李文靖

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000)

清朝自建立起便十分重視對(duì)漢文化的繼承和發(fā)展,“滿漢文化”融合下,在保持滿族固有生活習(xí)慣下,對(duì)中原漢文化進(jìn)行吸收,如天文歷法、時(shí)令耕織及民間習(xí)俗等在清代得到發(fā)展。在這一背景的催化下,民俗文化繁盛,節(jié)日民俗在清代以其多樣的形式活動(dòng)和深厚的文化內(nèi)涵為清宮節(jié)令器物提供了多種創(chuàng)作素材。同時(shí)這些節(jié)令器物所具有的民俗性和人文價(jià)值,為人們?cè)佻F(xiàn)清代節(jié)日民俗生活提供了資料。

1 節(jié)令與節(jié)氣的關(guān)系及含義

說(shuō)到節(jié)令,總會(huì)想到與年節(jié)有關(guān)。在提及“節(jié)令畫(huà)”時(shí),人們第一想到的是過(guò)年時(shí)張貼的“年畫(huà)”,但將“節(jié)令畫(huà)”等同于“年畫(huà)”的這一認(rèn)知其實(shí)是具有一定局限性的,節(jié)令畫(huà)不單指人們所熟知的年畫(huà)。所謂節(jié)令器物包括“節(jié)令畫(huà)”,是以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為基礎(chǔ),有關(guān)節(jié)氣時(shí)令的繪畫(huà)。那么什么是歲時(shí)節(jié)令? 如何界定歲時(shí)節(jié)令器物? 首先要弄清楚節(jié)令的起源。節(jié)令的產(chǎn)生與我國(guó)古老的“二十四節(jié)氣”密不可分。上古時(shí)期,人們根據(jù)星象確定時(shí)間,稱之為“觀象授時(shí)”。在成文歷法產(chǎn)生之前,節(jié)氣和節(jié)日是合二為一的,根據(jù)不同節(jié)氣從事農(nóng)事,在不同節(jié)日舉行慶典,兩者都同時(shí)進(jìn)行,節(jié)氣亦即節(jié)日并未分化。但自成文歷法的創(chuàng)立,有陽(yáng)歷和陰歷之分,造成節(jié)氣和節(jié)日之分。節(jié)氣按照陽(yáng)歷,以陽(yáng)歷紀(jì)農(nóng)時(shí),節(jié)日按照陰歷,以陰歷紀(jì)年月,從而產(chǎn)生了兩個(gè)并不相悖的節(jié)氣系統(tǒng)和節(jié)日體系。簡(jiǎn)而言之,由于成文歷法的創(chuàng)立,陰陽(yáng)合歷,將原本合二為一的節(jié)氣與節(jié)日系統(tǒng)分化開(kāi)。原應(yīng)在同一時(shí)期舉行的活動(dòng)不得不在各自相對(duì)應(yīng)的日期舉行。例如原本應(yīng)在特定節(jié)氣舉行的慶典,現(xiàn)按照陰歷紀(jì)時(shí),在陰歷特定日期舉行,也就是現(xiàn)在的節(jié)日;而慶典從原本的節(jié)氣中去除,以陽(yáng)歷紀(jì)農(nóng)時(shí),只作為農(nóng)時(shí)周期使用,也就是現(xiàn)在的二十四節(jié)氣[1]。

因此,可以說(shuō)節(jié)日是從節(jié)氣中分化而來(lái)的,了解了節(jié)令的起源,為研究清宮歲時(shí)節(jié)令器物,特別是在民俗性上來(lái)說(shuō)做了很好的鋪墊。

2 清宮歲時(shí)節(jié)令器物

清宮歲時(shí)節(jié)令器物按照不同表現(xiàn)形式及用途可分為繪畫(huà)、節(jié)令用瓷、陳設(shè)器物三大類(lèi)。

2.1 繪畫(huà)

“節(jié)令畫(huà)”興起于宋代,主要描繪人們年節(jié)時(shí)的活動(dòng)場(chǎng)景,常選取某個(gè)特定節(jié)氣具有象征性的物品、動(dòng)物為參照對(duì)象,畫(huà)面具有吉祥寓意。清代宮廷中,每逢重要節(jié)令,都會(huì)組織畫(huà)家進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作,以表慶賀。在清宮造辦處《各作成做活計(jì)清檔》(以下簡(jiǎn)稱《清檔》)中有大量的記載。現(xiàn)在所說(shuō)的“節(jié)令畫(huà)”在當(dāng)時(shí)被叫做“年節(jié)畫(huà)”、“年例畫(huà)”或“年節(jié)備用畫(huà)”[2]。

乾隆十一年(1746年)一月畫(huà),現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的年畫(huà)《開(kāi)泰圖》軸。畫(huà)中左側(cè)畫(huà)一湖石上有梅竹,共綿羊3只,石側(cè)旁的一只正俯首吃草,旁邊兩只中的一只站立環(huán)顧,仿佛尋找什么,另一只正跪吮母乳,畫(huà)面清新和諧。圖中有乾隆皇帝御題“開(kāi)泰圖”三字。因“三羊”諧音為“三陽(yáng)”,“三羊開(kāi)泰”寓意冬去春來(lái),陰消陽(yáng)長(zhǎng),是對(duì)新一年的祝福?！兑捉?jīng)》云“正月為泰卦,三羊生于下”[3]。所以正月年節(jié)時(shí)分懸掛此畫(huà),是對(duì)即將來(lái)臨的春季欣欣向榮之景的向往。后以“三陽(yáng)開(kāi)泰”或“三陽(yáng)交泰”作為一年開(kāi)頭的吉祥語(yǔ),寓意一年吉兆?！叭?yáng)開(kāi)泰”題材繪畫(huà)具有鮮明的藝術(shù)特色,并傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)吉祥獻(xiàn)瑞的美好祝愿。除“三陽(yáng)開(kāi)泰”這一節(jié)日題材外,根據(jù)《清檔》記載,有關(guān)節(jié)令的繪畫(huà)還有乾隆三年(1738年)十二月的《歲朝圖》、乾隆十一年(1746年)九月《上元圖》等,其中描繪了乾隆皇帝與家人共度佳節(jié)的場(chǎng)景,畫(huà)中節(jié)日氛圍濃重,具有鮮明年節(jié)特征,不僅再現(xiàn)了清代年節(jié)時(shí)的宮中盛況,也讓人們感受到了從古至今所流傳下來(lái)的民俗文化,具有重要的史料價(jià)值。

從中可以看到,節(jié)令畫(huà)這種專門(mén)為年節(jié)時(shí)令所作的繪畫(huà),以人們?cè)谀旯?jié)時(shí)分的風(fēng)俗活動(dòng)為描繪對(duì)像,借此反映了人們對(duì)未來(lái)的美好愿望,表達(dá)了節(jié)日祝福,其目的都是為了慶祝節(jié)令、迎祥祈吉。

2.2 節(jié)令用瓷

節(jié)令用瓷也就是在不同節(jié)令使用的瓷器。具《清檔》記載,乾隆八年(1743)十二月初九日,“太監(jiān)胡世杰交御用青花白地膳碗一件,傳旨著交唐英燒造。其碗大小、厚薄、深淺、款式俱照此膳碗。外面俱燒五彩各色地杖,花樣各按時(shí)令吉祥花樣,碗內(nèi)仍照外面花樣,俱要青花白地,年節(jié)用‘三羊開(kāi)泰’,上元節(jié)用‘五谷豐登’,端陽(yáng)節(jié)用‘艾葉靈符’,七夕用‘鵲橋仙渡’,萬(wàn)壽用‘萬(wàn)壽無(wú)疆’,中秋節(jié)用‘丹桂飄香’,九月九用‘重陽(yáng)菊花’之類(lèi),尋常賞花用‘萬(wàn)花獻(xiàn)瑞’俱按時(shí)令花樣燒造,五彩要各色地杖,每十件地杖要一色,按節(jié)每樣先燒造十件。欽此”[4]。這應(yīng)是關(guān)于節(jié)令膳碗的最早記載。節(jié)令膳碗作為最早的節(jié)令用瓷,不僅是在使用時(shí)間上有其特定性,且它的裝飾紋樣具有濃郁的節(jié)令特征,在對(duì)應(yīng)的節(jié)日使用相應(yīng)裝飾紋樣的膳碗,顯得儀式感滿滿,也正因此,體現(xiàn)出節(jié)令膳碗與其他膳碗的不同和其珍貴之處。

節(jié)令膳碗作為御用品,其制作精良、繪畫(huà)工整,按照不同年節(jié),選取最具代表性的花卉及主體物進(jìn)行表現(xiàn),在花卉紋樣裝飾上具有時(shí)令性。如上元節(jié)(正月十五元宵節(jié))“五谷豐登”膳碗,常以燈籠、香爐、如意、佛手、麥穗等為裝飾紋樣。從中可以看到,每個(gè)單獨(dú)的圖案都有著吉祥寓意。特別是麥穗與燈籠的組合,麥穗代表豐收的谷物與燈籠相結(jié)合,寓意“五谷豐登”代表了對(duì)年節(jié)美好的祝愿。

2.3 陳設(shè)器物

清中期所制《紫檀框嵌掐絲琺瑯十二扇屏風(fēng)》作為具有時(shí)令特點(diǎn)的陳設(shè)器物,有一定裝飾性和觀賞性,所以屏風(fēng)內(nèi)所繪圖像多為花鳥(niǎo),雖不像前面所提到的裝飾圖案如“三陽(yáng)開(kāi)泰”、“五谷豐登”具有強(qiáng)烈民俗性和吉祥寓意,但具有很強(qiáng)的時(shí)令特點(diǎn)。該屏風(fēng)共十二扇,屏心內(nèi)飾以十二種植物、花卉,與十二月令相對(duì)應(yīng)。每扇屏風(fēng)具畫(huà)與當(dāng)月相應(yīng)的應(yīng)時(shí)花卉如一月梅花;二月杏花;三月桃花……這不難使人聯(lián)想到十二花神杯,同樣也是根據(jù)不同月令代表花卉來(lái)表現(xiàn)主題,并在側(cè)旁題字,具有很強(qiáng)的文學(xué)裝飾性。該紫檀框嵌掐絲琺瑯十二扇屏風(fēng)同樣根據(jù)不同月份的時(shí)令花卉為參照,與花鳥(niǎo)結(jié)合,以工筆畫(huà)的形式進(jìn)行展現(xiàn),如:喜鵲登梅、荷花鷺鷥、杏林春燕、桂花山雀等。不僅對(duì)照每個(gè)月份相應(yīng)景色,且具有一定吉祥寓意。如喜鵲登梅有“喜上眉梢”之意,用諧音的修飾手法傳達(dá)吉祥之意。該屏風(fēng)釉色飽滿,以藍(lán)、綠為主,色調(diào)清新雅致。其以紫檀木做外框,亦制作工致。從整體上看,工藝考究、制作精良,堪稱乾隆年間優(yōu)秀作品。

3 清宮歲時(shí)節(jié)令器物的藝術(shù)特色

3.1 創(chuàng)作主題

清宮歲時(shí)節(jié)令器物在創(chuàng)作主題上,其主要題材內(nèi)容為描繪節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)景,或?yàn)橛瞎?jié)日需要表現(xiàn)吉祥意味的圖畫(huà),前文提到的風(fēng)俗節(jié)令畫(huà),其題材內(nèi)容基本上都是表現(xiàn)節(jié)日文化或游藝活動(dòng)。比較典型的有十二月元旦期間的《歲朝圖》,以拜賀新年為主題,表達(dá)了人們對(duì)新年喜慶祥和的期盼。除此之外,節(jié)令畫(huà)的創(chuàng)作產(chǎn)生除展現(xiàn)節(jié)日文化、游藝活動(dòng)以外,也與清代掛畫(huà)習(xí)俗有關(guān),人們會(huì)根據(jù)不同時(shí)節(jié)選擇相適宜的節(jié)令畫(huà)掛于屋內(nèi)。如《長(zhǎng)物志》中所提到的元宵節(jié)宜懸掛的節(jié)令畫(huà)有,燈會(huì)、傀儡戲表演;端午節(jié)宜懸掛的節(jié)令畫(huà)有龍舟競(jìng)渡;七夕宜懸掛的節(jié)令畫(huà)有穿針乞巧等,這些都是依托于節(jié)日而產(chǎn)生的,表現(xiàn)的都是節(jié)日期間的各種游藝活動(dòng),寄托著民眾寓情于娛的節(jié)日情感。從中可以看到人們對(duì)節(jié)日的熱衷與喜愛(ài),以及游藝活動(dòng)帶給人們的喜慶和歡悅之情,這種情感體現(xiàn)了民眾對(duì)幸福的向往和追尋。

節(jié)令畫(huà)的另外一個(gè)主體內(nèi)容,是具有濃郁的民俗信仰的內(nèi)容。人們普遍認(rèn)為“節(jié)令畫(huà)”就是所熟知的年畫(huà),雖有一定誤區(qū)和局限性,但年畫(huà)也確屬節(jié)令畫(huà)的一種。在這類(lèi)節(jié)令畫(huà)中大多以玉皇大帝、福神、鐘馗等作為主體,這都是我國(guó)從古代原始崇拜發(fā)展而來(lái)的神袛崇拜,為求得神靈的庇佑,進(jìn)行祭奉。

這一觀念從宮廷到民間,根深蒂固于民眾觀念之中,對(duì)神靈的虔誠(chéng)崇拜成為最普遍的風(fēng)俗信仰,體現(xiàn)了人們驅(qū)邪求吉的心理。值得注意的是,節(jié)令畫(huà)內(nèi)容從祭祀類(lèi)活動(dòng)慢慢發(fā)展到表現(xiàn)節(jié)日文化或游藝活動(dòng),行為主體轉(zhuǎn)為人本身,反映了人們的生活態(tài)度與理想,表達(dá)了對(duì)美好生活的期盼。

3.2 圖案符號(hào)

由于節(jié)令器物的產(chǎn)生與節(jié)氣時(shí)令、歲時(shí)節(jié)日有關(guān),所以在裝飾圖案上也始終圍繞這一主題進(jìn)行創(chuàng)作,其圖案符號(hào)不僅具有時(shí)令特點(diǎn),且都帶有吉祥寓意。比如年節(jié)時(shí)張貼的“福祿壽三星”代表長(zhǎng)壽、加官晉爵、財(cái)源廣進(jìn)。門(mén)上張貼的“鐘馗像”有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的作用。根據(jù)年節(jié)和用途不同,在題材選取上有一定針對(duì)性,且某些圖案會(huì)被人為的披上“吉”的含義。前文所提到的乾隆十一年(1746年)《開(kāi)泰圖》軸一般在春節(jié)張掛,希望在歲首好運(yùn)降臨,一整年好運(yùn)連連。圖中“三羊”象征“三陽(yáng)”,三陽(yáng)開(kāi)泰作為一年開(kāi)頭的祝福語(yǔ),寓意冬去春來(lái),陰消陽(yáng)長(zhǎng),祝愿一年有吉兆。之所以選取羊?yàn)楸憩F(xiàn)主體,一方面是“羊”與“陽(yáng)”諧音。另一方面,羊本身性情溫順、儒雅溫和,一直以來(lái)是人們的好伙伴,甲骨文中的“美”便從“羊”轉(zhuǎn)化而來(lái)。可見(jiàn)人們對(duì)羊的評(píng)價(jià)之高。在許慎《說(shuō)文》中云“羊,祥也?！庇纱丝梢?jiàn)古文中“羊”字與“祥”字相通,是吉祥的化身。選取羊作為表現(xiàn)主體,不論從自身還是象征意義上來(lái)說(shuō)都是最佳的表現(xiàn)圖案。因節(jié)令器物有很強(qiáng)的時(shí)令性,在圖案選擇上會(huì)選取最具代表性的圖案,可根據(jù)圖案辨別屬于哪一節(jié)令器物。如七夕節(jié)繪牛郎織女,清道光年間鵲橋仙渡膳碗,現(xiàn)藏天津市文物交流中心。碗外壁四開(kāi)光分繪仕女焚香參拜、織女閣樓高坐和牛郎圖像,周?chē)樵瓶澙@,每組祥云間各繪喜鵲一只,碗內(nèi)以青花繪制牛郎織女鵲橋相會(huì)圖。整個(gè)膳碗的裝飾圖案指代性極強(qiáng),畫(huà)面帶有美好期盼?？傮w來(lái)說(shuō),節(jié)令器物上的圖案符號(hào),其各種物像傳達(dá)了美好寓意,這些帶有吉祥寓意的符號(hào)也成為了節(jié)令器物裝飾上的特定符號(hào)。

3.3 表現(xiàn)手法

節(jié)令器物在裝飾上的表現(xiàn)手法大致可分為四種:諧音手法、象征手法、諧音與象征相結(jié)合手法、運(yùn)用典故(即以神話傳說(shuō)或歷史故事)。雖表現(xiàn)手法多樣,但在裝飾圖案上都緊扣主題。

3.3.1 諧音手法

如前文提到的“魚(yú)”與“余”諧音,寓意年年有余,這也作為我國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào),有時(shí)與蓮花結(jié)合即寓意“連年有余”?！把颉迸c“陽(yáng)”諧音,經(jīng)常繪制三羊代表“三陽(yáng)開(kāi)泰”用于一年之初,表達(dá)人們對(duì)新年的祝愿。

3.3.2 象征手法

如中秋節(jié)丹桂飄香,繪桂花、賞月、吃月餅等圖案有時(shí)繪有兔子嬉戲等。中秋是團(tuán)圓的節(jié)日,中秋賞月、吃月餅象征團(tuán)圓美好,月亮與月餅都為圓形,取其形而延其意,象征團(tuán)圓。

3.3.3 諧音與象征相結(jié)合的手法

如將蝙蝠和壽桃組合在一起,象征福壽雙全,常用于過(guò)年時(shí)分。蝙蝠象征“?！?壽桃象征“長(zhǎng)壽”。

3.3.4 運(yùn)用典故手法

即前文提到的七夕節(jié)時(shí)選取牛郎織女作為設(shè)計(jì)元素,以神話傳說(shuō)故事為主體,寄托人們美好祝愿。牛郎織女不僅是家喻戶曉的神話傳說(shuō),同時(shí)也代表著對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。這四種表現(xiàn)手法,充分與圖案符號(hào)相融合,緊扣年節(jié)主題,傳達(dá)出吉祥寓意。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)清宮歲時(shí)節(jié)令器物的研究,從器物分類(lèi)到藝術(shù)特色,都圍繞節(jié)令展開(kāi),節(jié)令器物的產(chǎn)生依托于民俗節(jié)日,帶有一定民俗色彩,具有獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì),代表著人們對(duì)美好生活的祝愿與期盼。同時(shí)節(jié)令器物本身所具有的民俗性和人文價(jià)值,也為人們了解清代社會(huì)民俗提供了資料。