陳 靜

(浙江水利水電學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 310018)

1 錢(qián)塘江水文化與藝術(shù)審美

如果把文化定義為人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么錢(qián)塘江水文化的含義非常豐富。當(dāng)代著名學(xué)者李杰認(rèn)為，錢(qián)塘江水文化是指錢(qián)塘江流域人民創(chuàng)造的與水有關(guān)的物質(zhì)形態(tài)和全部精神成果，它包括物質(zhì)層面的生產(chǎn)工具、特色建筑、特色工程，制度習(xí)規(guī)層面的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗以及精神層面的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、精神符號(hào)等[1]。

人們通常認(rèn)為，藝術(shù)是人類以情感和想象為特性進(jìn)行的文化創(chuàng)造，是事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的反映，是情感交流與語(yǔ)言表達(dá)，是生命中的一種審美表現(xiàn)。宗白華在《美學(xué)散步》中寫(xiě)到：“一切美的光來(lái)自于心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！盵2]藝術(shù)審美作為一種價(jià)值取向或價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是積極向上的，是對(duì)美的觀察、感知、判斷、理解、想象乃至共鳴，其內(nèi)涵是領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的內(nèi)在美[3]。從這個(gè)角度講，錢(qián)塘江水文化主要指人類思想作用于錢(qián)塘江水物質(zhì)所產(chǎn)生的文化，包括文學(xué)藝術(shù)、審美情趣、風(fēng)俗人情等。

錢(qián)塘江水文化作為一種逐步積淀起來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富，有其獨(dú)特的審美價(jià)值。用文化的眼光看錢(qián)塘江，她是一種歷史、一種情懷。錢(qián)塘江，浙江文明的搖籃，從古代文明源起到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，她訴說(shuō)著亙古輝煌的歷史，孕育著古老燦爛的文化。錢(qián)塘江兩岸人文薈萃，文化歷史積淀深厚，不僅傳承了中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)核，而且流淌著祖祖輩輩遺傳至今的愛(ài)鄉(xiāng)護(hù)鄉(xiāng)情節(jié)。用藝術(shù)的眼光看錢(qián)塘江，她是一種精神、一種價(jià)值觀。如果說(shuō)“滴水穿石”稱贊的是水堅(jiān)韌不拔的精神、“靜水流深”贊美的是深不可測(cè)的高水平和大智慧，那么通過(guò)藝術(shù)臆想還原錢(qián)江潮的活動(dòng)軌跡，是探究錢(qián)塘江的精神內(nèi)核的最好方式。錢(qián)塘江文化研究專家胡堅(jiān)曾以想象入畫(huà)：從錢(qián)江源頭開(kāi)化的一滴水珠匯流而下，流淌綿延近5.6×104km2，最終形成了翻江倒海的錢(qián)江潮涌。從一滴水珠到萬(wàn)馬奔騰的錢(qián)江潮，這就是母親河錢(qián)塘江包容萬(wàn)象、奔騰不息、百折不回凝聚而成的精神力量。在錢(qián)塘江母親河的哺育下，在愛(ài)鄉(xiāng)、護(hù)鄉(xiāng)情節(jié)的驅(qū)動(dòng)下，無(wú)數(shù)浙江兒女在認(rèn)識(shí)水、利用水、治理水、鑒賞水的過(guò)程中傳承了一種特有的精神和價(jià)值，形成了浙江特色的錢(qián)塘江水文化，并隨著浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷融入新的內(nèi)涵和價(jià)值。

文化與藝術(shù)從來(lái)都是相互交融，相生相隨的。以錢(qián)塘江水為題材的文學(xué)藝術(shù)作品，是反映錢(qián)塘江水文化的文學(xué)藝術(shù)形式，是錢(qián)塘江水文化藝術(shù)精神的有效載體，既表現(xiàn)人的思想和情感，又表現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值觀和時(shí)代精神。筆者試圖以錢(qián)塘江水文學(xué)藝術(shù)作品為切入點(diǎn)，剖析錢(qián)塘江水文化的魅力與精髓，探究錢(qián)塘江水文化的藝術(shù)精神。

2 錢(qián)塘江水文化藝術(shù)精神的歷史淵源

錢(qián)塘江之于浙江，是一代代的情感歸宿，是一輩輩的夢(mèng)想載體，給予了無(wú)數(shù)文學(xué)家藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感。錢(qián)塘江詩(shī)詞、繪畫(huà)、民間故事……，不同表達(dá)形式背后閃耀著錢(qián)塘江水文化藝術(shù)精神，并在時(shí)代發(fā)展中不斷被賦予新的內(nèi)涵。以錢(qián)塘江水文化文學(xué)藝術(shù)作品為載體，從以下幾方面來(lái)探究錢(qián)塘江水文化藝術(shù)精神的歷史淵源。

2.1 詩(shī)詞作品中的藝術(shù)精神：高潔、大氣、豪邁、智慧

孔子云：“智者樂(lè)水?！卞X(qián)塘江水流動(dòng)、活躍、洶涌、澎湃的特質(zhì)與作家的精神世界有著天然的契合。早在兩千多年前，莊子在《南華經(jīng)》中對(duì)錢(qián)江潮作了“吞天沃日”的大膽描繪。此后錢(qián)塘江潮波濤洶涌、巨浪排空的壯闊氣勢(shì)掀起了人們津津樂(lè)道的觀潮之風(fēng)。孟浩然、白居易、劉禹錫、范仲淹、潘閬、蘇軾、辛棄疾、陸游等都有觀潮作品傳世[4]?！霸?shī)以言志”，詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)體味人生，成就至高的哲學(xué)智慧，藝術(shù)精神和審美態(tài)度成為哲學(xué)精神的重要組成部分[5]。劉禹錫詩(shī)云“八月濤聲吼地來(lái)，頭高數(shù)丈觸山回。須臾卻入海門(mén)去，卷起沙堆似雪堆”和李白詩(shī)句中“海神東過(guò)惡風(fēng)回，浪打天門(mén)石壁開(kāi)。浙江八月何如此，濤如連山噴雪來(lái)”，潮水激蕩宏闊之勢(shì)是詩(shī)人豪邁氣質(zhì)的生動(dòng)寫(xiě)照。李闊的“一千里色中秋月，十萬(wàn)軍聲半夜潮”和羅隱詩(shī)句“怒聲洶洶勢(shì)悠悠，羅剎江邊地欲浮”，潮水如奔騰的千軍萬(wàn)馬席卷而來(lái)。詩(shī)人賦予江水活潑的生命，將深邃美麗的藝術(shù)世界隱逸在迷離壯觀的藝術(shù)氛圍之中。

傅抱石先生曾說(shuō)過(guò)：“一切藝術(shù)的真正要素乃在于生命?！盵6]如果說(shuō)以上詩(shī)句還不足以說(shuō)明詩(shī)詞背后所透露的生命之力的話，那么潘閬的《酒泉子·長(zhǎng)憶觀潮》和辛棄疾的《摸魚(yú)兒·觀潮上葉丞相》則很好展現(xiàn)了詩(shī)詞背后的藝術(shù)精神。潘閬詩(shī)句“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”和辛棄疾“吳兒不怕蛟龍怒，風(fēng)波平步，看紅旗驚飛”都不約而同地刻畫(huà)了“弄潮兒”迎風(fēng)搏浪、英勇無(wú)畏的鮮明形象。詩(shī)貴意境，象由心生。“弄潮兒”這一意象不僅反映了詩(shī)人的心懷情志，也在潛移默化中在讀者心中產(chǎn)生了共鳴。錢(qián)塘江水“高潔、大氣、豪邁、英勇”的美學(xué)含義映襯了詩(shī)人的生活情趣和人生哲理，形成了“流淌的智慧、氣質(zhì)和創(chuàng)造力”。唐人李益 《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期，早知潮有信，嫁與弄潮兒”中也描寫(xiě)了婦人對(duì)“弄潮兒”的贊揚(yáng)與肯定?？梢?jiàn)，“弄潮兒”形象早已形成共識(shí)并久久流傳。

文學(xué)創(chuàng)作是作家的內(nèi)心反映，而文學(xué)欣賞是大眾的精神活動(dòng)，是一種人文教育和審美熏陶。錢(qián)塘江水的美學(xué)意義不僅是江水本身的自然之美，更是藝術(shù)家的精神審美、讀者的審美愉悅以及精神共鳴。從審美角度審視錢(qián)塘江水的浩瀚博大，汪洋澎湃的姿態(tài)象征著偉大崇高的境界，這與千百年來(lái)人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)。錢(qián)塘江兩岸人們臨水而居，與水朝夕相處，形成了水一樣的性格：純潔、善良、樂(lè)觀、開(kāi)朗，像水一樣有韌性，有靈性，有毅力，有魄力。而詩(shī)詞歌賦，從某種意義而言，其實(shí)是人們千百年來(lái)傳承已久的宏大精神、氣魄和胸懷的形象寫(xiě)照。錢(qián)塘江文化專家徐吉軍認(rèn)為，錢(qián)塘江文化的內(nèi)核是“弄潮兒”精神，是浙江精神、浙江價(jià)值觀的象征[5]，這其實(shí)也是錢(qián)塘江水活潑靈動(dòng)的生命形態(tài)與錢(qián)塘江詩(shī)詞藝術(shù)生命精神的有機(jī)統(tǒng)一。近年來(lái)，不少學(xué)者主張將錢(qián)塘江詩(shī)詞融入城市發(fā)展脈絡(luò)，打造一條獨(dú)具美學(xué)特色的錢(qián)塘江詩(shī)詞之路，正是傳承發(fā)揚(yáng)錢(qián)塘江水文化藝術(shù)精神的有力詮釋。

2.2 繪畫(huà)作品中的藝術(shù)精神：淡泊、高雅、平和、包容

古往今來(lái)，關(guān)于描繪“錢(qián)塘江水”的繪畫(huà)作品不計(jì)其數(shù)，如趙令穰的《柳亭行旅圖》，李嵩的《月夜看潮圖》《錢(qián)塘觀潮圖》，夏珪的《溪山清遠(yuǎn)圖》《山水圖》，佚名的《錢(qián)塘秋潮圖》等等。其中最有名的當(dāng)屬“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”《富春山居圖》。該畫(huà)以淡雅的筆墨、高曠的意境再現(xiàn)了富春江兩岸的秀美風(fēng)光。浩渺連綿的山水、超然物外的垂釣，清新雅致、意境高遠(yuǎn)。富春江以美的形態(tài)呈現(xiàn)了“物我合一”與“內(nèi)外相通”，令畫(huà)家默識(shí)而融化風(fēng)景于心中，由此誕生了令世人嘆服的傳奇之作。

在這里，先要說(shuō)說(shuō)繪畫(huà)藝術(shù)與錢(qián)塘江水的契合性。大家都知道，“生”為萬(wàn)物之性。藝術(shù)作為宇宙生命的最形象最生動(dòng)的表現(xiàn)形式，理所當(dāng)然要將生命作為藝術(shù)表現(xiàn)的最高目標(biāo)[6]。因此，中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的一切對(duì)象都要求活潑，拒絕一切僵死之態(tài)。我們可以發(fā)現(xiàn)，將錢(qián)塘江水作為創(chuàng)作背景的中國(guó)繪畫(huà)亦是如此。畫(huà)家將性、情通過(guò)具體山水面貌呈現(xiàn)出來(lái)，要表達(dá)自己的情意必先描繪山水本身的涵義。而錢(qián)塘江水，江水的循環(huán)往復(fù)與宇宙的浩瀚、時(shí)間的無(wú)垠、生命的流動(dòng)有著無(wú)比相似的特點(diǎn)，這與中國(guó)畫(huà)將表現(xiàn)生命作為繪畫(huà)之最高綱領(lǐng)高度契合。譬如《富春山居圖》，通篇覽讀這件藝術(shù)珍品，畫(huà)家黃公望干濕濃淡的水墨、淡逸雅潔的畫(huà)風(fēng)、超然物外的審美與富春江靈秀的山水相得益彰。通過(guò)煙潤(rùn)境界表現(xiàn)出蓬勃的生命感，生命意識(shí)在畫(huà)境中體現(xiàn)得淋漓盡致，透露出一種“物我合一”[7]的淡泊、高雅、平和與包容。

藝術(shù)是人類創(chuàng)造的“第二現(xiàn)實(shí)”?！拔锘毙膽B(tài)作為一種哲學(xué)和藝術(shù)境界，很早就被藝術(shù)家移繹到藝術(shù)審美中來(lái)[6]。而藝術(shù)作品超越了物景本身的空間限定性，是藝術(shù)家審美精神的內(nèi)在靈魂，其審美形象成為一種文化廣為傳播。繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作以審美的方式表現(xiàn)作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想情感和審美情趣，在一代代畫(huà)家的情趣寄寓下展示了一個(gè)時(shí)代的文化意識(shí)和文化價(jià)值。有學(xué)者在研究黃公望《富春山居圖》中寫(xiě)道：駱賓王、李白、蘇東坡……，一代代文人都曾到過(guò)富春江，因此黃公望畫(huà)這張畫(huà)的時(shí)候，其實(shí)是把一代代的文人故事全部畫(huà)了出來(lái)[8]。畫(huà)家描繪山光水色，實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)社會(huì)生活的一種獨(dú)特的藝術(shù)反映，是社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面。黃公望的畫(huà)作代表了一代文人的心聲，也是那個(gè)時(shí)代文化精神的生動(dòng)寫(xiě)照。因此，無(wú)論是收藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《柳亭行旅圖》《月夜看潮圖》，還是收藏于北京故宮博物院的《錢(qián)塘觀潮圖》，亦或是輾轉(zhuǎn)于臺(tái)北與浙江間的《富春山居圖》，一幅幅以錢(qián)塘江水為創(chuàng)作背景的山水畫(huà)作，都是以水為題的一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)時(shí)代的縮影。這是歷史的畫(huà)卷，更是精神的傳承，體現(xiàn)了淡泊、高雅、平和、包容的藝術(shù)精神。

2.3 民間故事中的藝術(shù)精神：仁義、堅(jiān)毅、勇敢、開(kāi)放

江水流淌著千年的傳說(shuō)，奔涌著不絕的浩歌。關(guān)于錢(qián)塘江的民間故事眾多，有關(guān)于錢(qián)塘江潮來(lái)源的，也有關(guān)于治理錢(qián)塘江的。我們先從錢(qián)塘江潮的來(lái)源說(shuō)起。相傳吳越爭(zhēng)霸之際，吳王夫差聽(tīng)信讒言賜死了吳國(guó)的中流砥柱伍子胥，還把他的尸體拋進(jìn)錢(qián)塘江。伍子胥死后將一腔冤魂之浩氣化作了洶涌澎湃的錢(qián)塘江大潮，而伍子胥也成了受人敬仰的潮神。每當(dāng)潮起之時(shí)，潮神便騎著白馬奔馳于潮頭。而后，與潮神相關(guān)的治水人物錢(qián)王給我們展示了錢(qián)王射潮的佳話。吳越王錢(qián)镠在禱告完伍子胥后鑄造了3 000支鐵箭，選了500名強(qiáng)弩手，親自到錢(qián)塘江邊去射潮，最終擊退了潮水。為了紀(jì)念錢(qián)王的英勇與智慧，錢(qián)王射潮的雕像至今仍屹立在錢(qián)塘江畔。且不論上述故事是否屬實(shí)，單從審美角度，我們可以深切感受錢(qián)塘江水所賦予的美學(xué)含義：正直、勇敢。

浙江因水而名，因水而興，更因治水而安。上千年的治水歷史留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的治水故事，形成了經(jīng)典的文學(xué)作品。早在4 000多年前，“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹因成功治水成為中華民族的優(yōu)秀典范，其治水精神體現(xiàn)出的文化價(jià)值與道德精神深深影響著后人的治水實(shí)踐與水利發(fā)展。大禹治水，除了“三過(guò)家門(mén)而不入”的辦事勤懇、無(wú)私奉獻(xiàn)外，更有一種“疏堵結(jié)合，以疏為主”的智慧，已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財(cái)富和治國(guó)理政的崇高智慧。在大禹精神的傳承下，“利濟(jì)王”馬臻設(shè)計(jì)鑒湖工程、李泌鑿井供水，白居易、蘇軾筑白堤、蘇堤，楊孟瑛疏浚西湖、茅以升設(shè)計(jì)建設(shè)錢(qián)塘江大橋等[4]，前赴后繼的治水人物的英雄事跡不僅改變了人類受制于大自然的被動(dòng)局面，也改變了千百年來(lái)人們一以貫之地將命運(yùn)寄托于“水神”“潮神”[9]的迷茫與無(wú)知，是以神為本的文化向以人為本的文化轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。

中華民族的審美歷程，總是和藝術(shù)創(chuàng)作相知相隨。錢(qián)塘江治水故事以其非凡的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。以藝術(shù)審美眼光縱觀錢(qián)塘江千百年來(lái)的治水故事，從大禹治水、紹興鑒湖、麗水通濟(jì)堰到珊溪、湯浦、曹娥江大閘等水利工程的建成，從新中國(guó)成立后的新安江水庫(kù)到現(xiàn)在的強(qiáng)塘工程等，民間傳說(shuō)也好、真實(shí)記錄也罷，所有作品記錄了人類利用河流、改造河流，與大自然作斗爭(zhēng)的宏偉歷程，由此也在錢(qián)塘江兩岸人民心中形成了特有的道德標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為準(zhǔn)則。文化是藝術(shù)的，也是精神的?？梢哉f(shuō)浙江的歷史是一部創(chuàng)造“水利社會(huì)”的歷史，錢(qián)塘江治水精神的歷史傳承也是一部浙江的發(fā)展史，傳承了浙江勞動(dòng)人民的治水精神：仁義、堅(jiān)毅、勇敢、開(kāi)放。

3 新時(shí)代錢(qián)塘江水文化的藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)的文化，藝術(shù)是文化的藝術(shù)[10]，兩者在相互交融中形成了文化特有的藝術(shù)精神。無(wú)論是詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)創(chuàng)作，亦或是民間故事，或許我們很難一一剝離并對(duì)應(yīng)藝術(shù)作品的精神外衣與內(nèi)在氣質(zhì)，但是當(dāng)我們走進(jìn)錢(qián)塘江水文化的藝術(shù)語(yǔ)境時(shí)，從審美角度觀察水、了解水，所有藝術(shù)作品往往借用水的意象比喻心理狀態(tài)、情感色彩，將思維觀念、價(jià)值態(tài)度通過(guò)水的特性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律呈現(xiàn)出來(lái)，并似錢(qián)塘江涌潮一般，以蓬勃有力的強(qiáng)大正能量推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。就像優(yōu)美和崇高，作為美學(xué)的兩個(gè)重要范疇，既相輔相成又相對(duì)獨(dú)立。如果說(shuō)優(yōu)美的形態(tài)是柔美、溫婉、和諧，那么崇高體現(xiàn)的是氣勢(shì)、力量、人格。作為大自然中溫柔與剛強(qiáng)雙重特性兼具的錢(qián)塘江水，既有優(yōu)美的形態(tài)，又有崇高的內(nèi)涵。此時(shí)的錢(qián)塘江水已不是自然之水，而早已上升為文化之水、哲學(xué)之水、精神之水了。她是形而上的精神之源，擁有潤(rùn)物無(wú)聲的情懷、上善若水的豁達(dá)、海納百川的包容、滴水穿石的毅力、靜水深流的智慧和弄潮兒勇立潮頭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

從哲學(xué)辯證思維審視錢(qián)塘江水文化，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們涉水活動(dòng)的價(jià)值取向和行為方式促進(jìn)了錢(qián)塘江水文化的形成。而錢(qián)塘江水文化一旦形成，便蘊(yùn)含了自己獨(dú)特的價(jià)值體系和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，反過(guò)來(lái)又對(duì)人們涉水活動(dòng)的價(jià)值取向和行為方式產(chǎn)生了導(dǎo)向作用，由此不斷豐富著錢(qián)塘江水文化的內(nèi)涵與外延。錢(qián)塘江文化專家胡堅(jiān)認(rèn)為，文化是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，精神則是文化的核心能量。在新的時(shí)代下，錢(qián)塘江水文化早已賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和精神價(jià)值。她是人們?cè)隈Z服水、治理水、認(rèn)識(shí)水、觀賞水、親近水的審美情趣及實(shí)踐活動(dòng)中形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等崇高意識(shí)的反映；她承載著浙江文化的基因、社會(huì)價(jià)值觀和地方性格，蘊(yùn)藏著浙江人對(duì)生存的理解[11]、對(duì)生活的向往和對(duì)未來(lái)的追求，是浙江文化的核心力量，是推動(dòng)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。

美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家劉易斯·芒福德在《城市文化》中曾說(shuō)：“城市是文化的容器。”[12]而文化，作為城市的靈魂，是一座城市得以發(fā)展延續(xù)的生命力量。錢(qián)塘江水氣勢(shì)磅礴、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，城市的發(fā)展也要奔競(jìng)不息、亙古綿長(zhǎng)。在錢(qián)塘江水文化藝術(shù)精神的傳承下，錢(qián)塘江兩岸人民分離了大海與西湖，貫通了運(yùn)河與錢(qián)塘江，筑起了作為安全屏障的錢(qián)塘江海塘，開(kāi)辟了富庶一方的天下糧倉(cāng)，成就了“淡妝濃抹總相宜”的西湖美景，造就了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的人間天堂。如今的浙江，山美、水美、景美，河水清漪，湖水清澈，溪水潺潺，再現(xiàn)了美麗的江南水鄉(xiāng)景致。肆虐逞兇的錢(qián)塘江涌潮，演變成人們贊不絕口的盛世奇景，災(zāi)害不斷的錢(qián)塘江蛻變成了可持續(xù)利用的中國(guó)水利遺產(chǎn)……浙江人化災(zāi)害為神奇，化災(zāi)難為福利，為杭州跨江發(fā)展創(chuàng)造了條件，杭州的發(fā)展由此從“西湖時(shí)代”邁向了“錢(qián)塘江時(shí)代”[13]。這是錢(qián)塘江水文化的文化價(jià)值與道德精神的生動(dòng)詮釋，也是錢(qián)塘江水文化藝術(shù)精神的生動(dòng)實(shí)踐。透過(guò)藝術(shù)表象，新時(shí)代錢(qián)塘江水文化具有深厚的內(nèi)涵和廣闊的外延，其折射出來(lái)的藝術(shù)精神實(shí)乃智慧、大氣、包容、開(kāi)放、仁義、堅(jiān)毅、勇敢的“弄潮兒勇立潮頭”的新時(shí)代水文化精神。