李 錦

(四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 四川 成都 610044)

“十三五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目、國家出版基金項目、湖北省學(xué)術(shù)著作出版基金項目《中國土家族大百科全書》上、中、下三冊(胡祥華、黃柏權(quán)主編)于近期正式出版，全書共400余萬字。該書是一項浩大工程，由湖北省民族宗教事務(wù)委員會和三峽大學(xué)牽頭，會聚來自湖北大學(xué)、中南民族大學(xué)、湖北民族大學(xué)、吉首大學(xué)等單位兩百余名土家族研究者，爬梳歷史資料、進(jìn)行田野考察，綜合運用歷史學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、生態(tài)學(xué)等方法，歷十?dāng)?shù)年之艱辛，對土家族社會生活進(jìn)行全景式呈現(xiàn)。該書是當(dāng)代土家族研究的重大成果，對當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族研究具有積極意義。

土家族是我國人口排名第八的少數(shù)民族，據(jù)第七次人口普查，人口總數(shù)達(dá)到958.8萬人，集中居住在以武陵山區(qū)為中心的湖北、湖南、重慶和貴州等地，也分散居住在祖國各地。土家族居住的武陵山區(qū)，被費孝通先生稱為武陵民族走廊，在中華民族形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的文化交流交往和交融作用。土家族的形成、發(fā)展，是中華民族形成、發(fā)展的微觀體現(xiàn)。當(dāng)代，土家族是中華民族共同體中56個民族之一，享有政治經(jīng)濟文化平等的權(quán)利，與各民族一道團(tuán)結(jié)奮斗，土家族的繁榮發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨民族政策成功實踐的體現(xiàn)。

作為百科全書，該書內(nèi)容洋洋大觀，涵蓋土家族地區(qū)的地理環(huán)境、自然資源和環(huán)境保護(hù)工作；歷史事件、土司制度及軍事活動、衛(wèi)所、職官；族源、族稱、民族區(qū)域自治、行政區(qū)劃、民族法制；經(jīng)濟制度、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧、漁業(yè)、工業(yè)、交通運輸、水利電力、商業(yè)貿(mào)易、金融與保險業(yè)、旅游業(yè)、酒店與餐飲；民間信仰與宗教、語言、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)研究、文化事業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體育游藝、民俗、文物古跡、古籍文獻(xiàn)、人物。是學(xué)界第一部全面、系統(tǒng)、科學(xué)的土家族主題百科全書。該書采用貫通古今的敘事結(jié)構(gòu)，將土家族的歷史和社會生活置于中華民族共同體形成和發(fā)展的語境中，全面分析土家族歷史和社會生活的特征，客觀呈現(xiàn)土家族社會生活中中華民族共同性的來源。

一、地理環(huán)境和中華民族共有的生態(tài)家園

正如費孝通論及武陵民族走廊時強調(diào)的那樣，武陵山區(qū)特殊的地理位置和條件，使之成為多民族共同居住的地區(qū)，其復(fù)雜的生態(tài)條件，多彩的文化條件，共同孕育了具有極高生物多樣性價值的生態(tài)家園?！拔淞昝褡遄呃取笔侵袊沟刂匾拿褡遄呃?，是沿著武陵山脈由東北向西南延伸的通道，地處東經(jīng)108-110°，北緯28-30°。武陵山脈由西南向東北為主軸，雪峰山在其東，大婁山在其西，大巴山在其北，苗嶺在其南，是我國第二階梯向第三階梯過渡的地帶。

近年來，隨著生態(tài)學(xué)與民族學(xué)兩門學(xué)科的結(jié)合，為我們認(rèn)識生態(tài)環(huán)境注入了文化的維度。該書很好地運用了生態(tài)人類學(xué)的新方法，在地理部分，不僅按照地理學(xué)分類，呈現(xiàn)自然地理的概貌，而且解讀了被人們賦予生產(chǎn)和生活意義的自然環(huán)境。如在“坪壩”類的詞條中，對當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)進(jìn)行了詳細(xì)介紹，特別是對其發(fā)揮的生產(chǎn)和交易功能進(jìn)行了描述。例如對“龍?zhí)秹巍钡慕榻B，就指出這里主產(chǎn)油桐、生漆，并形成集市多年。眾所周知，武陵山區(qū)是我國最重要的油桐和生漆產(chǎn)區(qū)，其油桐的生產(chǎn)和銷售，對于宋代以后江南造船業(yè)的發(fā)展具有重要意義。該書對這樣的地名的解讀，給我們提供了豐富的信息。該書在奇石、石林部分，對武陵石、清江石的描述，指出其大多為圖形石，對其圖紋的解釋有畫面石、文字石和造型石的分類。對于我們理解擬人化的自然如何形成也有幫助。該書分濕地、國家地質(zhì)公園、國家級自然保護(hù)區(qū)、森林公園、聯(lián)合國“人與生物圈”保護(hù)網(wǎng)區(qū)成員、世界自然遺產(chǎn)六個部分，全面呈現(xiàn)中華民族共有生態(tài)家園的生物多樣性，說明其具有世界意義的科學(xué)價值，介紹了國家對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)措施和取得的效果。

二、各民族交往交流交融與土家族文化特點的形成

據(jù)潘光旦考證，土家族先民為歷史記載中的巴人。歷史淵源可追溯到夏啟二年，夏稱“巴方”，商稱“巴尊”，西周為“巴子國”?！度A陽國志·巴志》記載的巴國時期，已經(jīng)在武陵山區(qū)建立了地方政權(quán)。該書依據(jù)歷史資料，梳理了土家族的形成和發(fā)展過程，但與以往的單一民族史不同，它高度關(guān)注了武陵山區(qū)各民族的交往交流交融，釋讀了土家族偉大祖國認(rèn)同的來源。該書用大量歷史事件、文物、遺址遺跡資料中各民族交往交流交融的實例，明確指出，“土家”并不是一個自古以來的民族自稱，而是隨著民族交往交流交融出現(xiàn)的他稱，“畢茲卡”對這個他稱有一個從不認(rèn)可到認(rèn)可，再到逐漸接受的過程，這充分說明土家族的形成是多元的。在對土家族文化的大量翔實記錄中，也可以看到，作者將土家族文化視為武陵文化的一部分，而武陵文化是中國區(qū)域文化的一個組成部分。武陵山特殊的地理環(huán)境才保存了土家、苗、侗等各族人民創(chuàng)造的原生態(tài)文化-武陵文化。因此黃柏權(quán)認(rèn)為，武陵文化既是一種傳統(tǒng)文化，也是一種現(xiàn)實文化；既是一種地域文化，也是多元一體的民族文化。(見黃柏權(quán)：《論武陵文化》，《廣西民族研究》2002年第4期)。這種對地域文化共同性的態(tài)度，使得該書能夠在辭條中客觀呈現(xiàn)歷史上三苗文化、巴文化、楚文化、漢文化、其他少數(shù)民族文化對這一區(qū)域文化的影響，對于我們理解土家族文化和武陵山區(qū)其他民族文化的混融狀態(tài)提供了很好的視角?；谶@樣的文化釋讀，該書指出，土家族的民族精神一是忠誠愛國的情懷。表現(xiàn)為對偉大祖國的認(rèn)同，在維護(hù)祖國統(tǒng)一，奮力抗擊外侮時勇敢無畏，前赴后繼。二是勤勞勇敢、堅韌不拔的民族性格，面對山地的艱苦環(huán)境毫不退縮。三是崇尚自然、尊重自然，認(rèn)為萬物有靈，需要相互協(xié)商的基本態(tài)度，因而建立起人和人協(xié)商、人和自然協(xié)商、人和神協(xié)商的自主管理模式。四是樂觀浪漫的情懷，為土家族的藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的動力。

三、經(jīng)濟的一體化進(jìn)程和武陵山區(qū)人民的共同富裕

土家族社會的經(jīng)濟發(fā)展，過去普遍認(rèn)為因為這里山高林密，交通不便，經(jīng)濟發(fā)展受到限制，因而經(jīng)濟發(fā)展水平不高。最新研究發(fā)現(xiàn)，武陵山區(qū)在歷史上與外界就有非常密切的經(jīng)濟聯(lián)系，無論是里耶遺址的繁華，還是桐油對江南造船業(yè)的影響，都說明其經(jīng)濟從來就不是一個獨立發(fā)展的實體，而是嵌入祖國經(jīng)濟發(fā)展一體化進(jìn)程中。特別是在近代以來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品的流通體系和科技含量不斷增加后，武陵山區(qū)才在經(jīng)濟競爭中處于落后的位置。該書在描述土家族經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r時，基于武陵山區(qū)的資源稟賦和經(jīng)濟發(fā)展條件，分為歷史上的經(jīng)濟制度、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧、漁業(yè)、工業(yè)、交通運輸、水利電力、商業(yè)貿(mào)易、金融與保險業(yè)、旅游業(yè)、酒店與餐飲等十二個部分進(jìn)行了描述。主要具有兩大特點：一是將資源、文化、產(chǎn)品三者很好地結(jié)合起來。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中，不僅關(guān)注了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而且介紹了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，還對特色農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行了詳細(xì)介紹。使得讀者可以系統(tǒng)了解農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)副產(chǎn)品。不僅介紹了武陵山區(qū)豐富的旅游資源，而且介紹了酒店和餐飲業(yè)，二者結(jié)合，可以更好地了解新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況。二是高度關(guān)注對于改善商品流通體系和生產(chǎn)條件具有重大意義的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如鐵路、電力等，使得讀者能夠更全面地理解武陵山區(qū)與全國的經(jīng)濟一體化進(jìn)程。

四、從土家族傳統(tǒng)文化到中華民族共有精神家園

土家族文化的豐富性，在全書得到了充分體現(xiàn)。在超過三分之一的篇幅中，作者細(xì)致入微地記錄了土家族的民間信仰和宗教、語言、文學(xué)、藝術(shù)、文物古跡、民俗。其中非常多的文化表現(xiàn)形式，是學(xué)術(shù)界最新的研究成果。例如土家族社會儀式中的科儀經(jīng)文非常豐富，該書體現(xiàn)的內(nèi)容，涵蓋所有的儀式過程，都是作者在儀式過程中記錄和整理的第一手田野資料，全面反映了土家族儀式過程中的知識體系，非常有學(xué)術(shù)價值。特別是在當(dāng)下傳統(tǒng)儀式的完整性很難保存的狀況下，這批資料更顯珍貴，具有搶救性整理的重要意義。對土家族文物古跡的詳盡調(diào)查整理，直觀呈現(xiàn)了土家族歷史發(fā)展的過程，其中遺址遺跡的介紹，可以觀察到土家族在政治、經(jīng)濟和文化上融入中華民族的歷史過程。該書的文化記錄，不僅關(guān)注傳統(tǒng)文化，也關(guān)注土家族文化的當(dāng)代發(fā)展，對文藝創(chuàng)作、戲劇表演、工藝美術(shù)傳承與創(chuàng)新、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都給予了充分重視，從這些文化事業(yè)的發(fā)展情況中，可以看到土家族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為全國各族人民共享的文化，是中華民族共有精神家園的重要組成部分。

五、教育醫(yī)療體育事業(yè)大發(fā)展與土家族人民的美好生活

教育、醫(yī)療和體育事業(yè)，都是我國基本公共服務(wù)的重要領(lǐng)域，也是衡量人民美好生活實現(xiàn)程度的重要標(biāo)志。該書詳細(xì)介紹了土家族地區(qū)的教育機構(gòu)和教育特色。從中可以看到，土家族地區(qū)的教育事業(yè)，在1949年后發(fā)生了翻天覆地的變化。盡管土家族地區(qū)古代就有零星的書院，近代開設(shè)了中學(xué)教育、職業(yè)教育、師范和軍事教育，但總體學(xué)校少，民眾受教育的比例低，教育水平不高。而當(dāng)代的土家族地區(qū)，已經(jīng)建立起完善的教育體系，幼兒教育、義務(wù)教育、職業(yè)教育、高等教育完備。義務(wù)教育已經(jīng)普及，職業(yè)教育初見成效，高等教育學(xué)校達(dá)17所之多。教育事業(yè)的發(fā)展，為未來土家族的整體發(fā)展提供了牢固的支撐，也培養(yǎng)了該書末尾燦若星辰、在各行各業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀土家兒女。該書系統(tǒng)整理了土家族傳統(tǒng)醫(yī)療、醫(yī)藥體系，介紹了當(dāng)前醫(yī)療保健機構(gòu)和醫(yī)療發(fā)展?fàn)顩r。土家族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，也從過去缺醫(yī)少藥，靠民間醫(yī)生轉(zhuǎn)變?yōu)榛踞t(yī)療服務(wù)全覆蓋，新農(nóng)合參保比例大，地方病和傳染病得到有效遏制，人民的平均壽命大幅提高，實現(xiàn)了歷史性飛躍。土家族崇尚勇武，因而民間體育游藝極為發(fā)達(dá)。該書分競技體育、游藝健身活動、武術(shù)三個部分，介紹了土家族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容。其中的很多傳統(tǒng)體育活動第一次得到翔實的記錄，具有極高的價值。從武術(shù)的內(nèi)容，可以看到多民族武術(shù)交流和相互影響的特點。

我們要看到，《中國土家族百科全書》是一部大型工具書，對于以匯集辭條為形式的著作而言，盡可能多而準(zhǔn)確地傳遞信息是其主要目標(biāo)。從這個意義上看，該書是一部填補空白的著作，其提供的信息既來自歷史資料，更來自田野調(diào)查和科學(xué)研究，翔實、豐富，是我們整體上認(rèn)識土家族社會生活的工具。書中對土家族社會生活中中華民族共同性的呈現(xiàn)，更為我們提供了一個理解中華民族共同性形成和發(fā)展的個案，必將在鑄牢中華民族共同體意識的過程中發(fā)揮重要作用。