楊 豹

(武漢紡織大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430073)

從—定程度而言，人類構(gòu)建道德的真正目的是通過道德來規(guī)范人的行為，調(diào)節(jié)人與人之間在獲取自然資源、社會資源時的利益分配關(guān)系。同時，道德也是人主動地踐行外在的社會規(guī)范所形成的品質(zhì)。如果說，前面的規(guī)范是行為的規(guī)范，那么，這里是品質(zhì)的規(guī)范。這種品質(zhì)常常體現(xiàn)為一種理想的超越性。人們可以用“善”(good)這個概念來概括這一方面的道德。道德就是人們在社會實踐過程中主體內(nèi)心所認同并踐行的規(guī)范總和。它是人的存在方式，也是人的應(yīng)然存在方式，更是人的一種智慧存在方式。價值是人類社會的歷史實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主體與客體之間的關(guān)系范疇，是主體與客體的統(tǒng)一。它既包括客體對于主體生存和發(fā)展所起的效用，也包括主體對于客體的超越性指向。道德價值是指人類社會的歷史實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德價值主體與道德價值客體之間的關(guān)系范疇，是道德價值主體和道德價值客體之間的統(tǒng)一。它既包括道德價值客體對于道德價值主體生存和發(fā)展所起的效用，也包括道德價值主體對于道德價值客體的超越性指向。

人，是以整個世界為對象的存在。他與物的存在的不同之處在于，不僅是一種自然的存在，而且是一種價值的存在。人，不僅是活著，而且還要追求活著的意義。沒有了人，任何價值都不可能存在。道德價值概莫能外，它與其他價值一樣，都是在特定的價值關(guān)系中存在。沒有了人，道德價值關(guān)系無法存在，道德價值也就無法存在。人是道德價值關(guān)系存在的前提。沒有人，道德價值無法存在?；蛘哒f，有了人，才可能出現(xiàn)道德價值。我們認為，人是道德價值的源泉。這表明，道德價值不會源于任何非人的產(chǎn)物。

一、歷史與當代的相關(guān)觀點

從歷史上看，盡管近代之前沒有道德價值的正式說法，但我們能夠發(fā)現(xiàn)，按照其思路，神曾經(jīng)是道德價值的源泉。比如，基督教中，上帝在7天內(nèi)創(chuàng)造了世界。萬事萬物都是源于上帝。在《圣經(jīng)》中，上帝說，有光，于是，光出現(xiàn)了。接著，天、地、動物、植物、人等就這樣被上帝創(chuàng)造出來。在這種上帝創(chuàng)世中，道德價值的主體(人)便來自上帝的規(guī)定。至于基督徒所遵循的道德要求《摩西十誡》是摩西帶領(lǐng)以色列人出走埃及時，由上帝賜予人的規(guī)定性。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德價值是神的產(chǎn)物，神為道德價值增添了超越世俗的神圣性。在中國傳統(tǒng)文化中，天或天理是道德價值的源泉?！叭柿x制度之數(shù)，盡取之于天?！?《春秋繁露·基義》)“合天地萬物而言，只是一個理；及在人，則又是一個理?！?《朱子語類》卷一)當然，也會有思想家主張人是道德價值的源泉的相關(guān)思想。比如，古希臘時期的智者學派的普羅泰戈拉認為，人是萬物的尺度。他把一切的認知尺度歸結(jié)于人的規(guī)定。按照這種思路，道德價值只能是人的規(guī)定。

從現(xiàn)代社會來看，價值哲學探討一般性價值，大多數(shù)學者都認為人是價值主體，有人才會有價值。但還是有一些學者提出了價值非人論，其研究思路主要是兩種：一種是認為價值自身就能夠獨立存在，并不依靠人。比如，非人類中心主義環(huán)境倫理學家羅爾斯頓在其《環(huán)境倫理學》中，明確指出：“在我們發(fā)現(xiàn)價值之前，價值就存在于大自然之中很久了，它們的存在先于我們對它們的認識?！盵1]294他認為，價值先于人而存在，大自然本身就是價值的源泉?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)是能夠創(chuàng)造出眾多價值的，人只是其中的一種。”[1]306道德價值的主體就是大自然所產(chǎn)生，羅爾斯頓認為他的這種觀點顛覆了大多數(shù)學者把人作為價值之源的觀點。這種觀點的錯誤在于把價值理解為一種客觀事物本身的屬性，比如客觀事物的重量、形狀、顏色等，但無法解釋如果沒有人的參與，那種自然之美等價值如何存在。畢竟，價值是人所賦予客觀事物的存在意義。價值是一個主客體之間的關(guān)系范疇。羅爾斯頓無法理解：“假如大自然在過去和現(xiàn)在都沒有賦予我們?nèi)魏蝺r值，那么，我們怎么能作為一種有價值的存在物而存在呢？”[1]282在他看來，正是由于大自然賦予我們某種價值，我們才能成為一種有價值的存在。但是，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)，即使大自然沒有賦予我們某種價值，還是可以創(chuàng)造出各種大自然所無法創(chuàng)造的有價值的東西，比如人的語言、文字等。因此，即使人是大自然的產(chǎn)物，但人還是能夠創(chuàng)造各種大自然所無法創(chuàng)造的價值。

這是從一般的意義上探討價值的主體。如果從道德價值的角度來看，這種價值的先驗性存在，如同歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的神創(chuàng)價值論，把神作為道德價值的源泉。在現(xiàn)代社會中，它無法推導進入具有濃厚人學色彩的道德價值的領(lǐng)域，反而會形成一種反證，論證了這種觀點的荒謬性。

價值非人論的另一種研究思路是擴大了主體的范圍，認為價值主體并不限于人。比如，當代美國哲學家努斯鮑姆，運用其能力途徑分析正義問題，認為非人類動物也是一種主體?！八褎游镆暈閷ο蠛椭黧w，而不是僅僅為同情的對象”“尊重每一種動物”。[2]351在她看來，羅爾斯的正義思想有其局限性。他的社會契約論存在缺陷，只考慮人自身，而且是具有理性思維的人自身，而把精神上有障礙的人、動物等都排除在思考的范圍之外。她要拓展正義的邊界，把動物專門作為一種與人并列的主體。然而，她自己也發(fā)現(xiàn)，這種把動物作為主體存在一些難題，“所有關(guān)于動物生活的文字描述都是出于人之手，很有可能我們關(guān)于動物的同情性想象也受到我們?nèi)祟愖陨砩钜饬x的影響?！盵2]353實際上，動物不可能也成為羅爾斯的訂立正義原則的一方。最終，也要轉(zhuǎn)而依靠人類自身來幫助動物實現(xiàn)正義。

從道德價值論來看，這種把動物或某種物(比如機器人)作為道德價值的主體是隨意擴大了主體的范圍。從表面來看，它提升了動物或某物的價值地位。實際上，它是對價值主體的濫用。當把價值主體拓展到人之外的動物或某物，就把人降低到了物的水平。毫不夸張地說，這是道德價值的貶值。這是人在自覺或不自覺地失去了人應(yīng)有的尊嚴和自重。當然，人類的道德要求，需要保護動物的生存或某種物質(zhì)。如果說，這其中有某種道德價值，也是人所賦予的，是人自身道德意識發(fā)展的表現(xiàn)。它所展現(xiàn)的并不是動物自身的生存需求和價值欲求，而是人把自己的道德價值推演到了人之外的動物或某物。人保護某些動物，實際上是為了滿足人自身的某種價值需要，認為這種動物滿足人的某些利益，是一種必要的存在。比如寵物狗能滿足人的娛樂、幫助人更好地生活。否則，人類將會消除那些有害的動物，比如蚊子之類。人也會限制某些礦物的開采，實際上是人考慮到環(huán)境問題，或出于未來長遠的發(fā)展，必須采取保護性開采。因此，人能夠提出各種道德規(guī)范來保護動物或物，并不是把他們作為同自己一樣的主體，而是為了人自身的生存和發(fā)展。其中，所蘊含的道德價值終究還是為了人自身而存在。人才是道德價值的主體。沒有人，就沒有所謂的道德價值。

二、人與道德價值的關(guān)系

要準確把握和理解人是道德價值的源泉，不僅需要考察歷史和當代學界的一些相關(guān)觀點，還需要進一步認識人與道德價值之間不可分割的密切關(guān)系。

要進一步認識人與道德價值之間不可分割的密切關(guān)系，我們必然要問，人是什么？人究竟是什么，是一個人類自身反復追問了幾千年的問題。或許，這個問題永遠沒有一個最終答案。我們只能不斷在不同時代給予一種不斷更新的回應(yīng)。盡管如此，我們所能肯定的是，人從物中而來，又超越了物。這種肯定意味著人是生活在一個雙重世界之中，人是一種雙重的存在。

人，首先是一種生物，生活在大自然之中。人類學的研究表明，人是生物進化的產(chǎn)物，起源于猿。由于氣候變化，森林消失，草原出現(xiàn)，猿不得不來到地面，逐漸學會直立行走，學會了制造和使用各種工具，從而人猿揖別。從人的生活空間來看，人所生活的自然界，在人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了。大自然是人的自在的世界，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人在大自然中建筑房屋，興建水利，創(chuàng)建了宗教、哲學、文學、藝術(shù)等，從而形成了豐富的體力勞動成果和智力勞動成果。由此，人在其自在的世界中又構(gòu)建了一個自為的世界。于是，人生活在雙重世界之中，自在的世界與自為的世界之中。人既是一種自在的存在，又是一種自為的存在。在眾多的人類自為的成果中，道德是人的智力的創(chuàng)造物。人為何構(gòu)建道德？是出于自身的需要嗎？如果出于自身的需要，屬于哪種需要？人生活在雙重世界之中，道德體現(xiàn)了人對自在的世界和自為的世界所賦予的何種意義？當人不斷地進行這種追問，就是一種價值的探索。從道德價值論來看，這些都是屬于道德價值論的研究對象。

人生活在自在與自為的雙重世界中。如果我們把人視為一種生命體，那么道德就是一種超越生命的價值產(chǎn)物，道德屬于人的精神世界的產(chǎn)物。從歷史上來看，人們能夠通過道德以及道德價值的研究，把握人的精神發(fā)展狀態(tài)。道德中所蘊含的善惡的判斷，表明了人的價值追求。因此，道德價值本身是人類精神進步的標尺，展現(xiàn)了人在精神上的自我超越。從這個角度來看，人既生活在物質(zhì)世界中，也生活在精神世界中。人既呼吸著自然的空氣，也呼吸著精神的空氣。人既是一種生命的存在，也是一種超越生命的存在。

人的精神世界很早就出現(xiàn)了。作為精神世界中的道德，是伴隨著人的產(chǎn)生而逐漸出現(xiàn)，道德價值的意識也是伴隨著人的產(chǎn)生而逐漸出現(xiàn)。畢竟遠古時代沒有相關(guān)的文字作為依據(jù)，我們只能通過一些考古學、生物學、人類學等學科的研究來進行推測，把握人類道德價值意識的發(fā)生。按照考古學家的分析，最早的道德要求是一些習慣禁忌，比如禁止近親結(jié)婚。原始部落中的人或許意識到，近親繁殖所帶來的嚴重后果，導致整個部落的退化，這體現(xiàn)了他們的一種生存的需要。從人的起源來看，道德價值的出現(xiàn)要比人的產(chǎn)生晚一些。因為，道德價值的出現(xiàn)需要人的社會關(guān)系的形成以及人的自我意識的形成與發(fā)展。道德是人為了協(xié)調(diào)人與人之間的各種社會關(guān)系(比如利益關(guān)系等)而創(chuàng)建的，如果原始部落的社會關(guān)系沒有一定的發(fā)展，這就談不上道德的問題，道德價值也就無法存在。同時，這還需要人具有了一定的自我意識，能夠意識到這種社會關(guān)系的存在，然后才可能想出相應(yīng)的措施，從而形成道德要求。因此，社會關(guān)系和人的自我意識都是要在人有了一定的發(fā)展之后才會出現(xiàn)。盡管我們無法準確地提出道德、道德價值在人類出現(xiàn)之后的具體產(chǎn)生的時間，但我們可以推測其產(chǎn)生的大致過程，也能肯定道德、道德價值必然伴隨人類的發(fā)展而發(fā)展。只要人類生活中存在各種矛盾與沖突，道德、道德價值的問題就不會消失。因此，從這個意義上看，道德和道德價值的問題是伴隨人類社會始終的問題，具有永恒的探討意義。

從道德與道德價值出現(xiàn)的深層次原因來看，個體價值意識先于道德與道德價值出現(xiàn)。道德與道德價值總是以一種風俗習慣和行為表現(xiàn)自身的存在，是一定社會中個體善惡的價值意識出現(xiàn)后才逐漸演變而成。人類為了自身的生存與發(fā)展，不斷探索滿足自身需要的方法與手段。這是一個漫長的歷史過程。在這個發(fā)展過程中，人自身的善惡的價值意識逐漸從自發(fā)走向自覺。因為，人猿揖別時，人的語言等還有待于發(fā)展，思維還有待于進化。個體的人可能有了善惡的價值意識，但無法傳遞給他人，有待于形成一定社會規(guī)模的風俗習慣與思維習慣、行為，即道德與道德價值的早期樣式。因此，先有個體的價值意識，才可能匯成一種群體的社會要求與價值取向。“道德的起源，不僅經(jīng)歷了一個從萌芽到形成的漫長歷史過程，而且也經(jīng)歷了一個最初由少數(shù)人明確意識到逐漸發(fā)展為大多數(shù)人的意識，變?yōu)槠毡榈?、共同的社會要求的歷史過程。”[3]這段話固然是針對道德而言，其實也適用于道德價值。道德與道德價值的出現(xiàn)是人的價值意識發(fā)展到一定水平時的產(chǎn)物，是人的不斷反思的結(jié)果。一般而言，人為了自身的生存與發(fā)展，需要借助兩種力量，一種是物質(zhì)力量，一種是精神力量。在人類社會的早期，他們可能更為依靠物質(zhì)力量。然而，伴隨著人的語言以及思維能力的發(fā)展，他們也需要依靠精神力量。隨著人的精神世界日漸豐富，個體的價值意識逐漸匯聚成為一種社會群體的價值意識和價值規(guī)范，從而形成了一定社會的道德與道德價值。

人是道德價值的源泉，包含了兩種含義：一是從道德價值形成的角度來看，道德價值是人所創(chuàng)造的產(chǎn)物；二是從道德價值發(fā)展的角度來看，道德價值是人的自由抉擇的產(chǎn)物。在西方哲學中，薩特從一般價值論的角度來論述人是價值的源泉。他認為，價值就是人的自我創(chuàng)造。只有人才能給與他在世界上的各種關(guān)于世界的經(jīng)驗的意義和重要性。同時，他認為，“人是自由的，人就是自由。”[4]人是一種自由的主體性存在。他希望把人類世界建立為一個與物質(zhì)世界所不同的價值世界，并把這作為存在主義哲學的最高使命。在他看來，人的價值就在于他能夠自由選擇?！拔覀兪沁M行選擇的自由，但是我們并不選擇是自由的：我們命定是自由?！盵5]選擇是價值的來源。價值就是你選擇的意義。賓克萊曾這樣詮釋薩特的觀點：當他體會到他自己都感到十分憂悶，他畢竟是他自己的制造者時，分析到底，連不踐踏草地之類的決定都是他自己作出的，都反映著他對價值的選擇。他意識到他自己畢竟是自由的，因而確信他是人獨自在維持價值的存在，人永遠有可能對自己過去所采納的價值提出懷疑，選擇新的價值來代替舊的。[6]盡管薩特堅持了一種極端的價值相對主義立場，一切價值都是相對于自己而言的，顯然存在嚴重的缺陷，但他的價值思想還是有其合理的成分。他肯定了人是價值的源泉，論述了人在自由選擇中促進了價值的更新?lián)Q代，歌頌了人的價值世界的高貴性。從道德價值論來看，人也是道德價值的源泉。一方面，道德價值是人創(chuàng)造的。另一方面，在一定的社會道德價值環(huán)境中，道德價值是人的選擇的產(chǎn)物。人總是選擇了不同的道德價值。正是在這種選擇中，人淘汰了舊價值，提出了新價值，從而推動道德價值的發(fā)展。

由于人處在雙重世界中，人與道德價值之間的關(guān)系，可以分為自在世界中的人與道德價值之間的關(guān)系、自為世界中的人與道德價值之間的關(guān)系。

自在世界中的人與道德價值之間的關(guān)系展現(xiàn)了人永遠生活在一定的自然界之中，永遠無法完全擺脫自然界的束縛。盡管自然界先于人而存在，并非人的創(chuàng)造物，但人生活于其中，借助道德價值意識，無時無刻不在改造著自然界，把它變?yōu)橐粋€有助于自己的生存與發(fā)展的空間。

一方面，道德價值意識受制于自然界。從人的角度來看，自然界構(gòu)成了人的最大的異己力量。人生活在一定的自然界之中，其道德價值的追求總是不可避免地或多或少受到了自然界的影響。因為，道德價值意識是人的精神境界的展現(xiàn)。這種價值意識總是人在一定時空條件下的自我的價值選擇的產(chǎn)物。一定的自然時空，構(gòu)成了人的價值意識的外在環(huán)境的限制范圍。人追求一定條件下的道德價值，不可能脫離一定的自然時空的束縛。另一方面，道德價值意識在改造和利用自然界中發(fā)揮著重要作用。在人類從必然王國走向自由王國的過程中，人的價值意識隨著人不斷征服和拓展其生活的自然空間而拓展。不可否認，人在征服和拓展自然空間中，總是需要借助人的自由意志。這種人的自由意志服務(wù)于人的價值取向。道德價值取向是其中的一種重要的價值取向。它是人的自覺自主的選擇，展現(xiàn)了人的主觀能動性，也意味著人自愿承擔了一定的道德責任。從形式上看，人作用于自然界的行為既可能以個體的形式作出，也可能以群體的形式作出。從外在形式來看，人改造和利用大自然的行為總是以單個個體或多個個體來表現(xiàn)，展現(xiàn)了人的個體或群體的意識。其中，道德價值意識是人在征服和改造自然界中的重要意識。當然，人在運用道德價值意識來改造和利用大自然的過程中，也會根據(jù)大自然的實際情況作出相應(yīng)的調(diào)整。質(zhì)言之，自在世界中的人與道德價值之間的關(guān)系意味著自然界構(gòu)成了人的道德價值意識的外在環(huán)境，而人也借助了道德價值意識來改造和利用自然界。從而，自在世界中的人與道德價值之間構(gòu)成了密切的關(guān)系。

自為世界中的人與道德價值之間的關(guān)系展現(xiàn)了人永遠是道德價值的主體，是道德價值的創(chuàng)造者。道德價值是人在其自為世界中的自為物。

自為的世界是人自為的結(jié)果。人的存在就是不斷把自在的世界向自為的世界轉(zhuǎn)化的存在。按照摩爾根在《古代社會》中的分析，人在越是低級的社會中，越是服從于自然環(huán)境的影響力。隨著進入高級的社會，人逐漸成為自然的主人。盡管如此，人在自然界中總是存在自己所無法預(yù)料和難以解決的問題。相對于自在的世界，自為的世界是人自身按照自己的需要所構(gòu)建的二次生成的世界。人賦予了二次世界各種意義，比如人要吃各種食物，想出了美食文化，賦予了食物一種美味的價值；人要繁衍后代，想出了愛情、婚姻、家庭的浪漫，賦予了生殖一種美麗的意義。道德價值也是人在二次世界中的產(chǎn)物。人構(gòu)思了要成為人必須做具有道德價值的事情，賦予了人作為生物的高貴性。道德價值只有在人類社會中才存在。動物、植物等服從自然規(guī)律，唯有人能夠根據(jù)自由意志，做出具有道德價值的事情。

道德價值是人在其自為世界中的自為物。人為了自身的生存與發(fā)展，構(gòu)建了各種社會制度，建設(shè)了各種房屋等實體，這些自為物之中都潛在地展現(xiàn)了人的價值取向，被賦予了某種價值。可以毫不夸張地說，人所創(chuàng)造的自為物，都是人所需要的，都具有其存在的價值或意義。從宗教、法律、文學、藝術(shù)等研究中，人們能夠找到其存在的宗教價值、法律價值、文學價值、藝術(shù)價值等。道德價值是與之并列的一種價值。這些價值共同構(gòu)成了人的價值總和。就道德價值而言，它常常被外化為道德規(guī)范，主要是為了解決人與人之間的利益沖突，滲透于人與人之間的關(guān)系之中。如果沒有人與人之間的利益沖突、矛盾等，也就不需要道德規(guī)范，道德也就失去了存在價值。我們不難發(fā)現(xiàn)，道德價值孕育在人與人之間的各種關(guān)系之中，是人為了解決自身的各種問題而加以探討的對象。它代表了人自身的作為人的生存意義的追問。

人是一種世界性存在。一方面，人與整個世界不可分，我們不可能找到一個脫離了世界的個體，人總是在世界之中。因此，人是屬于世界的。人的任何活動都是在世界中的活動。道德價值是一定時空條件下人的活動的產(chǎn)物。另一方面，人不斷地探索整個世界，把自然的世界轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈氖澜?。從這個角度來看，世界是屬于人的。人構(gòu)建了一個道德的價值王國。在這個王國中，道德價值是人從人的道德意義上評價整個世界的最終依據(jù)，是人不斷探索自我生命意義的產(chǎn)物。

三、作為道德價值源泉的人

人是道德價值的源泉。我們或許還需要進一步追問，究竟什么樣的人才是道德價值的源泉？這個人是普通的人，還是杰出的人？有殘疾的精神疾病的人，也包括在其中嗎？杰出的人與普通的人在道德價值的形成過程中各自發(fā)揮了怎樣的作用？這就需要進一步考察。

作為道德價值源泉的人，是具有道德價值意識的人。這種道德價值意識是人的自由意志的體現(xiàn)，是人應(yīng)有的類本質(zhì)的展現(xiàn)。無論這個人是某個普通人，還是杰出的人，或有某種精神疾病的人，只要具有道德價值意識，就能夠成為創(chuàng)造和實現(xiàn)道德價值的源泉?！叭耸穷惔嬖谖??！盵7]56人通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說這樣一種存在物，把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。人具有其類本質(zhì)，與動物的種本質(zhì)不同。動物的種本質(zhì)是動物根據(jù)其種而相互區(qū)分。動物的種與種中的個體生命是直接同一的。我們只需要分析某種動物中的少數(shù)動物，就可以掌握和理解整個同種動物的個體生存與繁衍的狀態(tài)。認識動物的種，我們只需借助形式邏輯就可以分析。人卻與之不同。因為，人從動物中分化出來，人具有其類本質(zhì)。類不同于種，既具有群體性，也具有個體性。人的類本質(zhì)與個體生命之間并不是直接同一的，個體的人之間具有豐富的差異性。我們不可能僅僅研究幾個人，就認為理解和把握了所有的人。正如馬克思所說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是它自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！盵7]57道德價值意識是人的有意識的生命活動的體現(xiàn)，它是人的自由意志不斷選擇的結(jié)果，充分展現(xiàn)了人的精神世界的豐富性。我們不可能僅僅借助形式邏輯就能分析清楚人的道德價值意識，厘清人的內(nèi)在精神世界。

人與人之間差別很大。生活在不同時代的人，道德價值意識不可同日而語。原始人與現(xiàn)代人，都是人，但無法等量齊觀其道德價值意識。因此，道德價值意識，在不同時代具有不同的表現(xiàn)。比如，在馬克思所說的三種共同體中，其表現(xiàn)不同：在古代共同體中，它主要表現(xiàn)為道德整體主義價值觀；在貨幣共同體中，它主要表現(xiàn)為道德個體主義價值觀；在未來的自由人聯(lián)合體中，它主要表現(xiàn)為自由人道德價值觀。

具有道德價值意識的人，是具有倫理或道德規(guī)范意識的人，不會是道德冷漠的人。在現(xiàn)代社會中，許多現(xiàn)代人變得在道德上冷若冰霜。按照哈特曼的分析，這些現(xiàn)代人不僅焦躁不安、行色匆匆、遲鈍厭膩，而且任何東西都不能激勵、觸及、占據(jù)他最內(nèi)在的存在。倫理規(guī)范是他們極力掙脫的心理枷鎖，他們喜歡以反諷和疲倦來笑對一切。甚至，他們會把自己的道德墮落當做美德，把無動于衷、無能感覺奇跡、驚訝、熱忱和敬重，拔高當做有計劃的生活習慣。他們會鐵石心腸、輕飄飄地掠過一切事情，追求一種舒適圓滑的生活方式。他們自以為是，擺出來一副優(yōu)越的架勢，借以掩飾他們內(nèi)在的空虛和匱乏。正如哈特曼所說：“在一切方面?zhèn)惱淼娜硕寂c冷漠無情、無動于衷、行色匆匆的人完全相反。他是價值的看者，他是哲人這個詞原初意義上的哲人：‘嘗試者’。他是這樣一個人：有能力擁有全面的生活價值，擁有能力?！盵8]具有道德價值意識的人，能夠反思生活中的價值追求，尊重生活中的道德或倫理要求，具有一定的規(guī)則意識，并努力踐行。

或許有人會問，人有普通人和杰出者。他們同樣作為有道德價值意識的人，在發(fā)現(xiàn)、概括和推廣道德價值方面是否發(fā)揮等量齊觀的作用？盡管普通人和杰出者都是道德價值的源泉，但能不能發(fā)現(xiàn)新的道德價值，能不能有更好的概括、提煉，能不能加以推廣和讓人們接受，就此而言，杰出人物發(fā)揮了重要作用。荀子在談到禮的價值起源時，把這歸結(jié)為先王的作用?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，禮之所起也?！?《荀子·禮論》)按照荀子的觀點，先王即圣人，發(fā)現(xiàn)和概括了禮的價值，并讓人們廣泛地接受禮。禮可以解決人的物質(zhì)欲求與有限之物產(chǎn)之間的沖突。從經(jīng)濟倫理的角度來看，先王通過禮來“分”，即分配的調(diào)整來緩和沖突，“以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長”。盡管荀子概括禮的價值未必全面，但闡述了杰出者在道德價值的發(fā)現(xiàn)、提煉、概括和推廣中的重要作用還是十分正確的。

首先，在道德價值的歷史發(fā)展中，尤其在一些社會重大轉(zhuǎn)變時期，杰出人物的發(fā)現(xiàn)、提煉和概括就顯得非常重要。恩格斯在談到杰出人物在追求真理中的關(guān)鍵性作用時，曾指出：“真正的理性和正義還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認識。所缺少的只是個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認識了真理，至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認識到，這并不是從歷史發(fā)展的聯(lián)系中必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去500年的迷誤、斗爭和痛苦。”[9]從這個角度來看，倫理思想史中的杰出人物之所以為杰出人物，就在于他們能夠在具體的道德現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其普遍性的價值，能夠進行提煉和概括，并把它作為自己一生的目的和事業(yè)，從而加速了人類歷史發(fā)展進程，推動了人們對道德價值的認識與發(fā)展。從深層次來講，道德上的杰出人物之所以杰出就在于他們是自己時代的道德化身，是時代精神在道德價值上的歷史呈現(xiàn)。缺乏一個時代道德價值的杰出人物，意味著缺乏道德價值的歷史代言人，道德價值的歷史發(fā)展進程必然嚴重遲緩。

其次，杰出人物不僅能夠發(fā)現(xiàn)、提煉和概括道德價值，而且重要的是能夠以此影響其他人，讓人們加以接受。畢竟，杰出人物并非普通人，他們的發(fā)現(xiàn)、概括和總結(jié)具有廣泛的影響力，就道德價值方面的發(fā)現(xiàn)、提煉和概括而言，能夠有效地促進人們接受這些道德價值觀念。比如，孔子在春秋時期所概括的“仁”的價值，是針對之前所提出的“仁”的各種論述的總結(jié)，展現(xiàn)了春秋時期人的價值意識的覺醒。孔子的“仁”從“愛親”推至“愛人”，由近到遠、由親到疏，既涉及了繼承個體處理其家族血緣關(guān)系的價值，也涉及了社會劇變中個體要維護整個氏族，甚至整個華夏民族的價值。它符合華夏文明統(tǒng)一文化的歷史要求，為人們所廣泛接受。正如哈特曼所說：“在倫理學革命中，個人實際扮演的角色十分不同。普通人在整個進程中只是一個逐漸消失的因素。但是，價值意識的整體在人們的習慣中重新鞏固，也在他們首先找到的形式和表達中重新沉淀下來。接下來，人們以此為開端，作用于更廣闊的領(lǐng)域。這一現(xiàn)象在發(fā)生劇變的歷史時刻得到清晰的展現(xiàn)。在這里，偉大的倫理領(lǐng)袖的地位被凸顯出來：精神上的英雄、先知、宗教創(chuàng)始人——理念倡導者。他們推動著整個歷史的進程，也發(fā)動了大眾的革命。很自然地，我們會認為，這些領(lǐng)袖就是新的價值形式的‘發(fā)明者’，價值本身的誕生在理念倡導者的頭腦里?！盵10]

我們肯定杰出人物在道德價值的發(fā)現(xiàn)、提煉、概括和推廣中的重要作用，并不是鄙視普通人在道德價值方面的貢獻。事實上，普通人是社會存在與發(fā)展中的主要力量。如果沒有他們的認識、相信與貫徹，道德價值不能外化為現(xiàn)實，發(fā)揮其應(yīng)有的歷史作用。杰出人物的重要作用在于道德價值的發(fā)現(xiàn)、提煉、概括和推廣；普遍人的重要作用在于認識、相信與貫徹。沒有普通人在道德價值方面的參與，杰出人物在道德價值方面的天才構(gòu)想只不過是歷史上的孤獨吶喊而已。

值得注意的是，人是道德價值的源泉，并不否定道德價值是一個關(guān)系范疇。道德價值是道德主體與道德客體的關(guān)系范疇，是主體對客體的反映，是人對道德在社會生活中的意義的探索。我們肯定人是道德價值的源泉，是為了表明人作為道德主體的積極意義。沒有人的存在，道德價值無從談起。從一般意義的價值論來看，它在理論上不同于客觀價值論和主觀價值論，而是屬于價值關(guān)系論。在19世紀之前，價值論從屬于倫理學。價值與道德價值是同一的。盡管沒有價值、道德價值的說法，但存在相關(guān)的觀點，即客觀價值論。當時的人們認為存在一個普遍的永恒的終極價值，把它作為價值判斷的標準。自近代以來，隨著價值概念的拓展，人們認識到主體，即人在價值中的重要性。但是，李凱爾特、狄爾泰、胡塞爾等人，把人的主觀性抬到一個虛無縹緲的無以復加的高度，把客觀現(xiàn)實徹底主觀化，完全忽視了客體本身在價值中的意義。顯然，這也是錯誤的。在這里，人是道德價值的源泉，是指人在社會現(xiàn)實中提煉和形成了道德價值。它與價值主觀論是完全不同的。人是道德價值的源泉，是秉持了一種價值關(guān)系論基礎(chǔ)上的觀點，既不同于客觀價值觀，也不同于主觀價值論，它表明人在一定的時代的社會現(xiàn)實中提煉和形成了道德價值。