陳敏儀 伍林生

摘要：國(guó)家建設(shè)離不開(kāi)人的自由發(fā)展，現(xiàn)階段我們正處于絕對(duì)貧困與相對(duì)貧困共存的后脫貧時(shí)代。實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面可持續(xù)發(fā)展是防止人與國(guó)家返貧的必由之路。通過(guò)比較馬克思和阿馬蒂亞·森對(duì)自由發(fā)展論述的異同，得以從中汲取阿馬蒂亞·森的可行能力方法理論的有利之處，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)馬克思主義人學(xué)觀。基于后脫貧時(shí)代探索開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展路徑，進(jìn)而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等環(huán)節(jié)深入展開(kāi)，有助于解放人的個(gè)性，造就人的能力，振興人的風(fēng)貌，引導(dǎo)人從被動(dòng)發(fā)展到主動(dòng)塑造。

關(guān)鍵詞：后脫貧時(shí)代；馬克思；阿馬蒂亞·森；人的自由全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.22.039

0引言

黨的十八大以來(lái)，我們按時(shí)實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)，贏得讓人滿(mǎn)意的成果。從脫貧邁進(jìn)小康社會(huì)，再到2035年實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化離不開(kāi)人的塑造與振興。人的自由而全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高境界，馬克思人學(xué)思想始終貫穿其中。為滿(mǎn)足人的更高層級(jí)的需要以及雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，就要堅(jiān)持以人為本，重視其自由全面發(fā)展。在此論域中，阿馬蒂亞·森更為關(guān)注“一個(gè)人實(shí)際擁有的做他所珍視的事情的自由”，重視個(gè)體偏好的自由選擇權(quán)，幫助人們按自己合意的方式來(lái)生活。在此擬從馬克思人學(xué)觀出發(fā)，通過(guò)對(duì)森的可行能力方法理論的揚(yáng)棄，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和創(chuàng)造才能，提升其參與感、成就感和幸福感提供廣闊空間，以期達(dá)成人的自由全面可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

1人的聚焦：后脫貧時(shí)代的能力關(guān)懷

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：我們經(jīng)過(guò)努力“歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！蹦壳?，中國(guó)已消除的絕對(duì)貧困是指物質(zhì)貧困，在后脫貧時(shí)代人的全面發(fā)展仍將繼續(xù)受到阻礙，并日益成為相對(duì)貧困治理路上的“絆腳石”。中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻以解放思想，追求人的自由全面發(fā)展為自己的目標(biāo)，這不僅是對(duì)公民個(gè)人而且對(duì)整個(gè)國(guó)家都大有益處。

1.1馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是理論依據(jù)

事實(shí)上，有關(guān)“人”的發(fā)展話題早已受到西方學(xué)者的關(guān)注。馬克思恩格斯早已論證，共產(chǎn)主義理想在于構(gòu)造“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的自由人聯(lián)合體。森循此指出“擁有更大的自由去做一個(gè)人所珍視的事，（1）對(duì)那個(gè)人的全面自由本身就具有重要意義；（2）對(duì)促進(jìn)那個(gè)人獲得有價(jià)值的成果的機(jī)會(huì)也是重要的?！彼J(rèn)為，社會(huì)成員能夠享有的實(shí)質(zhì)性自由對(duì)社會(huì)是否成功具有參考性的評(píng)價(jià)意義，在注重自由與可行能力之間的相關(guān)性時(shí)，“特別地考察以下五種類(lèi)型的工具性自由：

（1）政治自由；（2）經(jīng)濟(jì)條件；（3）社會(huì)機(jī)會(huì)；（4）透明性保證；（5）防護(hù)性保障。”這種不同類(lèi)型的權(quán)利和機(jī)會(huì)，相互補(bǔ)充。不僅促進(jìn)一個(gè)人的一般可行性能力，提升這方面的水平，而且?guī)椭藗兏幼杂傻厣?。?guó)內(nèi)不少學(xué)者從森與努斯鮑姆的可行能力理論出發(fā)，結(jié)合國(guó)內(nèi)區(qū)域脫貧攻堅(jiān)發(fā)展的實(shí)際，從工具性自由、可行能力清單等方面切入，對(duì)可行能力理論的實(shí)質(zhì)、產(chǎn)生、解決路徑等方面加以系統(tǒng)研究，為貧困治理及教育發(fā)展提供了新思路、新視角、新路徑。

1.2對(duì)阿馬蒂亞·森的可行能力觀的理論評(píng)價(jià)

可行能力觀對(duì)促進(jìn)人的自由發(fā)展提供了新的有效途徑，但究其本質(zhì)而言仍未深入徹底地解決問(wèn)題。其原因在于相比于馬克思的相關(guān)見(jiàn)解，森對(duì)自由與發(fā)展的理解仍有偏差。其主要缺陷表現(xiàn)在兩方面：

一方面對(duì)自由的界定模糊不清，過(guò)度強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)自由，且森的可行能力范圍過(guò)大，采用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的方式論證自己理論觀點(diǎn)的正確性，比較片面的看待問(wèn)題，沒(méi)有做出深刻而系統(tǒng)的探究。

另一方面忽視了社會(huì)中的異化現(xiàn)象，承認(rèn)分工和私有制，沒(méi)有遵循歷史唯物主義的基本信條，沒(méi)有涉及生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式這一深層次的問(wèn)題，在實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的路徑上與馬克思大相徑庭。在完成脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代趨勢(shì)下，我們力圖通過(guò)對(duì)馬克思人學(xué)思想體系的繼承和發(fā)展，結(jié)合森的可行能力理論，進(jìn)一步尋找人的全面發(fā)展及其可能實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐路徑。從助力人的自由發(fā)展到推動(dòng)社會(huì)公平正義實(shí)現(xiàn)全民族振興，最終朝著共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)。

2人的形塑：對(duì)馬克思人學(xué)觀的繼承與弘揚(yáng)

關(guān)于人的自由發(fā)展是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的立足點(diǎn)和歸宿，這也是森構(gòu)建能力方法理論的核心。后脫貧時(shí)代進(jìn)一步區(qū)分并把握馬克思和森的理論異同性，有助于全面揭示理論內(nèi)涵，深刻把握理論意義，為合理地借鑒森的思想提供理論指導(dǎo)，為人的全面發(fā)展帶來(lái)了極其重要的啟發(fā)視角。

2.1阿馬蒂亞·森與馬克思的思想一致性

一是強(qiáng)調(diào)自由。

“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)自由是實(shí)際存在的，是對(duì)真實(shí)世界的反映，其自由概念是其實(shí)踐概念的核心。突出一個(gè)全面完整的人，不僅要擁有自己的自由，使自由居于主導(dǎo)地位，還要完全占據(jù)自己能夠支配的所有方面。森同樣指出，“自由”是貫穿整個(gè)人類(lèi)發(fā)展思想的中心概念。愈多的自由幫助人們實(shí)現(xiàn)自我服務(wù)，極大地提高了自助能力和社會(huì)影響力，是分別衡量成功或評(píng)價(jià)失敗，判定個(gè)人首創(chuàng)精神和社會(huì)有效空間的基本因素和先決條件。他的自由發(fā)展觀聚焦于人類(lèi)的自由，提出了“選擇的自由度”這一概念。人類(lèi)生活自由“極大地增進(jìn)人類(lèi)的福利，而且撤開(kāi)福祉不論，這種自由本身也是非常重要的?！?/p>

二是重視發(fā)展。

馬克思指出發(fā)展是自由論的本質(zhì)目的。他認(rèn)為，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！瘪R克思主張以唯物史觀的角度看待個(gè)人發(fā)展，在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，在自由選擇中促進(jìn)發(fā)展。森同樣強(qiáng)調(diào)發(fā)展的核心思想是為了全面實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。他認(rèn)為發(fā)展理念的核心是“不能僅僅依據(jù)硬性指標(biāo)的提升，比如國(guó)民生產(chǎn)總值（或者個(gè)人收入）的增長(zhǎng)，或者工業(yè)化的進(jìn)步來(lái)看待發(fā)展，盡管它們是實(shí)現(xiàn)目的的重要手段，它們的價(jià)值必須取決于它們對(duì)相關(guān)人的生活和自由產(chǎn)生什么影響。”他認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)擴(kuò)展人們享有各種自由的過(guò)程，將發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)與人們的生活及其真正享有的自由緊密相連，具體反映在他們所擁有的選擇能力上。

2.2馬克思對(duì)阿馬蒂亞·森的思想超越性

一是關(guān)于自由的論述不同。

馬克思將自由看作人的本質(zhì)，看作人類(lèi)發(fā)展的永恒追求。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯便寫(xiě)道：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！碑惢瘎趧?dòng)使人被迫失去了生產(chǎn)對(duì)象，讓人喪失了生活的能力，同時(shí)把自由自主的活動(dòng)貶損為了手段，僅僅把勞動(dòng)變成了人延續(xù)生命、保證肉體生存的工具。森指出“自由之所以重要，至少是出于兩個(gè)原因。首先，更大的自由使我們有更多的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)——那些我們所珍視的事物。其次，我們可以將注意力放在選擇的過(guò)程上?！彼涌粗刈杂杀旧硭哂械膬r(jià)值，將發(fā)展的終極目的視為自由。

二是關(guān)于發(fā)展的方式不同。

馬克思認(rèn)為破除異化“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的自由全面的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！敝挥型ㄟ^(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻私有制，在科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，解放勞動(dòng)、適當(dāng)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到充分體現(xiàn)，全面實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。森的觀點(diǎn)不同于此，他指出發(fā)展從根本上來(lái)說(shuō)是一種賦權(quán)行為。他從人們實(shí)際擁有的實(shí)質(zhì)性權(quán)利的角度來(lái)擴(kuò)大發(fā)展，“注意到可行能力擴(kuò)展在導(dǎo)致社會(huì)變化（遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)變化的范圍）方面的工具性作用”，重視福利和自由的直接關(guān)聯(lián)性。他更為關(guān)心人的功能性活動(dòng)以及能力的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)工具性自由對(duì)實(shí)質(zhì)自由的影響。從“發(fā)展”的角度來(lái)說(shuō)，森關(guān)于人的全面發(fā)展是個(gè)靜態(tài)、局部片面的過(guò)程。

2.3后脫貧時(shí)代對(duì)可行方法理論的借鑒

作為能力論者，森將著眼點(diǎn)落到人的基本能力上，以人的實(shí)質(zhì)自由為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)造性地提出可行能力觀，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等具體可行的方面去實(shí)現(xiàn)人能夠擁有的實(shí)質(zhì)性自由。他的理論不僅豐富了人的發(fā)展研究視閾，還為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展開(kāi)辟了新的可行的道路，指明了方向，為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，提升了公民的幸福度，對(duì)逐步推進(jìn)人類(lèi)自由發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。在政策制定上，不從孤立的個(gè)人和簡(jiǎn)單的人性出發(fā)，發(fā)揮大局意識(shí)。從整體到局部，從國(guó)家到地方，從外部到內(nèi)化，在各個(gè)方面始終與人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程保持一致。做到生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，從上到下重視人的實(shí)際性自由，提升人在發(fā)展過(guò)程中的可行能力。從簡(jiǎn)單的“輸血”過(guò)程增強(qiáng)到持續(xù)的“造血”功能，使各有所長(zhǎng)，真正實(shí)現(xiàn)馬克思所闡述的人的自由全面發(fā)展。

3人的振興：實(shí)現(xiàn)人的自由全面可持續(xù)發(fā)展

后脫貧時(shí)代在滿(mǎn)足了人民生產(chǎn)生活的需求上，其個(gè)性與價(jià)值得到了很好的發(fā)展。在馬克思人學(xué)觀和森的可行能力觀的指導(dǎo)下，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面分別形成合理的機(jī)制，縮小國(guó)家與地區(qū)、地方與人民、百姓與百姓之間不合理的差距。

3.1政治是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的首要途徑

將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相聯(lián)系，將科學(xué)合理的政治制度與具體可行的規(guī)范性政治自由統(tǒng)一起來(lái)，從而為在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。堅(jiān)持國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民。從政府職能、市場(chǎng)調(diào)控、完善體制等層次，讓政府機(jī)制規(guī)范化、法治化、程序化，充分運(yùn)用“政府”在引導(dǎo)人民作出正確決策時(shí)的主導(dǎo)作用，增強(qiáng)人民的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主意識(shí)；將科學(xué)合理的政治制度與具體可行的規(guī)范性政治自由統(tǒng)一起來(lái)，尊重人們的尊嚴(yán)自由和自愿選擇，不脅迫執(zhí)政、不暴力執(zhí)法，增強(qiáng)人民的政治認(rèn)同感與支持感；積極推進(jìn)國(guó)內(nèi)政治改革，加大人民對(duì)政府的監(jiān)督，提高政府透明度，建設(shè)服務(wù)型政府，使中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治在促進(jìn)人的全面發(fā)展中發(fā)揮促進(jìn)作用。

3.2經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑

當(dāng)前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是全面提升經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力最有效的辦法，也是促進(jìn)人全面發(fā)展的根本途徑。應(yīng)進(jìn)一步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)同速增長(zhǎng)，先富帶動(dòng)后富，促使脫貧人口體腦結(jié)合，能有所長(zhǎng)有持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。要牢牢把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)和融媒體時(shí)代趨勢(shì)，深入理解“科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”的豐富內(nèi)涵，加大對(duì)高新技術(shù)開(kāi)發(fā)和高精尖人才的投入培養(yǎng)，發(fā)展實(shí)體產(chǎn)業(yè)；對(duì)于剛從深度貧困解脫出來(lái)的人口，不僅授人以魚(yú)，更要授人以漁，廣泛開(kāi)展技術(shù)培訓(xùn)，注重對(duì)實(shí)際能力的培養(yǎng)，將人工智能與工藝技術(shù)“引進(jìn)來(lái)”，讓脫貧人口與農(nóng)民“走出去”；不斷推進(jìn)土地制度變革與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，切實(shí)加強(qiáng)鄉(xiāng)村振興的宏偉戰(zhàn)略，利用紅色資源，發(fā)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，增加農(nóng)民收入，使中國(guó)特色社會(huì)主義特色經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中發(fā)揮推動(dòng)作用。

3.3文化是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑

“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！蔽覀円罅`行社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)人的全面發(fā)展，傳揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化，喚醒紅色記憶，講好紅色故事，彰顯理想信念的感召力；大力倡導(dǎo)和實(shí)施素質(zhì)教育，同時(shí)貫通義務(wù)教育、職業(yè)教育、高等教育等，提升知識(shí)能力、實(shí)踐技能、技術(shù)水平，充分發(fā)揮知識(shí)與技術(shù)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的作用；努力做好學(xué)校思想政治教育工作，使人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)均得到發(fā)展，加大第三課堂的使用，喚起文化創(chuàng)造力；通過(guò)人的內(nèi)、外部成長(zhǎng)的互動(dòng)互促，推動(dòng)精神文明建設(shè)，培育和塑造“四有新人”，使中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

3.4社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的綜合途徑

鞏固社會(huì)保障制度改革的支持與配合是保證實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)。國(guó)家要處理好法治與法制的關(guān)系，完善法律法規(guī)、加大失信懲戒制度，以法律的保障促進(jìn)自由的實(shí)現(xiàn)。而我們每個(gè)公民，在必要時(shí)也要學(xué)會(huì)拿起法律的武器來(lái)保護(hù)自由。在社會(huì)體系方面，通過(guò)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，圍繞產(chǎn)業(yè)、民生、智力、醫(yī)療等領(lǐng)域開(kāi)展具體實(shí)踐，建立城鄉(xiāng)一體化幫扶制度，提升人民的獲得感、安全感、幸福感。積極注重民眾利益與人權(quán)保護(hù)，加大保護(hù)婦女、兒童的權(quán)益，在女性生育，產(chǎn)后就業(yè)等方面給予更多的設(shè)施保障與機(jī)會(huì)。使中國(guó)特色社會(huì)主義保障體系在促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮積極作用。

3.5生態(tài)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的保障途徑

人與自然的關(guān)系就像人與人之間的關(guān)系，人和人的聯(lián)系也如同自然與人的關(guān)系，二者是辯證、相互影響的。協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系，讓環(huán)境保護(hù)深入人心，從國(guó)家、個(gè)人兩方面貫徹落實(shí)生態(tài)保護(hù)，從而促進(jìn)人與自然和睦健康相處。國(guó)家要積極制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，加大對(duì)于污染生態(tài)環(huán)境的懲戒，大力宣傳環(huán)境保護(hù)，普及綠色生態(tài)知識(shí)，積極倡導(dǎo)尊重自然規(guī)律，善待并保護(hù)環(huán)境，形成和諧可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境。這不僅助推了綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)社會(huì)、生態(tài)都有良好的促進(jìn)作用。自然界不僅僅是自然結(jié)界，同時(shí)它也是一種精神，是人的無(wú)機(jī)的身體。作為個(gè)人而言，應(yīng)該珍惜自然，減少綠色污染，給予生態(tài)安全感，實(shí)現(xiàn)人與自然生命共同體相統(tǒng)一，使中國(guó)特色社會(huì)主義文明生態(tài)理念在促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)

［1］阿馬蒂亞·森.正義的理念[M].王磊，李航，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[2]習(xí)近平：在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（002）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.

[4]阿馬蒂·森.以自由看待發(fā)展[M].任賾，于真，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷），北京：人民出版社，1960：330.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：25.

[8]馬克思，恩格斯.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975：649.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：120.