傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的解構(gòu)與重塑
——以《西游記之大圣歸來》為例

胡夢(mèng)玥

（中國(guó)基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100875）

關(guān)于傳統(tǒng)名著《西游記》的改編影視劇作品近幾年層出不窮。2015年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》作為一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影具有里程碑意義的作品，開創(chuàng)了我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫電影改編的新征程。至此之后，《白蛇：緣起》（2019）、《哪吒之魔童降世》（2019）、《姜子牙》（2020）等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影都收獲較好的票房?！洞笫w來》講述了孫悟空法力被封印后由迷茫、不自信到逐漸被小沙彌江流兒感化，重新認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我的過程。

一、人物形象的創(chuàng)造性改變

孫悟空的形象取自于中國(guó)經(jīng)典神話故事《西游記》，經(jīng)過多年的改編與塑造，出現(xiàn)多個(gè)經(jīng)典的孫悟空形象。觀眾對(duì)孫悟空的形象具有一定的審美期待和心理預(yù)期?！捌诖曇啊睂儆诮邮苊缹W(xué)中的一個(gè)重要理念，姚斯認(rèn)為，“期待視野”是指一個(gè)超主體系統(tǒng)或期待結(jié)構(gòu)，“一個(gè)所指系統(tǒng)”或一個(gè)假設(shè)的個(gè)人可能賦予任一文本的思維定向。觀眾在不同時(shí)代的審美期待反映出人們不同的精神價(jià)值追求，也推動(dòng)著影視創(chuàng)作者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深度挖掘及再創(chuàng)造，以此促成了孫悟空形象的一次次重構(gòu)。

在文學(xué)作品《西游記》中第十四回對(duì)孫悟空外形的描述為：尖嘴朔腮，金睛火眼。第三十六回描述道：圓眼睛，查耳朵，滿面毛，雷公嘴……生得丑陋：七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭，獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面。而《西游記之大圣歸來》中孫悟空的形象屬于一個(gè)“中年落魄俠士”的形象，面部基本采用簡(jiǎn)單的戲劇臉譜造型。臉型較長(zhǎng)，毛發(fā)布滿臉部周圍，采用了《西游記》文本中“尖嘴朔腮，金睛火眼，獠牙外生”的猿猴形象，展現(xiàn)出硬朗、野性的形象魅力，體型修長(zhǎng)但又不失力量感，但由于法力被封印，呈現(xiàn)出一種頹廢的精神面貌。

另一方面，孫悟空的服飾也能體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒與運(yùn)用。影片最初展現(xiàn)的是齊天大圣大鬧天空的輝煌事跡。孫悟空頭戴紫金冠，身披紅披風(fēng)，在側(cè)面護(hù)肩上鑲有獸面圖案，彰顯了當(dāng)時(shí)孫悟空作為齊天大圣時(shí)的身份地位，特別是古獸外形猙獰可怖也顯示出孫悟空令人生畏的強(qiáng)大法力。但整部影片孫悟空主要還是上身身著一套米黃色白邊粗布上衣，下身穿一條灰藍(lán)色褲子，衣著類似普通漢服，符合觀眾對(duì)漢族普通民眾的審美體驗(yàn)，也符合此時(shí)孫悟空被封印法力，有些落魄的形象。最后，孫悟空被江流兒的死感化，沖破佛印，披上戰(zhàn)甲，鎧甲色彩主要采用紅色與金色兩種顏色，色調(diào)為絢爛的明亮色，通過傳統(tǒng)色彩審美表現(xiàn)營(yíng)造出一種沖破枷鎖后的重生。

二、注重成長(zhǎng)的書寫

吳承恩筆下的孫悟空神通廣大，嫉惡如仇，忠誠(chéng)勇敢，是一個(gè)典型英雄人物形象?！段饔斡浿笫w來》對(duì)孫悟空的形象進(jìn)行了重構(gòu)，注重刻畫人物內(nèi)心的矛盾，影片中的孫悟空多了“人性”的性格特點(diǎn)，成為了一個(gè)擁有塵世凡人“貪嗔癡恨”的矛盾個(gè)體，深刻地折射出一種人性關(guān)懷。孫悟空傳統(tǒng)的英雄形象趨向平民化，將扁平化的英雄形象呈現(xiàn)出立體的人物性格特點(diǎn)。

孫悟空大鬧天宮的故事世代流傳，他的形象已然作為一個(gè)精神領(lǐng)袖，存在于每一個(gè)人的認(rèn)知和記憶中，具有一定的象征意義。人物之所以能成為社會(huì)的文化符號(hào)和意義象征，是因?yàn)樗麄兩砩霞械胤从沉巳诵缘奶攸c(diǎn)和大眾的審美體驗(yàn)，并成為共同的心理認(rèn)同。江流兒一直將孫悟空的玩偶作為心愛的玩具，對(duì)孫悟空的事跡信手拈來，已然將孫悟空作為一個(gè)精神楷模。影片中即使孫悟空被封印，失去了法力，江流兒仍舊對(duì)大圣充滿信心。

孫悟空在影片中完成了自我體認(rèn)及自我價(jià)值的探索與實(shí)現(xiàn)，這種自我成長(zhǎng)是在和江流兒的互動(dòng)和交往的過程中逐步完成的。孫悟空剛從山洞里擺脫束縛后，充滿桀驁不馴與厭世情緒。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己還未擺脫如來的封印時(shí)，他最初是充滿憤怒，通過暴力的方式想要擺脫控制。徒勞無功幾次后，逐漸接受現(xiàn)實(shí)變得低迷與頹廢，不再相信自己具有保護(hù)他人的能力。這種自暴自棄在被反派“混沌”踩在腳下，無力救出傻丫頭的時(shí)刻達(dá)到了頂峰，于是他無奈之下說出了“我管不了”。但江流兒卻自始自終對(duì)孫悟空懷有無比的熱情與崇拜，孫悟空在江流兒的鼓勵(lì)之下最終戰(zhàn)勝了自己內(nèi)心的猶豫與膽怯，重拾自信。孫悟空最終完成蛻變則是來自于江流兒的犧牲，江流兒身上的勇氣與善良最終點(diǎn)燃了他的勇氣與決心，用內(nèi)心的力量沖破了封印，用勇者無懼的信念實(shí)現(xiàn)了自我的超越。

可見，影片在傳統(tǒng)故事及人物性格中融入了成長(zhǎng)型的敘述模式，更注重人物內(nèi)心矛盾的刻畫與描述，這種重構(gòu)為古典名著注入了新的活力，也是國(guó)漫創(chuàng)新性發(fā)展的有效途徑。

三、傳統(tǒng)文化價(jià)值的弘揚(yáng)

孫悟空作為傳統(tǒng)經(jīng)典的文化IP，帶有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印。孫悟空身上承載著國(guó)人美好的價(jià)值追求和內(nèi)涵。影片也將當(dāng)下強(qiáng)調(diào)的夢(mèng)想精神、自強(qiáng)不息精神融入國(guó)漫當(dāng)中，這種改編無疑更會(huì)引起大眾的共鳴。

影片中孫悟空被法印封鎖了法力，一次次施展法力卻被現(xiàn)實(shí)無情打垮。但他的內(nèi)心一直埋藏著樸素的正義感，即使身負(fù)鐐銬，依然嫉惡如仇，伸張正義，頹廢卻并不屈服。他的身上有著中華傳統(tǒng)文化積淀留存下來的美好品質(zhì)，在追尋夢(mèng)想和勇氣的過程中，不斷找尋自身存在的內(nèi)在價(jià)值和意義。影片體現(xiàn)出的人物形象在人生體驗(yàn)中獲得成長(zhǎng)與改變，既體現(xiàn)了民族文化蘊(yùn)含的精神力量，又體現(xiàn)出對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)的訴求，也更加貼近當(dāng)今觀眾對(duì)人生價(jià)值的理解與追求。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。而影片整體表現(xiàn)出的勇敢和不怕失敗的精神，有助于激勵(lì)青少年形成堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往直前的內(nèi)在精神品格。特別是反映出中華民族自強(qiáng)不息、正義及自我救贖的正能量主題，將影片的內(nèi)在追求與價(jià)值提升到了新的高度。

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提出，要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。我國(guó)擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在影視化改編的過程中，在借用我國(guó)經(jīng)典“IP”進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，要時(shí)刻把握好改編的界限，用心去傳承中華傳統(tǒng)文化的精髓，用更大的時(shí)間與精力去打磨作品，在人物塑造和劇情邏輯方面進(jìn)行鉆研，并與當(dāng)下時(shí)代語境相結(jié)合，碰撞出新的火花。利用國(guó)內(nèi)現(xiàn)代3D 動(dòng)畫技術(shù)，融合國(guó)內(nèi)外觀眾的審美喜好，積極開拓國(guó)際文化市場(chǎng)，推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀的中華文化走向世界。通過對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造，注入新時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)，弘揚(yáng)了中華民族精神，樹立了文化自信，也為國(guó)漫電影樹立了新的標(biāo)桿。