李樂 劉倩茹 唐夢林

（云南民族大學(xué) 云南 昆明 650504）

1、名詞解釋

1.1、阿育吠陀

“阿育吠陀（Ayurveda）”一詞來源于印度梵文中的兩大詞根：“ayus（阿育）”和“veda（吠陀）”，“ayus”即“生命”，而“veda”的意思是“知識”或“科學(xué)”。因此，“阿育吠陀”通常被翻譯為“生命科學(xué)”，更準(zhǔn)確的譯法是“有關(guān)生命長度的知識”。這種知識體系可以在諸如，《遮羅迦本集》（Charaka Samhita）和《秒文本集》（Sushruta Samhita）等經(jīng)典文本中查詢，描述了身體的生理學(xué)和相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)、人體體質(zhì)的變化、手術(shù)、草藥的使用和促進(jìn)健康的建議，注重“整體觀念”、“養(yǎng)生保健”的指導(dǎo)思想，在國際關(guān)注度上主要體現(xiàn)在補(bǔ)充替代醫(yī)學(xué)應(yīng)用及科研等領(lǐng)域。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科研采取“中央研究委員會”集中管理模式，印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科研管理機(jī)構(gòu)包括阿育吠陀中央研究委員會等5個研究委員會，且完全由印度政府資助，是AYUSH研究的最高機(jī)構(gòu)。其中，呼吸系統(tǒng)疾??；焦慮癥 （抑郁、失眠）；肌肉骨骼紊亂；損傷修復(fù)；神經(jīng)紊亂；偏頭疼；生殖健康；代謝綜合征；癌癥患者生存質(zhì)量等都是阿育吠陀研究的優(yōu)先領(lǐng)域。

Chopra D（2001）、胡艷敏（2014）、Sharma Hari（2016）和王志成（2018）都贊同阿育吠陀是一種傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，王志成（2018）寫道歷史上有關(guān)其最初的記載是 《梨俱吠陀》（Rig Veda）,Sharma Hari（2016）認(rèn)為阿育吠陀涵蓋了生命的兩個方面—遺傳和表型—并且是一個全面、整體和個性化的醫(yī)療保健系統(tǒng)。Sharma H（2007）也認(rèn)為起源于5000多年前的印度阿育吠陀是一種天然保健系統(tǒng)。但其主要處理方式包括思想、身體、行為等綜合方法，強(qiáng)調(diào)預(yù)防和促進(jìn)健康，并為疾病提供治療，且這種疾病的治療是高度個體化的，且取決于患者的心理生理結(jié)構(gòu)，表明它的廣泛使用可能會改善世界人口的健康狀況。

綜上，阿育吠陀起源于印度古代吠陀時代，是一種傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，一門關(guān)于生命研究的科學(xué)，它涉及生活的方方面面且具有高度個體化，是促進(jìn)健康的行動指南，在疾病的預(yù)防與療愈方面具有參考價值。

1.2、阿育吠陀體質(zhì)與瑜伽（以下簡稱體質(zhì)）

有關(guān)阿育吠陀體質(zhì)，王志成（2018）指出我們的飲食、生活方式都會影響我們體質(zhì)的平衡，根據(jù)阿育吠陀，我們擁有生下來就穩(wěn)定的特征，如，皮膚、身高、發(fā)色等，這些特征來自于我們先天的道夏體質(zhì)（以下簡稱Prakriti）,但實際上后天的體質(zhì)（Vikruti）是可以通過生活方式、飲食、運(yùn)動等因素干預(yù)的，這個理論依據(jù)道夏（以下簡稱doshas），而阿育吠陀健康的核心是讓Vikruti與Prakriti相匹配。 Rastogi Sanjeev and Chiappelli Francesco（2017）認(rèn)為 Prakriti是阿育吠陀原則中最基本和最通用的組成部分之一，對預(yù)防和治療保健具有廣泛的意義。這不是空穴來風(fēng)，且在基因組學(xué)和分子生物學(xué)方面已有論證。HETAL AMIN and ROHIT SHARMA（2015）認(rèn)為Prakriti是人的形態(tài)特征、生理特征和心理特征的總和；就像基因組序列一樣是個人的；它涵蓋的范圍是全面的，橫跨身體與精神，與疾病預(yù)后和治療的決定相關(guān)。因為它是在子宮內(nèi)決定doshas，即瓦塔Vata,皮塔Pitta,卡法Kapha的占比，一生中永遠(yuǎn)不會改變，它不僅是一種診斷工具，而且是促進(jìn)健康的行動指南。Chopra D（2001）寫道阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的區(qū)別主要源于人類體質(zhì)的不同。只有確定體質(zhì)類型，你才能找到適合自己的飲食、運(yùn)動和醫(yī)療手段，避免造成傷害。

關(guān)于瑜伽，不論它是《瑜伽經(jīng)》第一章、第二節(jié)闡述的調(diào)節(jié)心意的過程(簡稱 P.Y.S-I.2：Yogah Chitta Vritti Nirodh)； 《薄伽梵歌》第二章、第48句和第50句講述的通往心靈的平靜(簡稱B.G.II-48：Yogah Samatvam Uchuate)和表演動作的藝術(shù)(簡稱B.G.-II.50：Yoga karmasu kousalam)等。瑜伽和阿育吠陀體質(zhì)都有一個共通點(diǎn)，就是幫助你認(rèn)識自己，都需要冷靜地分析，因為每個人都是獨(dú)一無二的，適合自己的才是最好的。

瑜伽和阿育吠陀科學(xué)被認(rèn)為是預(yù)防和促進(jìn)健康的措施之一。Rebecca Evans（2021）承認(rèn)瑜伽是美國成年人實踐的首選補(bǔ)充健康方式，但通過與阿育吠陀的體質(zhì)原則結(jié)合有利于習(xí)練者對自我瑜伽習(xí)練的觀察，讓人更健康和平衡等（瑜伽體式的變化會影響體內(nèi)的道夏）阿育吠陀的融入能更好的幫助習(xí)練者運(yùn)用瑜伽體式、調(diào)息和冥想讓人結(jié)合阿育吠陀學(xué)科可以提升你的幸福感到一個不同的水平?？傊?，這兩門科學(xué)是融合的、不可分割的和整體的，其綜合方法可以有效地提供健康的所有方面，并在預(yù)防生活方式障礙方面有價值。

綜上，如圖1所示，體質(zhì)是每個人所獨(dú)有的，像基因組序列一樣特殊，但體質(zhì)類型主要根據(jù)道夏分為“瓦塔”、“皮塔”和“卡法”，而道夏的不平衡是頭腦和身體不完美協(xié)調(diào)的第一個跡象，所以體質(zhì)類型的確定可能讓保健與療愈更為科學(xué)，而通過瑜伽飲食和瑜伽訓(xùn)練（體式、調(diào)息、冥想）改善后天體質(zhì)或許更有針對性，從而和諧身心，維持健康狀態(tài)。

圖1 阿育吠陀體質(zhì)與瑜伽

2、國內(nèi)外關(guān)于阿育吠陀與瑜伽的相關(guān)研究

2.1、國內(nèi)外關(guān)于阿育吠陀的研究現(xiàn)狀

（1）打開中國知網(wǎng)國際文獻(xiàn)總庫（http://scholar.cnki.net）高級檢索，以“阿育吠陀”或含“Ayurveda”為主題詞進(jìn)行文獻(xiàn)搜索，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)6020條（截止到2022年8月22日）。本文以年份、語種、學(xué)科來源為分類標(biāo)準(zhǔn)，對上述文獻(xiàn)進(jìn)行了以下分類。

從發(fā)表年份來看，進(jìn)入21世紀(jì)之前，從1974-1999年26年共收錄308篇文獻(xiàn)，平均每年出版量不高于12篇，說明世界范圍內(nèi)對于阿育吠陀的關(guān)注度較低。而從2000年開始每年出版量均高于25，2006年相關(guān)出版量更是首次破百，從2010年起每年出版量超過200，說明國際上對于阿育吠陀的研究急劇升溫。2017-2021，近5年出版量共2346篇，其平均每年的出版量約為21世紀(jì)之前的39倍。說明國際上對于阿育吠陀的研究呈現(xiàn)出一片火熱的態(tài)勢。

從研究成果發(fā)布所使用的語種來看，系統(tǒng)識別并顯示的有5044條，其中英語無疑是第一語言，共計 3901條文獻(xiàn)，占比77.3%未經(jīng)識別的其他語種有1070篇，其中包含大量英語和一些混雜的梵語、印度地區(qū)區(qū)名及印度單位名稱和印度人名等，占比高達(dá)21.2%；其次為德語文獻(xiàn)45條，占比為0.9%，其他語種還包括朝鮮語、日語和中文，成果分別為16條、7條和3條，此外還有西班牙語、俄語、荷蘭語和法語。說明相比中國，關(guān)于阿育吠陀的研究對于國外來說并不陌生，并且中國在這方面的研究較為薄弱，需要適當(dāng)?shù)拈_拓和探索研究。

按網(wǎng)站系統(tǒng)可識別的學(xué)科分類，其領(lǐng)域共涉及50個，共2780條，在分布方面，其中排名前三的為中藥藥理學(xué)290條，中藥化學(xué)172條和中藥材147條，共占比21.9%。而體操運(yùn)動僅28條，占比1.0%。且結(jié)合該領(lǐng)域發(fā)表年份來看，集中在近幾年，說明阿育吠陀與體操運(yùn)動的結(jié)合開始受人關(guān)注，可能存在未知潛力，需要加強(qiáng)關(guān)注和研究探索。

根據(jù)數(shù)據(jù)來源來看，成果的表現(xiàn)形式以期刊文獻(xiàn)為最，共有5785條、占96.1%，排在第二位的圖書為 229條，占比 3.89%，且出版時間主要分布于近15年。其余為學(xué)位論文。說明需要加強(qiáng)專業(yè)化研究，規(guī)范并引導(dǎo)多領(lǐng)域的研究走向。

（2）檢索 -中國知網(wǎng) (https://kns.cnki.net)高級檢索，截止到2022年8月，以“阿育吠陀”O(jiān)R“Ayurveda”為主題詞進(jìn)行中文文獻(xiàn)搜索，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn) 153條（截止到 2022年 8月 22日）。其中按發(fā)表年份排序可知1985-1994年，共4篇，每年發(fā)表量不到1篇，1995-2004年，共16篇文獻(xiàn)，每年發(fā)表量接近2篇，從2005年開始，每年均有不低于2篇的發(fā)表量，且2013年至今每年均保持不低于5篇的相關(guān)研究成果，2019-2021年近3年平均每年增致兩位數(shù)的相關(guān)文獻(xiàn)研究，說明國內(nèi)對阿育吠陀的相關(guān)研究文獻(xiàn)正在逐步升溫。其學(xué)科研究領(lǐng)域涉及33個，主要為中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)，各占43.5%和12.43%，較國際研究領(lǐng)域狹窄，且尚未發(fā)現(xiàn)與體育習(xí)練指導(dǎo)的相關(guān)文獻(xiàn)，缺少將阿育吠陀的體制測試與瑜伽習(xí)練，如瑜伽體式，瑜伽調(diào)息和瑜伽冥想相聯(lián)系的研究。

綜上，對于阿育吠陀的研究在國際上呈現(xiàn)出多語種、多學(xué)科的態(tài)勢，且以研究成果出現(xiàn)的圖書數(shù)量不菲，學(xué)術(shù)價值引人注目；可見，對于阿育吠陀的研究成果數(shù)量龐大，涉及的語種和學(xué)科呈多樣性，近10年研究成果呈井噴之勢，則表明阿育吠陀日益受到重視，證明了阿育吠陀巨大的國際影響力，但中國在這方面的研究較為薄弱，范圍較狹窄，作為印度近鄰的中國，自然應(yīng)當(dāng)在這個過程中走在前列，需要適當(dāng)?shù)奶剿骱烷_拓性研究；內(nèi)容上，中藥學(xué)和中醫(yī)學(xué)所占比重較大，而與體操運(yùn)動的結(jié)合稀少，但好在近些年開始受人關(guān)注，可能在運(yùn)動領(lǐng)域存在未知潛力，需要加強(qiáng)關(guān)注和研究探索。

2.2、國內(nèi)外關(guān)于阿育吠陀與瑜伽的相關(guān)性研究

Kumar Ashwani等人（2022）總結(jié)了對瑜伽和阿育吠陀有著重大貢獻(xiàn)的瑜伽大師，指明是斯瓦米·拉姆德夫（Swami Ramdev）的推廣讓兩者獲得了全世界社會知名度，且在COVID-19大流行期間，其不但有效也受社會歡迎。

Chauhan Shweta and Patra Sanjib（2021）搜集比較2000-2021年在各大學(xué)術(shù)網(wǎng)站上關(guān)于瑜伽及其輔助療法治療靜脈曲張（以下簡稱VV）。認(rèn)為從阿育吠陀的角度看，VV的本質(zhì)是由于體內(nèi)vata激增且無法平衡所致，結(jié)論發(fā)現(xiàn)阿育吠陀和瑜伽可以作為VV的替代療法。作者認(rèn)為可基于此，探索適合不同體質(zhì)的VV瑜伽干預(yù)方法。

Arjan Singh等人（2019）研究綜合補(bǔ)充療法對膝關(guān)節(jié)骨性關(guān)節(jié)炎患者生理和心理變量的影響：證明瑜伽療法中加入阿育吠陀等療法進(jìn)行治療是安全可行的。但作者認(rèn)為該研究與瑜伽搭配的補(bǔ)充療法過多，如果能突出阿育吠陀體質(zhì)的個性化治療會更精準(zhǔn)。

Jason Eric Birch（2018）認(rèn)為瑜伽傳統(tǒng)和阿育吠陀當(dāng)今的關(guān)系密切，如同姐妹，更通過評估阿育吠陀對中世紀(jì)瑜伽列舉了很多重要的瑜伽人物，且都是兩者的踐行者。

Gupta Hedwig H（2018）研究懷孕期間的瑜伽療法 ，指出根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué)的概念，瑜伽療法應(yīng)該伴隨著營養(yǎng)和生活方式的建議。該文說明瑜伽干預(yù)不僅需要練習(xí)，還需要基于相關(guān)阿育吠陀理念。

研究韓國瑜伽相關(guān)領(lǐng)域的最新研究動態(tài)（2011-2018年）認(rèn)為瑜伽的研究應(yīng)該與阿育吠陀、密宗和普拉提一起學(xué)習(xí)。其研究證明瑜伽和阿育吠陀的結(jié)合是大勢所趨，但缺乏臨床實踐。

Hedwig H.Gupta（2018）研究得出壓力是刺激Dosha Vata并導(dǎo)致Vata相關(guān)疾病的一個因素。這表明瓦塔體質(zhì)可能比其他體質(zhì)更容易產(chǎn)生疲憊和壓力，針對性干預(yù)的效果可能更佳，可基于阿育吠陀的啟發(fā)探索適合不同體質(zhì)的瑜伽干預(yù)方法。

Vasudha M.Sharma等人（2018）首次評估阿育吠陀和瑜伽對偏頭痛患者的影響,證明基于阿育吠陀和瑜伽的綜合干預(yù)可以成為管理偏頭痛的有效治療方案。但作者認(rèn)為其阿育吠陀檢測方法和干預(yù)方法較復(fù)雜，目前不太適應(yīng)中國市場。

Vijaykumar Nandvadekar and Sandeep V Binorkar（2016）研究體質(zhì)與智商的關(guān)系，指出卡法的智商更高，皮塔的智商適中，而瓦塔個體的智商較其他兩種體質(zhì)低。作者認(rèn)為可結(jié)合國內(nèi)瑜伽教學(xué)實際需要，根據(jù)體質(zhì)測試來輔助指導(dǎo)瑜伽教學(xué)的課程設(shè)計與進(jìn)度，并規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容等。

Suchitra Doddoli等人（2016）認(rèn)為瑜伽練習(xí)雖然可以有效調(diào)節(jié)脂質(zhì)代謝和全身能量消耗，但參考特定的體質(zhì)類型去評估代謝功能大小更有意義。其研究論證體質(zhì)的區(qū)分對于調(diào)節(jié)最佳健康狀況起著至關(guān)重要的作用。

Braun Tosca D等人（2016）證實基于阿育吠陀啟發(fā)的10周瑜伽體重管理課程（YWL）更有效。

MamtSumantran Venil N and Tillu Girish（2013）研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的個性化醫(yī)療的實踐，認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍需加強(qiáng)實踐。作者認(rèn)為阿育吠陀體質(zhì)在瑜伽的應(yīng)用方面，應(yīng)該主要體現(xiàn)在個性化上，即瑜伽私教的授課上，而對于大范圍的調(diào)整和應(yīng)用其參考意義可能不太明顯。

Mamtani Ravinder and Mamtani Ronac（2004）認(rèn)為瑜伽是阿育吠陀的一種療法。不但驗證阿育吠陀和瑜伽對心臟病和高血壓患者有用且安全性非常好。作者認(rèn)為可研究心臟病人群的多發(fā)體質(zhì)，探索高效的瑜伽干預(yù)措施，并嘗試在醫(yī)療監(jiān)督下將其用作補(bǔ)充治療方案并在中國推行。

SN Venugopalan Nair（2015）解釋了影響體質(zhì)形成的因素及其與傳統(tǒng)印度醫(yī)學(xué)(Ayurveda)中所理解的表觀遺傳因素聯(lián)系。提供了瑜伽個性化訓(xùn)練和療愈的理論依據(jù)，但其研究缺乏具體的干預(yù)策略。

Manyam Bala V and Kumar Abhimanyu（2013）研究阿育吠陀體質(zhì)與患帕金森病的風(fēng)險關(guān)聯(lián)度，驗證了vata體質(zhì)的人有患神經(jīng)系統(tǒng)疾病的風(fēng)險，且可根據(jù)阿育吠陀體質(zhì)分析制定預(yù)防和減緩疾病的飲食和生活方式，但確切原因不祥。該研究再次驗證阿育吠陀體質(zhì)對瑜伽干預(yù)的重要性。

國內(nèi)關(guān)于阿育吠陀與瑜伽的相關(guān)性研究主要停留在理論層面，雖然研究瑜伽的學(xué)者很多，其臨床實踐也在增多，但關(guān)于阿育吠陀與瑜伽相結(jié)合的實踐稀缺，比如，秦東海（2021）提到在健康中國大背景下，雖然“體醫(yī)融合”相關(guān)研究深受專家學(xué)者們的追捧，但國內(nèi)相關(guān)研究多局限于理論構(gòu)想層面，案例與實證化研究較少，缺少對我國體醫(yī)融合實踐模式發(fā)展的把控。國外研究多集中于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成果相對豐富，但其研究成果的本土化研究不足。劉蘭娟等（2015）就認(rèn)為將瑜伽引入運(yùn)動訓(xùn)練和競賽，把其作為體能訓(xùn)練、運(yùn)動后疲勞消除和賽前運(yùn)動員心理調(diào)節(jié)方法手段等的趨勢，這可能會演化為今后體育領(lǐng)域瑜伽科學(xué)研究一個新的前沿?zé)狳c(diǎn)，但尚未發(fā)現(xiàn)將阿育吠陀體質(zhì)融入瑜伽干預(yù)的一種科學(xué)化分析方式。好在國內(nèi)有體醫(yī)融合的相關(guān)宣傳，一些學(xué)者已經(jīng)意識到阿育吠陀的重要性、科學(xué)性和瑜伽的互融性，比如，圖門吉日嘎勒,納貢畢力格等（2021）蒙醫(yī)學(xué)三根理論也稱三體素理論，與藏醫(yī)學(xué)三因?qū)W說均源于古代印度阿育吠陀醫(yī)學(xué)體液理論（即道夏理論）證明了三類基本體質(zhì)個體心理學(xué)特征差異性經(jīng)典描述是值得信賴的科學(xué)事實，且不同體質(zhì)個體存在不同腦神經(jīng)生理生化功能模式的事實，決定了三類基本體質(zhì)個體易患某些心身疾病的體質(zhì)傾向。劉新民、鄒健強(qiáng)等（2005）認(rèn)為瑜伽與阿育吠陀同樣古老與智慧，它強(qiáng)調(diào)保持和恢復(fù)人體健康而防止疾病。李希穎、秦霞（2019）在梳理比對中醫(yī)與阿育吠陀同為東方古老的醫(yī)學(xué)體系的生命超越觀層面提到了體質(zhì)變易 ，認(rèn)為阿育吠陀與中醫(yī)在人的體質(zhì)調(diào)變理論上如出一轍且通過改變飲食習(xí)慣、調(diào)整生活方式、瑜伽運(yùn)動等幫助失衡者調(diào)整回平衡狀態(tài)等。

3、結(jié)論

（1）阿育吠陀體質(zhì)具有高度個體化，與智商存在關(guān)聯(lián)度。建議阿育吠陀體質(zhì)在瑜伽的應(yīng)用方面，應(yīng)該主要體現(xiàn)在個性化上，即瑜伽私教的授課上，而對于大范圍的調(diào)整和應(yīng)用其參考意義可能不太明顯；

（2）如果想要深入瑜伽，僅僅練習(xí)是不夠的，大多瑜伽大師具備阿育吠陀理論的學(xué)習(xí)。對阿育吠陀體質(zhì)和瑜伽的深入，在一定程度上可以說都是幫助你分析和認(rèn)識自己，找到適合自己的生活和健康之道；

（3）國際上對于阿育吠陀的研究呈現(xiàn)出多語種、多學(xué)科的態(tài)勢，且其研究成果出現(xiàn)的圖書數(shù)量不菲，學(xué)術(shù)價值引人注目，影響力大，但中國在這方面的研究較為薄弱，范圍較狹窄，作為印度近鄰的中國，需要適當(dāng)?shù)奶剿骱烷_拓性研究；且內(nèi)容上與體操運(yùn)動的結(jié)合稀少，但好在近些年開始受人關(guān)注，可能在運(yùn)動領(lǐng)域存在未知潛力，需要加強(qiáng)關(guān)注和研究探索；

（4）國外阿育吠陀檢測方法和干預(yù)方法較復(fù)雜，國內(nèi)可以嘗試先從其核心理論道夏的分析建議開始，結(jié)合瑜伽飲食和瑜伽訓(xùn)練（體式、調(diào)息、冥想）對改善后天體質(zhì)或許更有針對性和效果；

（5）利用印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)阿育吠陀中的體質(zhì)為結(jié)合點(diǎn)，研究開拓其在瑜伽當(dāng)中的應(yīng)用與影響，可能是探尋體育瑜伽與傳統(tǒng)醫(yī)療衛(wèi)生共生機(jī)制及路徑融合、互惠、共生（體醫(yī)融合）的前沿；

（6）雖然國內(nèi)體育前沿將瑜伽引入運(yùn)動訓(xùn)練和競賽，把其作為體能訓(xùn)練、運(yùn)動后疲勞消除和賽前運(yùn)動員心理調(diào)節(jié)方法手段等，但如果能結(jié)合阿育吠陀體質(zhì)的特性，探尋不同體質(zhì)與運(yùn)動項目特點(diǎn)的相關(guān)性，或許可以更好的筑基瑜伽干預(yù)的科學(xué)性；

（7）瑜伽和阿育吠陀的結(jié)合是大勢所趨，而體質(zhì)對瑜伽干預(yù)方案的制定具有一定的理論依據(jù)，但缺乏臨床實踐，可結(jié)合當(dāng)前國際瑜伽研究的前沿領(lǐng)域，借助鄰國AYUSH關(guān)于阿育吠陀研究的優(yōu)先領(lǐng)域，探尋適合國內(nèi)的阿育吠陀和瑜伽輔助干預(yù)方法，如在呼吸系統(tǒng)疾??；焦慮癥（抑郁、失眠）；損傷修復(fù)；神經(jīng)紊亂；代謝綜合征；癌癥患者生存質(zhì)量等進(jìn)行開拓性結(jié)合實驗與研究。