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      論和諧社會(huì)理念下對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的反思

      2023-01-05 00:51:22陳小萍
      時(shí)代商家 2022年36期
      關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)公平分配

      陳小萍

      (中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,北京 100872)

      作為一門誕生百余年的系統(tǒng)學(xué)科,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)給予世界經(jīng)濟(jì)指導(dǎo),并創(chuàng)造了輝煌近代經(jīng)濟(jì)史。但,任何事物都是矛盾統(tǒng)一體,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任何時(shí)候都是一把雙刃劍,不斷演繹經(jīng)濟(jì)史的同時(shí),也在演繹一部矛盾史:物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時(shí),環(huán)境狀況每況愈下;國(guó)民收入大幅增長(zhǎng)的同時(shí),貧富差距逐漸拉大;城鄉(xiāng)建設(shè)的同時(shí),自然資源過度開發(fā)……上述情況的出現(xiàn),使得我們?cè)谖唤?jīng)濟(jì)成就感到驕傲的同時(shí),也察覺到了各種危機(jī)的逼近。近年來,經(jīng)濟(jì)危機(jī)矛盾集中爆發(fā)并不斷蔓延,在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí),國(guó)內(nèi)及國(guó)別手術(shù)分配差距逐漸拉大。內(nèi)需因國(guó)內(nèi)分配差距的影響而不足,進(jìn)而因經(jīng)濟(jì)全球化及國(guó)別收入差距導(dǎo)致國(guó)際貿(mào)易逐漸不平衡。也正是這種世界范圍內(nèi)的有效需求不足與過度消費(fèi)共存的情況,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)全面爆發(fā)。除此之外,環(huán)境污染等一系列問題對(duì)于各國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展也帶來較大影響。所以,在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系正面作用肯定的同時(shí),也需要充分認(rèn)識(shí)其負(fù)面影響。

      一、自由經(jīng)濟(jì)思想

      西方國(guó)家對(duì)于自由經(jīng)濟(jì)思想的批判,觀點(diǎn)并不統(tǒng)一?!督?jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中將研究對(duì)象選擇為長(zhǎng)期固定資產(chǎn),并指出,擁有相對(duì)于其產(chǎn)業(yè)的巨大固定資產(chǎn)的行業(yè),市場(chǎng)價(jià)格體系破壞性較大,進(jìn)而以此論證不對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行控制會(huì)帶來很大缺陷。此外,有學(xué)者表明,根據(jù)任何合理的假設(shè)繼續(xù)不斷地保持高增長(zhǎng)率,這意味著:(1)世界中一些關(guān)鍵性物質(zhì)資源將被耗盡;(2)環(huán)境污染日益嚴(yán)重,而且會(huì)帶來很多我們無法想象的后果;(3)世界面臨較大人口壓力,而糧食供應(yīng)能力不足。基于上述四項(xiàng),我們需要對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及社會(huì)福利進(jìn)行重新定義,寧可不發(fā)展,也不要不健康的發(fā)展。新時(shí)期,我國(guó)將基本指導(dǎo)思想確立為“樹立科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”,并以此確定發(fā)展思路,可以說是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利弊進(jìn)行了綜合權(quán)衡。簡(jiǎn)單從經(jīng)濟(jì)層面來看這一戰(zhàn)略,至少包含以下兩種關(guān)系,其一是需要處理好人與人之間的關(guān)系。這只是生態(tài)系統(tǒng)中的局部平衡,從經(jīng)濟(jì)視角來看,則是收入分配結(jié)構(gòu)的問題。所以,需要在收收入分配、民主法治、公共安全、社會(huì)管理等各方面不斷進(jìn)行優(yōu)化管理。其二就是需要處理好人與自然的關(guān)系。這是生態(tài)系統(tǒng)中的一半平衡,從經(jīng)濟(jì)視角來看很大程度上是收入總量的問題。所以需要我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)、水土保持、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)恢復(fù)、資源利用方面有所改善。為了能夠是這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn),最關(guān)鍵,也是我們首先要做的就是對(duì)作為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)進(jìn)行確立[1]。從西方經(jīng)濟(jì)理論占據(jù)統(tǒng)治地位開始,針對(duì)其發(fā)展過程中的功過是非進(jìn)行梳理與反思,思考其是否對(duì)上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)存在有利影響,以及能在多大程度上實(shí)現(xiàn),并將其與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)情相結(jié)合,重新理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路,進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

      二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與商品

      商品,歷來被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家賦予了厚重的歷史責(zé)任,是資本主義經(jīng)濟(jì)分析的最基本元素。一方面,商品具有使用價(jià)值,作為人類生產(chǎn)物可以給人們帶來一定的效用;另一方面,商品具有價(jià)值,承載著許多資本家們利潤(rùn)的夢(mèng)想。消費(fèi)者對(duì)于使用價(jià)值的追求,以及生產(chǎn)者對(duì)于交換價(jià)值的追求,都存在引發(fā)商品過度生產(chǎn)的可能[2]。從自然的角度來看,無論是站在消費(fèi)者層面還是生產(chǎn)者層面,這種對(duì)商品的認(rèn)識(shí)都是短視且自私的,僅僅考慮了短期效用及利于。但也正是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)產(chǎn)品的這種定義,一定程度上導(dǎo)致了盡可能多地生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人類五險(xiǎn)的物質(zhì)需要與利潤(rùn)追求成為了人類物質(zhì)社會(huì)生產(chǎn)的最大法則。特別是當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)過敏收入中工業(yè)的份額與居民生活水平的特殊關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)研究后,全世界范圍內(nèi),工業(yè)化和產(chǎn)品拜物教愈發(fā)流行。這也在一定程度上表明,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只能用來對(duì)如何在資源條件有限的情況下生產(chǎn)出最大量的產(chǎn)品,而無法用來解決實(shí)際的人類可持續(xù)發(fā)展等根本性問題,比如,對(duì)于人類的物質(zhì)產(chǎn)品應(yīng)該怎樣客觀、全面地看待,等等。實(shí)際上,人類生產(chǎn)的大多數(shù)產(chǎn)品同樣具有兩面性。一方面是具有真正的效用,可以帶給消費(fèi)者使用價(jià)值;另一方面則需要從理論上來說,包括農(nóng)業(yè)產(chǎn)品在內(nèi),只要不是從純自然的動(dòng)植物生產(chǎn)物中提取的,從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度來看,都是存在負(fù)的外部性的。人類從純自然中開采礦產(chǎn)品、石油、煤炭等產(chǎn)品,似乎是打開了一個(gè)潘多拉魔盒,對(duì)環(huán)境造成了極大破壞。所有的這些負(fù)的外部性,不僅僅通過產(chǎn)品制造過程中對(duì)自然資源的消耗、環(huán)境的污染體現(xiàn)出來,這些是生產(chǎn)過程的負(fù)外部性,同樣體現(xiàn)在產(chǎn)品成為廢物之后對(duì)環(huán)境造成的二次污染,也就是產(chǎn)品本身的負(fù)外部性[3]。特別重要的是,產(chǎn)品本身存在的負(fù)外部性,是無法從根本上消除的?;蛟S,面對(duì)堆積如山的垃圾,我們會(huì)有更加直接的感受。

      從目前的情況來看,人類現(xiàn)有的生產(chǎn)方式通常是由資源產(chǎn)品變?yōu)閺U物的一種單向過程。而針對(duì)這種情況來說,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是利己的,大自然的物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)利他的。雖然人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到了這些問題,提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念,但研究并不十分深入。想要將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3R原則充分貫徹到實(shí)踐中,技術(shù)問題僅僅是一方面,更為關(guān)鍵的是經(jīng)濟(jì)問題。市場(chǎng)生產(chǎn)方式下,如果循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則無法帶給現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)主體比常規(guī)生產(chǎn)方式更大的經(jīng)濟(jì)收益,那么循環(huán)經(jīng)濟(jì)就知識(shí)停留在理論上而并沒有實(shí)際作用,除非采取公共生產(chǎn)方式。從一定程度上來說,市場(chǎng)利己注意影響下,人類生產(chǎn)了多少產(chǎn)品,也就給大自然帶來了多少?gòu)U物。即便是土地生產(chǎn)物,負(fù)外部性依然是存在的[4]。因?yàn)?,這同樣會(huì)對(duì)森林、草地、河流等自然界生物賴以生存的天然環(huán)境產(chǎn)生侵蝕,使得自然生物的生存空間受到擠壓,進(jìn)而引發(fā)物種減少、生態(tài)失調(diào)等情況。通過查閱文獻(xiàn)報(bào)道,因開墾荒地、圍湖造田等原因造成的水土流失、洪澇災(zāi)害、生物滅絕等情況時(shí)有發(fā)生。所以,從人與自然和諧發(fā)展的角度出發(fā),并不是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)越多就越好。當(dāng)負(fù)外部性累積到一定程度,大自然就會(huì)開始“報(bào)復(fù)”。各種自然災(zāi)害的出現(xiàn)會(huì)使得人口數(shù)量強(qiáng)制減少,“馬爾薩斯反應(yīng)”得到證實(shí)。

      三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與分配

      與馬克思的按勞分配理論不同,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配,這也是一種強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平的必然分配方式。按生產(chǎn)要素分配的結(jié)果,有賴于初始的自然稟賦及公平條件。

      從土地方面來看,我過國(guó)家享有一切土地所有權(quán),農(nóng)民只是用用承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。所以,及時(shí)農(nóng)民作出土地出讓,也無法從中獲取合理收益,也無法在被征用后獲得合理補(bǔ)償。據(jù)調(diào)查表明,僅征用土地一項(xiàng),農(nóng)民就被剝奪了至少50000億元。被征收的土地收益分配中僅有5%-10%是農(nóng)民占有的,而企業(yè)占40%-50%。而且,只要出現(xiàn)土地被征用的情況,農(nóng)民就會(huì)變成“三無階層”,即種田無地、就業(yè)無崗、低保無份。所以,如果土地的自然稟賦存在,是在國(guó)家、在征地的企業(yè),而不是經(jīng)營(yíng)它們的農(nóng)民。農(nóng)民的收入職能來源于土地生產(chǎn)物。從我國(guó)的實(shí)際情況來看,人多地少,且存在對(duì)土地生產(chǎn)物需求缺乏彈性及附加值低的特點(diǎn),無法使得農(nóng)民擺脫貧困狀態(tài)的收入。

      從勞動(dòng)力方面來看,會(huì)造成兩種不同性質(zhì)的收入差距。其一是城鄉(xiāng)收入差距,其二是居民個(gè)人的收入差距。分析,城鄉(xiāng)收入來源是因城鄉(xiāng)人力這本投資水平不同,而使得勞動(dòng)力稟賦上出現(xiàn)差異。以勞動(dòng)力可以無限供給為前提,對(duì)于低素質(zhì)勞動(dòng)力,市場(chǎng)作出的分配結(jié)果只能是不斷降低工資,以此保證利潤(rùn)率提升。長(zhǎng)此以往,利潤(rùn)源泉成為壓低工資,勞動(dòng)力消耗地區(qū)出現(xiàn)“民工荒”情況也就不足為奇了[5]。這種情況逐漸發(fā)展,也就引發(fā)了收入分配地別失衡現(xiàn)象。而居民個(gè)人之間的收入差距來源,主要是因個(gè)體之間先天智力稟賦不同而導(dǎo)致人力資本積累上存在差異。這種情況天然會(huì)導(dǎo)致收入分配的人別失衡情況。雖然從效率的角度來看,這是市場(chǎng)分配的必然結(jié)果,但是從公平與道義的角度來看,社會(huì)是有責(zé)任幫助弱勢(shì)群體提高收入水平的,以此使得貧富差距縮小。

      從資本方面來說,先不考慮國(guó)外資本與國(guó)有資本,個(gè)人資本來源主要為兩方面,一方面是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期通過合法途徑獲得的原始資本,另一方面則是通過不合理或非法手段套取的國(guó)家財(cái)富。在我國(guó)的特殊過情況下,個(gè)人財(cái)富原始積累的主要方式恐怕是后者。因此,部分學(xué)者要求對(duì)企業(yè)與個(gè)人在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期犯下的“原罪”進(jìn)行赦免。實(shí)際上,這在競(jìng)爭(zhēng)之初,起點(diǎn)就是不公平的。在這種不公平的起點(diǎn)上,按資本進(jìn)行分配,只會(huì)使得重分配更加不公平。而且,在起點(diǎn)不公平的同時(shí),規(guī)則也是不公平的。這種不公平對(duì)收入分配的阻礙起到了一定阻礙作用,而其長(zhǎng)期的存在性使得與起點(diǎn)相比更不公平。這種不公平主要是通過制度的不完善、監(jiān)督的缺失等使得市場(chǎng)不同主體擁有的機(jī)會(huì)不均等。決定市場(chǎng)主體能否獲得市場(chǎng)機(jī)會(huì)的往往是尋租能力,而不是業(yè)務(wù)能力,所以這也在一定程度上容易導(dǎo)致官商勾結(jié)、腐敗等情況出現(xiàn)。起點(diǎn)不公平,加之規(guī)則不公平,最終作用于分配結(jié)果導(dǎo)致其不公。很明顯,這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)按要素分配的基本目標(biāo)是不同的。也就是說,在這種情況下,嚴(yán)格按照要素進(jìn)行分配,竟然使得前期的不公平合法化了,西方的分配理論,竟然成為了非法竊取國(guó)家財(cái)富者的護(hù)身符,也就導(dǎo)致對(duì)于收入再分配政策等內(nèi)容的討論僅僅局限于公平的角度,而并非道義。

      四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與消費(fèi)

      消費(fèi)一直在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位,與投資、出口并稱為“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車”。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,消費(fèi)與生產(chǎn)是一個(gè)循環(huán)的過程,他們認(rèn)為,消費(fèi)是生產(chǎn)的目的,甚至?xí)榱藬U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模而鼓勵(lì)消費(fèi)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提到“生產(chǎn)的發(fā)展不在于富人的節(jié)約,反因節(jié)約所累。”因此可以說,消費(fèi)是一種手段,而其目的就是生產(chǎn)。

      新古典主義經(jīng)濟(jì)分析過程中,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過程是從生產(chǎn)要素通向消費(fèi)品的一條單行道,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終歸宿是消費(fèi)。那么,怎樣使得生產(chǎn)藥物變?yōu)橄M(fèi)品的進(jìn)程加快呢,是需要處于末端的消費(fèi)品進(jìn)行拉動(dòng)的。凱恩斯更是認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是有效需求不足,而且,主張應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式是擴(kuò)大投資與消費(fèi)需求[6]。從近年來的情況來看,國(guó)內(nèi)維系經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的動(dòng)機(jī)之一也是促進(jìn)人們消費(fèi)。簡(jiǎn)單來說,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中將消費(fèi)看做是一種擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的手段,甚至是一種最高法則,在維系經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面。

      五、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境

      為了能夠正確的處理人與自然之間的關(guān)系,我們需要對(duì)環(huán)境概念有正確、全面的認(rèn)識(shí)。如果受到片面環(huán)境觀的影響,我們不僅無法達(dá)到預(yù)期的保護(hù)環(huán)境的目的,甚至可能會(huì)產(chǎn)生不好的影響,導(dǎo)致破壞環(huán)境的速度加快。提到環(huán)境,我們本能的反應(yīng)就是綠色。不得不承認(rèn),這是很片面的。在這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的引導(dǎo)下,我們時(shí)常會(huì)看到一邊是因各種原因被不斷侵蝕的森林植被,而另一邊人工植被的建設(shè)如火如荼的進(jìn)行著。似乎這種方式就可以使環(huán)境受到的傷害獲得彌補(bǔ)。實(shí)際上,自然界的法則萬物相生相克,環(huán)境也是如此,是多種植物、動(dòng)物在一起,并且形成具有相生相克關(guān)系的食物鏈。類似于哲學(xué)中提到的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,生物界是具有普遍聯(lián)系的整體,這個(gè)整體中通過復(fù)雜的食物鏈反映出動(dòng)植物相生相克的關(guān)系,進(jìn)而使得地球的生態(tài)平衡得到良好維持。這也是自然系統(tǒng)與人類系統(tǒng)最本質(zhì)的區(qū)別。先要這種大自然的協(xié)調(diào)關(guān)系得到有效保持,至少需要保證兩個(gè)條件,其一是保證大自然中給生物界制造的食物鏈保持完整,不可以出現(xiàn)斷裂;其二就是處在每一個(gè)階段上的生物數(shù)量需要滿足下一階段生物維持合理種群數(shù)量的需求。以此使得自然界的穩(wěn)定得以保持,并促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

      六、結(jié)束語(yǔ)

      綜上所述,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是比較接近人性假設(shè)的一種經(jīng)濟(jì)理論體系,其基本思想對(duì)于生產(chǎn)力解放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極作用,這是應(yīng)該肯定的,所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊可以作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用人性進(jìn)行假設(shè),將出發(fā)點(diǎn)確立為商品,將媒介確立為價(jià)格體系,用消費(fèi)者效用的最大滿足于生產(chǎn)者的利益最大化為訴求與歸宿,使得資源在有限條件下有效組織生產(chǎn)的基本規(guī)律與特征被揭示。所以,毫無疑問,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在指導(dǎo)人類自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本分析框架。但是,我們無法否認(rèn)的是,這種體系并不能告訴我們?cè)撛鯓犹幚砗萌伺c自然之間的關(guān)系。不僅僅是從我國(guó)角度來看,建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)對(duì)任何國(guó)家否是一種很好的選擇,而且這種正確的定義對(duì)于我們進(jìn)行環(huán)境的保護(hù)是十分重要的。從一定程度上來說,對(duì)環(huán)境定義的不同,也就使得我們保護(hù)環(huán)境、治理環(huán)境的方式不同。環(huán)境不是少數(shù)幾種動(dòng)物、植物的成列,而是一個(gè)龐大切完整的生態(tài)系統(tǒng)。所以,讓環(huán)境恢復(fù)至自然狀態(tài)才是保護(hù)環(huán)境的最高原則,而并不是去刻意營(yíng)造“人工自然”。對(duì)于保護(hù)環(huán)境來說,最基本且最重要的就是不要破壞,而不是先破壞再改造,或者是一邊破壞一邊改造。如果我們無法理解環(huán)境的正確概念,各種政策的頒布與實(shí)施,很有可能與建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的理念越走越遠(yuǎn)。為了有效建立和諧社會(huì),我們需要樹立科學(xué)發(fā)展的觀念,最基本是要提高對(duì)人口工作重視程度。一方面,人口是建立和諧社會(huì)的對(duì)象,但另一方面也是建立和諧社會(huì)的困難。簡(jiǎn)單來說,人均財(cái)富的多少以及分配情況,對(duì)于和諧社會(huì)的建立情況起到直接影響,人口控制理想,人均財(cái)富增加,人與人的和諧也就更容易實(shí)現(xiàn)。

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