肖與軒 陳祖展 陳 隆

(1.南華大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽 421001；2.南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

據(jù)《“十三五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》數(shù)據(jù)顯示，截至2020年，我國60歲以上老齡人口數(shù)量為2.55億人，占總?cè)丝诒戎氐?7.8%左右。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國人口老齡化程度也在不斷加深，預(yù)計2035年前后會進入老齡化重度階段(60歲及以上老年人口占比將超過30%)，人類社會正在進入長壽時代。

居宅是人們安身立命的現(xiàn)實場域，具有安頓人的生命形體、養(yǎng)息人的精神家園等重要倫理意蘊[1]。作為居宅最為基本的組成部分——居住空間則是人垂暮之年的主要生活場所，它包括了老人居住的私人空間以及老人與他者交互的公共空間，承擔(dān)著老人及整個家庭的日常生活，維系著老人及其家人等主體的倫理關(guān)系，是老人生命存續(xù)、人生意義挺立的物質(zhì)載體與精神家園。然而，隨著城市化進程不斷加快、老齡化愈演愈烈，在適老化居住空間設(shè)計領(lǐng)域中出現(xiàn)了諸如“主體倫理意識淡薄”“功用與倫理價值失衡”“倫理轉(zhuǎn)向的差異性缺失”“主體倫理邊界模糊”等倫理失范現(xiàn)象。本文將在倫理場域內(nèi)挖掘當(dāng)下適老化居住空間設(shè)計中倫理價值缺失的原因，以可持續(xù)性設(shè)計、生態(tài)化設(shè)計、差異性設(shè)計與包容性設(shè)計為基本倫理原則，探究適老化居住空間設(shè)計倫理價值的實現(xiàn)路徑。

一、設(shè)計倫理的內(nèi)涵與特征

(一)設(shè)計倫理的內(nèi)涵

作為一種以社會道德現(xiàn)象為研究對象，反映“人類道德生活”的思想與學(xué)科——倫理(學(xué))，是對人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與自然關(guān)系的一種價值界定、行為規(guī)范與理念引導(dǎo)。設(shè)計倫理則是以設(shè)計領(lǐng)域中的道德現(xiàn)象為研究對象，探索設(shè)計主體理應(yīng)遵守的價值準(zhǔn)則、道德規(guī)范以及設(shè)計主體所應(yīng)內(nèi)化的“道德良心”。作為一種應(yīng)用倫理，設(shè)計倫理的探究與運用會對其所適用的設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生價值判斷、引導(dǎo)與規(guī)范的作用，并且以其具有的規(guī)范性調(diào)節(jié)方式作用于設(shè)計的全過程，既包括前期設(shè)計理念的選擇與確立、亦含有設(shè)計過程的指導(dǎo)與調(diào)節(jié)以及設(shè)計主體的道德訴求、價值引導(dǎo)和對設(shè)計結(jié)果的價值評判，并延伸到設(shè)計活動指導(dǎo)之外的生產(chǎn)活動等方面。如李硯祖教授在《設(shè)計之仁——對設(shè)計倫理觀的思考》一文中所表明的：“倫理是為人的生存、生活服務(wù)，是使人的生活能至幸福之地的目的，是最高價值，而這種最高價值則為設(shè)計之目的本身?！盵2]因此，以“人之幸?！睘橹細w的設(shè)計倫理，就是在設(shè)計活動中應(yīng)該遵守的道德法則和具有倫理意蘊的行為規(guī)范，是一種指向幸福的關(guān)于設(shè)計的公序良俗[3]。

(二)設(shè)計倫理的特征

20世紀(jì)60年代末，維克多·巴巴奈克圍繞設(shè)計倫理和設(shè)計的目的性問題展開了關(guān)于“設(shè)計應(yīng)該如何”的初次探究，并相應(yīng)地提出了三個主要的設(shè)計倫理準(zhǔn)則：第一，設(shè)計不是一種少數(shù)富裕國家才享有的特權(quán)服務(wù)，而應(yīng)是一種包含發(fā)展中國家在內(nèi)的涉及各國的服務(wù)；第二，設(shè)計所服務(wù)的對象是全人類，無論對象健康與否、富裕與否；第三，設(shè)計不僅是在經(jīng)濟等方面考慮地球有限資源的使用問題，更應(yīng)該在倫理維度上為保護地球及其有限資源而服務(wù)[4]。

從巴巴奈克的論述中不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計倫理與設(shè)計的目的性問題始終與“人”相關(guān)，這里的“人”指涉全體人類，是一種具有普遍性的“類人”，而不是某些特殊群體。同樣，設(shè)計也應(yīng)與“生態(tài)”相聯(lián)系，與地球資源相聯(lián)系。結(jié)合巴巴奈克關(guān)于設(shè)計之“應(yīng)然”的表述，以倫理視角審視當(dāng)代設(shè)計，設(shè)計倫理的主要特征大致有“四性”：第一， 以人為本的“為人性”。設(shè)計倫理是倫理思想或倫理學(xué)的具體應(yīng)用，其所關(guān)涉的價值對象必然是設(shè)計主體——人，而這里的人不是少數(shù)特權(quán)群體而是所有人，體現(xiàn)為所有人都平等地享受設(shè)計。第二，引導(dǎo)設(shè)計的“規(guī)范性”。以設(shè)計領(lǐng)域的道德現(xiàn)象為研究對象的設(shè)計倫理，探索著設(shè)計過程中人與人、人與社會以及人與自然上的一種價值界定與行為規(guī)范，其所具有的規(guī)范性、引導(dǎo)性是保障設(shè)計倫理價值得以實現(xiàn)的基本前提。第三，設(shè)計過程的“反思性”。設(shè)計倫理以其具有的規(guī)范性特征參與設(shè)計的全過程，對設(shè)計過程中的設(shè)計主體、設(shè)計客體以及設(shè)計結(jié)果等進行倫理性反思與批判，使得倫理失范得以化解、倫理價值得以彰顯。第四，有限資源的“生態(tài)性”。在資本邏輯作用下，自然有限資源的攫取、破壞與浪費既是人類亟待解決的生態(tài)問題，亦是人之生存的倫理問題，設(shè)計倫理作為倫理的具體表征，人與自然的和諧共生、自然資源的合理利用，同樣是其應(yīng)有的價值之義。

二、適老化居住空間設(shè)計的概念及現(xiàn)狀

(一)適老化居住空間設(shè)計的概念

“適老化”是基于人口老齡化問題衍生的新詞匯，其基本含義可理解為：為了適應(yīng)社會老齡化而提出的設(shè)計方式與設(shè)計理念。適老化設(shè)計不僅是簡單的無障礙設(shè)計，更是以老齡用戶的生理需求、社會需求、文化需求等為關(guān)注點的綜合性倫理設(shè)計，體現(xiàn)了社會道德風(fēng)尚和民族的倫理觀念。

居宅作為人之生存的物質(zhì)空間及其家庭共同體的生活載體，承載并維系著人之生命的生存、發(fā)展和完善，既在形而下層面滿足人們對吃穿住行、飲食起居的物質(zhì)需求，亦在形而上層面為人們追尋生命意義提供了可供安居的精神家園。[1]可見，作為居宅最基本的組成部分——居住空間對于人生命的存續(xù)、發(fā)展與完善具有重要倫理意義。而對老年人居住空間的設(shè)計與再設(shè)計則是對老年群體及其生命意義的重塑與構(gòu)建。因此，適老化居住空間設(shè)計是適老化設(shè)計在室內(nèi)空間上的應(yīng)用，旨在空間設(shè)計領(lǐng)域中為老年人打造宜居、便捷、舒適、安全的現(xiàn)代化居住環(huán)境，使老年人在垂暮之年能夠感受到尊嚴感、安全感、舒適感和歸屬感，從而使其物質(zhì)形體得以安生，精神家園得以構(gòu)建。[5]

(二)適老化居住空間設(shè)計的現(xiàn)狀

適老化居住空間設(shè)計不僅是以“老人”為服務(wù)對象的空間設(shè)計與技術(shù)實踐過程，同時也是一種蘊含道德訴求、價值選擇與社會規(guī)范的倫理踐行過程，體現(xiàn)了適老化居住空間設(shè)計的倫理維度，彰顯了適老化居住空間設(shè)計的倫理承諾與價值旨趣。然而，適老化居住空間設(shè)計的倫理價值在老齡化的語境下不斷消解、倫理失范現(xiàn)象層出不窮，以致出現(xiàn)“適老化不適老”的悖論現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在四個方面：

一是“主體倫理意識的淡薄”。在適老化居住空間設(shè)計的領(lǐng)域中，人作為設(shè)計主體在不同程度與層面上參與了設(shè)計的全過程。設(shè)計主體包含了設(shè)計師及其團隊、設(shè)計服務(wù)對象及其家人、街坊鄰里、社會組織等。而在現(xiàn)實的適老化居住空間設(shè)計中，各類設(shè)計主體的自我道德建設(shè)明顯不足、倫理意識淡薄，從而使得適老化居住空間設(shè)計“以人為本”的倫理原則不凸顯。

二是“設(shè)計功用與倫理價值的失衡”。在資本邏輯與生活邏輯的相互博弈中，資本邏輯在適老化居住空間設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)為商業(yè)利益大于倫理道德，表現(xiàn)在設(shè)計功用、商業(yè)利益與服務(wù)對象需求的失衡；實際設(shè)計功用的“單一性”與服務(wù)對象需求的“多樣性”的失衡；設(shè)計利益與人居生態(tài)環(huán)境的失衡。

三是“差異性轉(zhuǎn)向的缺失”。在設(shè)計領(lǐng)域，倫理與設(shè)計的關(guān)系在本質(zhì)上是須臾不可離的辯證關(guān)系，設(shè)計是倫理的設(shè)計，倫理是設(shè)計的倫理。而人們自覺地將倫理維度作為設(shè)計之固有維度，從而形成主體的倫理自覺、道德良心及社會道德規(guī)范，隨著社會文明的不斷發(fā)展逐漸推進。適老化居住空間設(shè)計同樣經(jīng)歷著從自發(fā)到自覺的過程，出現(xiàn)了該領(lǐng)域的倫理轉(zhuǎn)向現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)在人性化設(shè)計從非老年群體向老年群體的轉(zhuǎn)向、適老化設(shè)計從非空間向空間的轉(zhuǎn)向。然而，這兩種轉(zhuǎn)向的完成對設(shè)計服務(wù)對象——老人的倫理關(guān)懷往往只停留在“共性”上而忽略了群體中個人生理、心理需求的特殊性與差異性，呈現(xiàn)為差異性轉(zhuǎn)向的缺失。

四是“設(shè)計主體倫理邊界的模糊”。設(shè)計主體倫理邊界的模糊性是在實際設(shè)計過程中所涉主體與所關(guān)注主體的不對稱性。其具體表現(xiàn)為適老化居住空間設(shè)計服務(wù)對象的錯亂以及服務(wù)對象之外他者范圍的不清。正如 Kirkman所說，設(shè)計過程中的決定之所以有倫理意義，因為“好的設(shè)計與壞的設(shè)計的差別就在于設(shè)計過程及產(chǎn)品對他者形成的直接或間接影響，而他者包括設(shè)計團隊、公司、顧客、最終使用人群、旁觀者、更寬泛意義上的公眾，甚至未來的下一代”。[6]因此在實際的設(shè)計過程中所涉及的主體不僅有服務(wù)對象——老人，還有他者(包括：配偶、子女、設(shè)計師及其團隊、社會等)。而如今，許多適老化居住空間設(shè)計往往因過度關(guān)注設(shè)計師與服務(wù)對象而將兩者等同于設(shè)計主體，因此忽視這一空間中其他主體的空間需求從而造成居住空間上的不包容、不適用。

三、基于倫理維度的適老化居住空間設(shè)計探究

如何在設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)復(fù)歸適老化居住空間設(shè)計理應(yīng)含有的倫理價值，喚醒“以人為本”的設(shè)計理念地位與作用，解決“適老化不適老”的倫理失范現(xiàn)象，探尋適老化居住空間設(shè)計中倫理價值的實現(xiàn)路徑？其關(guān)鍵在于四點，即可持續(xù)性設(shè)計、生態(tài)化設(shè)計、差異性設(shè)計及包容性設(shè)計。

(一)可持續(xù)性設(shè)計

全球的人口增長主要由亞洲和非洲貢獻，但是除了非洲之外，其他各大洲的人口貢獻率皆呈現(xiàn)穩(wěn)定或大幅度下降的趨勢。進入到2030年之后，歐洲對全球人口貢獻率將呈現(xiàn)負值。據(jù)瑞信研究報告分析，由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步，自1950年后，全球平均壽命增加了25年(從47歲到72歲)，全球正面臨“老年化”。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，老年人生理機能的衰減具體體現(xiàn)為感覺、認知、行動三方面的衰退：老年人的行為速度隨著年齡增長而變慢；老年人的感覺和認知之間的相關(guān)性將隨年齡增長而變慢；老年人的操作技能需要在特定環(huán)境下依賴知覺信息來輔助。生活不能完全自理，精神得不到安慰。[7]目前，于養(yǎng)老空間模式中，存在著不同階段的家庭在成員結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性與各主體對居住方式要求具有差異性的現(xiàn)象，其在現(xiàn)實家庭生活中，在青老共居、三代同堂、老老共助等動態(tài)多元的家庭居住模式中，表現(xiàn)為主體間在空間需求上的一定程度的沖突。在這樣動態(tài)、多樣的家庭居住模式中如何達致家庭代際關(guān)系的平衡、融洽與和諧；如何對室內(nèi)空間改造進行靈活可變、長期適宜居住的可持續(xù)性改造是實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所依、老有所為的重要保障[8]。不同健康狀態(tài)的老年人在生活空間的行為活動存在很大的差異，對生活空間的實際需求也不盡相同，一個老年人在老年生活中會經(jīng)歷不同的健康狀態(tài)，其行為活動以及使用需求也會隨之不斷變化。因此，這就需要居住空間能夠滿足老年人各個不同階段的所有需求，持續(xù)性地適應(yīng)老年人不斷衰老退化的生理、心理狀態(tài)，盡可能滿足其全生命周期內(nèi)的生活需求。[9]隨著我國科技迅猛發(fā)展、經(jīng)濟水平飛速提升，人民生活水平有了明顯改善，且醫(yī)療環(huán)境的改善，使人口壽命逐漸延長[10]。同時，因計劃生育政策而導(dǎo)致我國人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，使得社會中老年人口的比重逐年增加、生育率逐年下降，促使人口老齡化社會盡早到來。正是因家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向至“四二一”模式，獨居老人、空巢老人逐年增加，顯然這種結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生不利于可持續(xù)發(fā)展。因此，在適老化居住空間設(shè)計中，應(yīng)從功能空間重構(gòu)、家具多維度轉(zhuǎn)換、設(shè)施優(yōu)化配置等幾個層面，對老人居住空間的整體功能、起居室、衛(wèi)生間等功能空間進行重構(gòu)，從而提高空間的利用率，提倡可持續(xù)性的設(shè)計策略。

(二)生態(tài)化設(shè)計

適老化居住空間設(shè)計作為一種倫理實踐，在我國老齡化現(xiàn)象愈發(fā)嚴重的當(dāng)下?lián)撝e足輕重的倫理角色，其在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域要體現(xiàn)“綠色、生態(tài)”的價值理念，即需要在堅守可持續(xù)性設(shè)計這一基本原則的基礎(chǔ)上，探索一條綠色、生態(tài)、環(huán)保的適老化居住空間設(shè)計路徑。正如帕帕奈克在《綠色律令》中所宣告的：“當(dāng)今，世界范圍內(nèi)對環(huán)境問題的關(guān)注已經(jīng)不可能像20世紀(jì)70年代早期那樣如同時尚一般倏忽即逝了，對于地球生命的可持續(xù)性而言，環(huán)境問題已經(jīng)構(gòu)成了十足的恐慌。我認為，這毋寧說是一場偉大的精神再生或精神蘇醒，一種在自然界和人類之間重建密切聯(lián)系的渴望。”[11]因此，如何合理利用自然資源，實現(xiàn)節(jié)能、低碳、減排，不僅是設(shè)計師需要認真考慮的問題，也是設(shè)計師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

19世紀(jì)著名規(guī)劃師和景觀設(shè)計師奧姆斯特德曾寫道：“觀看自然景色能讓大多居民放松身心，解除都市生活壓力，對病毒情緒以及勝利的狀態(tài)有益處。”可以看出，好的生態(tài)對老年人有著非常重要的作用。隨著年齡增長，老年人的感知、神經(jīng)、形態(tài)等方面會發(fā)生變化，且老年人有著其自身的生理特征與精神追求。很多老人有著體能下降、體弱多病、行動不便等特征，還有些面臨喪偶、子女不在身邊的現(xiàn)實問題。老年人需要更好的環(huán)境來促進其進行日?；顒?，因此我們將人體工程學(xué)、無障礙設(shè)計結(jié)合景觀療愈，打造適老化宜居環(huán)境。適當(dāng)?shù)腻憻捄褪彝馊照漳芫徑饫先思∪馕s、骨質(zhì)疏松、易摔倒、睡眠質(zhì)量差等問題；由于老年人身體機能衰退，有著久坐的行為習(xí)慣，適當(dāng)?shù)膽敉饣顒涌梢跃徑饫先说膲毫?、焦慮，降低血糖、心臟病、中風(fēng)等疾病。因此，營造自然舒適的適老化居住空間顯得尤為重要。在保證老人的安全性、舒適性的前提下，設(shè)計師可以通過室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境相結(jié)合的方式進行設(shè)計。在室外，設(shè)置健康慢跑道、卵石步道、復(fù)合功能的運動場地等，在道路兩側(cè)精心設(shè)計休息點，多種治愈性植物，例如花卉，甜甜的芳香可以使大腦得到完全放松；在室內(nèi)，可以結(jié)合原建筑的一些基礎(chǔ)配套設(shè)施，組合架起具有自然性和景觀性的廊架，放置一些花盆，種植一些攀爬性強的植物，實現(xiàn)室外景觀廊架室內(nèi)化，使老人感受到自然給予的積極影響。[12]

(三)差異性設(shè)計

倫理就是人與人之間的秩序關(guān)系和行為規(guī)范，一切倫理規(guī)范都是圍繞“人”的關(guān)系進行人性化設(shè)計。倫理的本質(zhì)就是“以人為本”，設(shè)計倫理的要義則是在設(shè)計中以人為中心，從而使人的價值得以充分的尊重與展現(xiàn)。而本文中“適老”之“老”即為“老年人”，其作為一種類概念是對現(xiàn)實中多元化老年人共性的一種抽象，而這一抽象所致的模糊性易使設(shè)計主體過度關(guān)注“老年人”內(nèi)涵而忽略其外延，使得多元化、異質(zhì)性的老人群體被設(shè)計同質(zhì)化，即體現(xiàn)為老人群體間主體異質(zhì)性的遮蔽，呈現(xiàn)模糊性。因而，在實際的適老化居住空間設(shè)計中，無論是公共區(qū)域的適老化設(shè)計，還是私人區(qū)域的適老化設(shè)計，對“老人”外延關(guān)注之闕如常常會使最終的設(shè)計效果差強人意，“適老化居住空間設(shè)計”也變得徒有虛名。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，老人群體間因呈現(xiàn)出差異性，而很難在適老化的設(shè)計上將該群體作為一個共同主體進行研究。適老化居住空間設(shè)計不僅需要充分考慮到老人的生理機能和日常行為習(xí)慣特點，還要顧及老年人的心理需求，[12]求新求異，應(yīng)立足“求?！?。需考慮老人的心理特點，致力營造一個普通的、讓人熟悉放松的適老化居住空間。按照老年人之間的個體差異，可將老年人劃分為三類：一是自理型老人，生活行為完全能自理，不用依靠他人照料；二是介助型老人，日常生活行為依賴扶手、拐杖、輪椅和升降等設(shè)施幫助的老年人；三是介護型老人，日常生活行為依賴他人護理的老年人?？梢钥闯觯煌愋偷睦夏耆霜毩⑸钅芰Σ煌?，生理需求和心理需求也存在一定的差異。設(shè)計者應(yīng)結(jié)合不同類型老年人的特點進行適老化設(shè)計，最大程度地幫助他們達到多元化需求。要針對不同健康程度的老年人，對其具體行為方式中存在的差異性進行分析：實用價值是設(shè)計創(chuàng)造的第一價值，也是實現(xiàn)人性化的第一要求。實用價值的保障與滿足，是設(shè)計的基本任務(wù)和目的。這在倫理學(xué)的意義上可解析為應(yīng)該、正當(dāng)和善[2]。

在設(shè)計中，為了方便老年人使用，增強他們的自信心，滿足他們希望更長久地保持獨立生活能力的愿望，設(shè)計者必須站在實用性角度進行設(shè)計[13]。應(yīng)選擇防滑、耐磨、堅固的材料，以防他們發(fā)生意外。同時，在經(jīng)濟允許的情況下應(yīng)當(dāng)要適應(yīng)使用助聽器及輪椅的老年人的需求，在室內(nèi)外空間方面要為輪椅訪客做初步準(zhǔn)備，例如較寬的門、空間充裕的起居、就餐空間和衛(wèi)浴設(shè)計的多樣可能性。滿足了實用性后，設(shè)計師還需進一步豐富家具的功能，以豐富、靈巧的組合與變化增強適老家具的使用頻率，提升使用感受[14]。例如，很多老人在休閑時有看書、看報的習(xí)慣，市面上的書桌椅不利于行動不便的老人使用，設(shè)計者可以根據(jù)這類老人的特性，在座椅的扶手側(cè)邊設(shè)計拐杖的固定卡扣，隨手收納，起身扶拐一氣呵成；在座椅的凳腿可采用阻尼滾輪，讓老人起身更便捷順暢；座椅面暗含防水、易清洗功能，方便使用的同時，最大限度維護老人的尊嚴。

依上可知，適老化居住空間設(shè)計不能為了追求經(jīng)濟利益而喪失社會公德心，應(yīng)當(dāng)肩負起社會賦予的使命，關(guān)注群體間的異質(zhì)性，為老年人打造出真正能滿足他們需求的設(shè)計。

(四)包容性設(shè)計

基于老年群體需求上的差異性與共性，在居住空間的公共區(qū)域，適老化設(shè)計必然不同于私人區(qū)域。如果說，居住空間的私人區(qū)域是差異性設(shè)計的作用場所，那么，居住空間的公共區(qū)域則是共性與差異性設(shè)計共同作用的場所。公共區(qū)域不同于私人區(qū)域，該區(qū)域活動著各類主體，主體間的差異需求在此空間中如何調(diào)和與平衡是適老化空間設(shè)計中無法忽略的倫理困境。

包容性設(shè)計是一種關(guān)注群體多樣性、差異性與平等性的設(shè)計方法，后被發(fā)展為“通用設(shè)計”。它與跨代設(shè)計一樣，目的是為了消除特殊群體與普通群體之間的隔閡，使其更好地融入社會生活。[16]包容性設(shè)計既是一種設(shè)計方法，也是一種設(shè)計理念。在設(shè)計方法上，它是一種不被年齡、能力狀況等個人條件所束縛的設(shè)計方式；在設(shè)計理念上，它是一種以人為本、平等共享的價值理念。在空間設(shè)計領(lǐng)域中，包容性設(shè)計既不同于公共空間中基于主體共性需求而進行的共性設(shè)計，亦不同于私人空間中基于主體差異性需求而進行的差異性設(shè)計，而是一種在公共空間中對人生活的種種障礙和不平等進行動態(tài)調(diào)節(jié)，給予各類主體平等使用機會與共享權(quán)利的設(shè)計。換句話說，它是一種在公共空間或公共區(qū)域中為平衡主體間的差異性需求而進行的關(guān)懷設(shè)計。[7]

包容性設(shè)計的具體樣態(tài)因養(yǎng)老模式的不同而不同，目前養(yǎng)老模式在國內(nèi)可大致分為兩種：居家養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老。

1.居家養(yǎng)老模式

我國現(xiàn)階段老年人多為居家養(yǎng)老，居家養(yǎng)老可細分為獨居(與配偶居住)、與子女同住?？梢姡c子女同住依然是中國老年人主流的居住意愿。如果說居住意愿只是一種倫理關(guān)系上的期望，那么實際的居住樣式則是居家養(yǎng)老模式不可忽略的一環(huán)。現(xiàn)實中，老年人確實需要社會關(guān)懷、家庭關(guān)懷及子女關(guān)懷。人處在老年階段，會因為衰老而產(chǎn)生生理功能減退、生存能力弱化等狀況，因此，大部分老人更愿意與子女居住共度晚年。但由于老年人與子女觀念不同、生活方式不同，導(dǎo)致兩者在空間需求上存在巨大差異。因而，適老化居住空間設(shè)計，尤其是公共區(qū)域的設(shè)計會因過度強調(diào)老年人在空間上的需求，忽略子女的空間需求而失去活力與包容性。故而在適老化居住空間的設(shè)計上，既要以老年人的需要為設(shè)計出發(fā)點，亦需同時滿足年輕人在空間中的基本需求，力求為打造更具普適性的居住空間，為家庭和睦提供設(shè)計力量。

居家養(yǎng)老模式中的包容性設(shè)計應(yīng)滿足三點：一是為適應(yīng)多代人不同的生活需要進行合理分區(qū)，使多代人的生活起居空間分而不離。空間可分割為三個部分來滿足家中不同人群的使用需求：首要滿足老兩口未來分房的需求，其次滿足子女回家探望或長期居住的需求，同時要保證未來保姆所需的居住空間?；诖?，老年人的需求可以在空間上得到極大的滿足與應(yīng)有的照顧，并為緊急情況的發(fā)生提供及時發(fā)現(xiàn)、及時治療的可能。二是在進行居住空間設(shè)計時，年輕人生活起居部分應(yīng)盡量保持其分隔的靈活性與可變性，并在條件允許的情況下，保持年輕人自己創(chuàng)造的可能性。老年人生活起居部分則需要考慮老年人由于身體變化所帶來的居住空間的變化需求。三是由于老年人退休或身體較弱，生活起居空間為其使用最頻繁的空間，故有一處溫馨的起居空間是必不可少的。生活起居空間宜朝陽布置，陽臺亦應(yīng)相對寬敞，應(yīng)以能容納輪椅回轉(zhuǎn)為宜，以供老年人進出方便。年輕人在日常生活過程中的生活習(xí)慣與老年人不同，再加上年輕人注重隱私，因此必須設(shè)計一大一小兩個臥室，供他們及其小孩居住。[16]

2.機構(gòu)養(yǎng)老模式

目前，我國獨生子女家庭超過1個億，獨生子女身兼重任，一名獨生子女至少要贍養(yǎng)兩位老人；結(jié)婚之后，在肩負自己生活重擔(dān)的同時至少需贍養(yǎng)四位老人，大多年輕人沒有時間、精力盡到贍養(yǎng)義務(wù)，造成家庭養(yǎng)老人力資源不足，越來越多的家庭出現(xiàn)了空巢老人的現(xiàn)象，在這樣的大背景下，機構(gòu)養(yǎng)老不可或缺，機構(gòu)養(yǎng)老模式愈發(fā)興起?，F(xiàn)如今機構(gòu)養(yǎng)老設(shè)施的空間結(jié)構(gòu)依然停留在對醫(yī)院、酒店等的模仿上，對具體使用人群的多樣性、精細化考究不夠，公共空間缺乏活力，片面地追求房間數(shù)量、面積指標(biāo)和豪華裝修，機構(gòu)養(yǎng)老缺乏包容性。因而，養(yǎng)老機構(gòu)在空間設(shè)計上要注重老人的心理特征和行為習(xí)慣，了解老年人最實際的需求，體現(xiàn)一種公平平等的理念，創(chuàng)造舒適的居住空間和公共空間。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在養(yǎng)老機構(gòu)的空間使用中，不能同時兼顧自理老人、介助老人、介護老人的使用。目前我國養(yǎng)老機構(gòu)多為活力老人考慮，忽略了介助與介護老人的需求，而這類老人所需要的空間設(shè)計的包容性更強。因此，如何能夠增進對老年群體的理解，包容老年人的行為習(xí)慣，應(yīng)注意以下幾方面：一是在空間中避免高差，減少設(shè)計障礙，為輪椅老人以及腿腳不便的老人帶來便利。二是設(shè)計材料應(yīng)考慮安全性和易用性，如門把手和水龍頭，可適當(dāng)加入自動化設(shè)備及輔助設(shè)備的使用。三是房間入口應(yīng)有易識別的標(biāo)志，這會為機能衰退的老人帶來指引，具有導(dǎo)向作用，使弱勢老人也可正?；顒?。[17]

四、結(jié)語

正如古希臘賢哲亞里士多德在闡述其倫理價值觀時所說：“人生的倫理目標(biāo)是一種‘幸?！盵18]。老年處于人生階段的末期，但其本身并非悲觀消極、毫無生機。換言之，老年階段是對人生閱歷與價值信念的一種繼承，對余生意義、個人價值的一種再探索與再創(chuàng)造，兩者所構(gòu)成的整體才是完整的人生，老年階段的幸福就是人生幸福的應(yīng)有價值。因此，作為老年人安身立命的主要場所、居住空間的適老化設(shè)計，應(yīng)當(dāng)通過人性化的設(shè)計實踐不斷滿足老年人的物質(zhì)和精神生活需要，讓老年人的生活真正實現(xiàn)健康、美好、充實。