王淦生

白居易在《與元九書》中這樣闡述情感之于文章的意義：“感人心者，莫先乎情?！倍刮恼履軌蛑睋羧诵?、感人肺腑，“情感真摯”是最起碼的要求。一篇記敘文，如果寫得虛假、矯情、做作，那非但起不到“感人心”之效果，還會令人反感生厭。因此，一篇記敘文能成功，“情感真摯”乃先決條件。那么，如何才能做到“情感真摯”呢？我認為應當做到三點：寫真事，說真話，抒真情。

一、寫真事

“真事”是承載真情實感的“物質基礎”。這里講的“真事”，不一定是現(xiàn)實生活中發(fā)生的真人真事，也指符合生活邏輯的事情，正如魯迅先生所言的“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。而所謂“會有的實情”，是指你文章中講述的故事必須符合生活邏輯和客觀規(guī)律。魯迅寫一個人偷東西被揭穿之后的辯解，“有文化”的孔乙己一直辯稱自己的“偷書”行為是“竊書”，而“沒文化”的阿Q在偷了尼姑種的蘿卜被發(fā)現(xiàn)后則是以“耍無賴”的方式抵賴。我們來看看這兩段文字。先看《孔乙己》的片段：

孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道：“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他不回答，對柜里說：“溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！北闩懦鼍盼拇箦X。他們又故意地高聲嚷道：“你一定又偷了人家的東西了！”孔乙己睜大眼睛說：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打。”孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道：“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”

“竊書不能算偷”是孔乙己最經典的辯白。再來看《阿Q正傳》中阿Q的表演：

“阿彌陀佛，阿Q，你怎么跳進園里來偷蘿卜！……阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛！ ……”

“我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜？”阿Q且看且走地說。

“現(xiàn)在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜。

“這是你的？你能叫得他答應你么？你……”

“這是你的？你能叫得他答應你么？”這是阿Q抵賴之語。同樣是狡辯，語言風格、遣詞造句卻是大相徑庭——一個玩文字游戲，一個則胡攪蠻纏，這與孔乙己窮酸又愛面子、阿Q潑皮無賴的性格完全吻合，所以讀來覺得特別真實。如果將人物語言與言者相調換，人物語言便會與其身份、性格相齟齬，有悖于生活的真實。所以，符合人物身份的逼真的描寫會使人物形象更趨立體化，使讀者與故事中的人物產生共鳴。

二、說真話

“真話”是指能夠揭示社會本質、符合發(fā)展規(guī)律的主題或者觀點。當然，在敘事類文章中，這種“真話”未必都要通過議論性語言表達出來，更多的則是借助形象的描述加以呈現(xiàn)。作者在敘述、描寫、議論時，要如魯迅所言的“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，力求凸顯人物的性格特點、事件的深刻哲理、環(huán)境的豐厚意蘊，起到塑造典型人物、反映生活本質、褒貶社會現(xiàn)實的作用。請看契訶夫小說《柔弱的人》的結尾：

“不給？怪啦！我和您開玩笑，對您的教訓是太殘酷了……我要把您應得的八十盧布如數付給您！吶，事先已給您裝好在信封里了！您何至于這樣怏怏不樂呢？為什么不抗議？為什么沉默不語？生在這個世界口笨嘴拙行嗎？難道可以這樣軟弱嗎？”

她苦笑了一下，而我卻從她臉上的神態(tài)看出了答案，那就是“可以”。

我請她對我的殘酷教訓給予寬恕，接著把使她大為驚奇的八十盧布遞給了她。她羞怯地點了一下數就走出去了……

我看著她的背影，沉思著：

“在這個世界上做個有權勢的強者，原來如此輕而易舉！”

在這篇小說的結尾處，作為一個強權者的“扮演者”的“我”面對一名處處退讓、逆來順受，代表了現(xiàn)實社會中那些默默承受著太多的委屈和不公卻無聲無息，也無人問津的受欺壓者、受凌辱者，發(fā)出了沉重而深刻的慨嘆：“在這個世界上做個有權勢的強者，原來如此輕而易舉！”這一慨嘆揭示了小說的主題，表達了作者對女主人公“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。這一基于小說的真實描述和從社會現(xiàn)實中所提煉出的“真話”會讓讀者更易于接受。

三、抒真情

敘事類文章中的抒情，一要“緣事而發(fā)”，不作空洞浮泛的煽情；二要“點到為止”，最好能將作者的情感蘊蓄于描寫與敘述當中，讓文筆飽含深情，用故事和人物去打動讀者，而不是靠作者的煽情和傾訴。就像魯迅小說《社戲》結尾的抒情：

真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆——也不再看到那夜似的好戲了。

寥寥數語，使“我”對童年生活的眷戀、對兒時伙伴的懷念之情躍然紙上。豆和戲，乃是童年自由快樂生活的載體，一個“好”字蘊含了無限深摯的緬懷與眷念，頗耐咀嚼。

寫真事，是情感真摯的基礎；說真話，是情感真摯的內核；抒真情，是情感真摯的外在呈現(xiàn)。三者合一，方可保證我們的文章以真感人，以情動人，進而贏得讀者的認可。