜力，蹇步猶能返故林”則是因別人贈(zèng)杖而生發(fā)的歸隱故園的愿望。又如白居易的《紅藤杖》曰：“南詔紅藤杖，西江白首人。時(shí)時(shí)攜步月，處處把尋春。”[7]高駢的《筇竹杖寄僧》曰：“堅(jiān)輕筇竹杖，一枝有九節(jié)。寄與沃洲人，閑步青山月。”齊己的《謝人惠梓栗拄杖》曰：“仙掌峰前得，何當(dāng)此見遺？百年衰朽骨，六尺歲寒姿。雪外兼松憑，泉邊待月攲。他時(shí)出山去，猶謝見相隨?！盵7]在上述詩(shī)句中都有詩(shī)人們攜杖漫游的身影，寄托了他們對(duì)閑適自在生活的向往和追求。

四、唐贈(zèng)杖詩(shī)對(duì)仙佛釋道的書寫

仙佛釋道是杖文化的另一個(gè)側(cè)面。沈金浩認(rèn)為，老年人拄的拐杖經(jīng)由長(zhǎng)壽的含義而與神仙結(jié)下了不解之緣，也就發(fā)生了許多仙人與杖之間的故事[12]。比如費(fèi)長(zhǎng)房拐杖化龍的故事。據(jù)《后漢書·方士列傳》載，費(fèi)長(zhǎng)房學(xué)道既成，師傅給他一根拐杖，騎上拐杖須臾就回到家中，將拐杖投入葛陂中就化為一條龍。“擲杖成龍”也成為詩(shī)歌中經(jīng)常用到的典故。前引杜甫《桃竹杖引贈(zèng)章留后》曰：“杖兮杖兮，爾之生也甚正直，慎勿見水踴躍學(xué)變化為龍，使我不得爾之扶持，滅跡于君山湖上之青峰?！闭怯昧诉@一典故。

佛家與杖淵源更深。錫杖是佛家一種標(biāo)志性的法器，佛經(jīng)中說釋迦牟尼佛曾告訴眾比丘都應(yīng)受持錫杖。另外，僧人外出云游時(shí)也常拄拐杖，與一般人所用的拐杖并無不同[13]。唐代贈(zèng)杖詩(shī)多半與僧人有關(guān)，或感謝僧人贈(zèng)杖，或作者自己就是僧人。唐代創(chuàng)作贈(zèng)杖詩(shī)最多的詩(shī)人齊己本就是僧人，他寫有五首贈(zèng)杖詩(shī)：《謝人惠紫栗拄杖》《謝道友拄杖》《梓栗杖送人》和《謝人惠拄杖》二首。其中，既有贈(zèng)別人以杖的，也有感謝別人贈(zèng)杖的。同是僧人的還有皎然和貫休，他們也寫作過贈(zèng)杖詩(shī)，而留有一首贈(zèng)杖詩(shī)的賈島早年也曾為僧。貫休的《寄拄杖上王使君》曰：“拄杖鄰僧與，殊常不可名。一條黳玉重，百兩紫金輕。有乳盤春力，無心合道情。惟宜高處著，將寄謝宣城。”[7]“有乳盤春力”之“乳”，指杖上自然形成的結(jié)節(jié)凸起。這些盤曲的瘤節(jié)是天然的裝飾，符合中國(guó)古代重樸拙的審美思想?！坝腥楸P春力”指樸拙的瘤節(jié)蘊(yùn)含春天催發(fā)萬物之力，與此相對(duì)仗的“無心合道情”是指杖的“中空”(無心)，正合乎佛法的空性觀。此外，皎然的《采實(shí)心竹杖寄贈(zèng)李萼侍御》、曹松的《答匡山僧贈(zèng)楖栗杖》、高駢的《筇竹杖寄僧》、謝邈的《謝僧寄拄杖》、姚合的《謝韜光上人贈(zèng)百齡藤杖》、張祜的《答僧贈(zèng)柱杖》、張籍的《答僧拄杖》等，內(nèi)容都與僧人有關(guān)。誠(chéng)如姚合在《謝韜光上人贈(zèng)百齡藤杖》中所寫：“閑來杖此向何處？過水緣山只訪僧。”

五、神奇產(chǎn)地、珍貴材質(zhì)與素樸裝飾

杖作為實(shí)用工具，本身并非貴重之物，但是作為饋贈(zèng)的禮物，卻成為文人品鑒和賞玩的對(duì)象。

贈(zèng)杖詩(shī)往往用夸張的手法描述杖的神奇產(chǎn)地，或是高山之巔，或是峭壁深處，或是江心石上，或是瀑布泉邊。如前引杜甫的《桃竹杖引贈(zèng)章留后》描述桃竹的生長(zhǎng)地：“江心蟠石生桃竹，蒼波噴浸尺度足。斬根削皮如紫玉，江妃水仙惜不得?！盵8]桃竹生在江心的磐石上，每日被江水的波浪沖刷浸潤(rùn)，生得如紫玉一般，一朝被砍伐作竹杖，江妃水仙都舍不得。又如李頻的《賦得長(zhǎng)城斑竹杖》寫道：“秦興版筑時(shí)，剪伐不知誰。異代余根在，幽人得手持。細(xì)看生古意，閑倚動(dòng)邊思。莫作鳩形并，空將鶴發(fā)期?！盵7]此杖產(chǎn)地更為神奇，竟然是秦始皇修建長(zhǎng)城時(shí)留下的余根。陸龜蒙的《華頂杖》曰：“萬古陰崖雪，靈根不為枯?！盵7]說竹杖產(chǎn)自高山頂萬年不化的雪中。曹松的《答匡山僧贈(zèng)楖栗杖》曰：“栗杖出匡頂，百中無一枝。雖因野僧得，猶畏岳神知。”[7]此詩(shī)“猶畏岳神知”與杜甫“江妃水仙惜不得”有異曲同工之妙,以山神水仙的不舍，襯托拄杖材質(zhì)的珍貴。再如齊己的《謝人惠拄杖》寫道：“何處云根采得來，黑龍狂欲作風(fēng)雷?！盵7]其《題舊拄杖》又曰：“親采匡廬瀑布西，層崖懸壁更安梯。”[7]謝邈的《謝僧寄拄杖》曰：“峭壁猿啼采處深，一枝奇異出孤岑?！盵7]這些詩(shī)歌都重點(diǎn)描寫了杖的神奇產(chǎn)地。

唐代的杖有幾個(gè)著名的產(chǎn)地，一是南詔，一是邛州，一是靈壽。南詔產(chǎn)紅藤杖。白居易有兩首《紅藤杖》詩(shī)，其一曰：“南詔紅藤杖，西江白首人。時(shí)時(shí)攜步月，處處把尋春。勁健孤莖直，疏圓六節(jié)勻。火山生處遠(yuǎn)，瀘水洗來新。粗細(xì)才盈手，高低僅過身。天邊望鄉(xiāng)客，何日拄歸秦？”[7]裴夷直的《南詔朱藤杖》曰：“六節(jié)南藤色似朱，拄行階砌勝人扶。會(huì)須將入深山去，倚看云泉作老夫?！盵7]韓愈也作有《赤藤杖歌》，都點(diǎn)明了杖的產(chǎn)地及材質(zhì)。

邛州位于成都，產(chǎn)邛竹杖，也可寫作“筇竹杖”。筇竹質(zhì)地堅(jiān)硬卻很輕便，有九節(jié)，外形美觀，很適合做拄杖。齊己的《謝人寄拄杖》曰：“邛州靈境產(chǎn)修篁，九節(jié)材應(yīng)表九陽(yáng)?！盵7]高駢的《筇竹杖寄僧》曰：“堅(jiān)輕筇竹杖，一枝有九節(jié)。寄與沃洲人，閑步青山月?！盵7]《史記》對(duì)筇竹杖卻有不同的記載，其記載筇竹杖原產(chǎn)自西域的大夏國(guó)。《史記·大宛傳》載，張騫出使西域，“在大夏時(shí)，見邛竹杖、蜀布”[14]，是否為同一種已無法考證。李商隱的《贈(zèng)宗魯筇竹杖》寫道：“大夏資輕策，全溪贈(zèng)所思?！盵7]即用《史記》大夏國(guó)產(chǎn)筇竹杖的典故。

靈壽縣在河北省太行山以東，以產(chǎn)靈壽木而得名。又一說靈壽木產(chǎn)自西域[15]?！稘h書·孔光傳》載曰：“賜太師靈壽杖。”顏師古注：“木似竹，有枝節(jié)，長(zhǎng)不過八九尺，圍三四寸。自然有合杖制，不須削治也?！盵16]可見，靈壽木雖是木質(zhì)卻類似竹子，細(xì)而直，且有節(jié)，適合做拄杖。漢末王粲作有《靈壽杖頌》，其文曰：“茲杖靈木，以介眉?jí)?。奇干貞正，不待矯輮。據(jù)貞斯直，植之爰茂?！盵17]王維的《慕容承攜素饌見過》寫道：“靈壽君王賜，彫胡弟子炊?！盵7]即用《漢書·孔光傳》的典故。柳宗元作《植靈壽木》以形容靈壽木曰：“柔條乍反植，勁節(jié)常對(duì)生?！薄把孀阃?，稍覺步武輕?！盵7]

除紅藤杖、筇竹杖、靈壽杖外，斑竹也是制作杖的常見材質(zhì)。斑竹又稱湘妃竹，晉張華的《博物志》卷八記載：“堯之二女， 舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！盵18]湘妃的凄美故事使斑竹杖成為詩(shī)人吟詠的對(duì)象，如賈島的《贈(zèng)梁浦秀才斑竹拄杖》曰：“揀得林中最細(xì)枝，結(jié)根石上長(zhǎng)身遲。莫嫌滴瀝紅斑少，恰似湘妃淚盡時(shí)?！盵7]又如李嘉祐的《裴侍御見贈(zèng)斑竹杖》曰：“騷人夸竹杖，贈(zèng)我意何深！萬點(diǎn)湘妃淚，三年賈誼心。愿持終白首，誰道貴黃金？他日歸愚谷，偏宜綠綺琴?！盵7]將“湘妃淚”與“賈誼心”對(duì)舉，賦予斑竹杖更豐富的意涵。

杖雖非貴重之物，但贈(zèng)杖詩(shī)卻往往以金、玉、瑯玕、玳瑁等珍寶比喻其珍貴價(jià)值。貫休的《寄拄杖上王使君》寫道：“一條黳玉重，百兩紫金輕?！盵7]“黳玉”意為黑色的玉，將杖比喻為“黳玉”，又說其價(jià)值重過百兩紫金。劉禹錫的《吳興敬郎中見惠斑竹杖兼示一絕聊以謝之》曰：“一莖炯炯瑯玕色，數(shù)節(jié)重重玳瑁文?！盵7]則以珠玉珍寶比喻杖的珍貴材質(zhì)。

唐代贈(zèng)杖詩(shī)?？滟澱鹊纳衿娈a(chǎn)地和珍貴材質(zhì)，卻很少寫到杖上的裝飾，這與魏晉南朝的杖頌、杖賦形成鮮明的對(duì)比。先唐杖頌杖賦對(duì)杖上的裝飾有很多描繪，如張翰的《杖賦》曰：“假飾存乎首尾，瑩牙為其眉額，朗金為其觜距?！盵19]又如崔骃的《杖頌》所頌之杖“飾以犀角”。庾信的《竹杖賦》假設(shè)桓溫與楚丘先生的問答，提到杖有“銅環(huán)靈壽，銀角桃枝”的點(diǎn)綴，還有“杖端刻鳥，角首圖麟”的裝飾。而唐代三十余首贈(zèng)杖詩(shī)，沒有一首描繪杖上的裝飾。白居易的《紅藤杖》描寫其外形只說：“勁健孤莖直，疏圓六節(jié)勻?！盵7]皎然的《采實(shí)心竹杖寄贈(zèng)李萼侍御》更直言：“實(shí)心去內(nèi)矯，全節(jié)無外飾。”[7]這大概是因?yàn)樘拼娜俗鳛槎Y物的竹杖或藤杖，本身就是比較樸素的，沒有銅環(huán)、犀角、刻鳥、圖麟的裝飾。雖然贈(zèng)杖詩(shī)對(duì)杖的產(chǎn)地可以想象虛構(gòu)，對(duì)杖的材質(zhì)可以極口夸贊，但是對(duì)其裝飾卻只能實(shí)寫，畢竟不能給毫無裝飾的竹杖藤杖虛構(gòu)出一個(gè)雕刻精美的龍頭。

以杖作為禮物贈(zèng)送給別人，在當(dāng)代文化中是難以想象的。杖隱喻著年老、衰弱、行動(dòng)不便，這是當(dāng)代文化無法坦然接受的。而在唐代，根據(jù)唐詩(shī)中反映的情況來看，杖是唐代文人之間最常見的饋贈(zèng)禮物。贈(zèng)杖詩(shī)的主題不僅是嘆老嗟病，而且還可以抒發(fā)閑適之情。攜一根竹杖徜徉在山野林泉，悠哉游哉，表達(dá)的是一種與廟堂相對(duì)的姿態(tài)，更寄托了作者對(duì)美好閑適的生活向往以及對(duì)高潔志趣的追求。