張 文

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

近年來，全球生態(tài)問題凸顯，馬克思生態(tài)民生思想的理論智慧喚醒人們重新思考人與自然的關(guān)系，生態(tài)民生日益成為民生建設(shè)中最現(xiàn)實(shí)、最基礎(chǔ)、最直接的內(nèi)容之一。馬克思一生都致力于改善無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的生存、發(fā)展境遇，對(duì)資本主義批判中，他敏銳地洞察到資本主義制度下，生產(chǎn)力高速發(fā)展不僅不能從根本上改善無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件，反而會(huì)引發(fā)普遍性生態(tài)危機(jī)，使勞動(dòng)人民被動(dòng)陷入生態(tài)民生困境，生態(tài)民生問題由此產(chǎn)生。他也關(guān)注到人民群眾渴望良好生態(tài)的迫切訴求，并積極予以回應(yīng)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是認(rèn)識(shí)馬克思主義生態(tài)民生思想的關(guān)鍵鑰匙，在《手稿》中，馬克思雖未直接提出“生態(tài)民生”之概念，但通篇蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)民生觀，為馬克思主義成熟的生態(tài)民生思想形成奠定了基礎(chǔ)。在既往研究中，已有學(xué)者關(guān)注到《手稿》中的自然觀、生態(tài)觀、民生觀等，并從理論淵源、主要內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)意義等方面探索和爭(zhēng)鳴，取得一定進(jìn)展。但尚無學(xué)者挖掘馬克思關(guān)注資本主義生態(tài)問題背后的民生根源，也無直接以《手稿》中生態(tài)民生觀為研究對(duì)象的成果，為后來者留下思考空間。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從黨性和人民性統(tǒng)一出發(fā)，提出“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題”[1]359“環(huán)境就是民生”[1]362。這些論斷，是對(duì)馬克思主義生態(tài)民生思想的繼承和發(fā)展。對(duì)《手稿》中生態(tài)民生觀的研究，既是對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作研究成果的豐富，亦可從中汲取在新時(shí)代如何踐行高質(zhì)量發(fā)展理念、走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展目標(biāo)的有益經(jīng)驗(yàn)。

一、《手稿》生態(tài)民生觀的出場(chǎng)語境

《手稿》中，馬克思在批判借鑒黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀的同時(shí)，深刻批判了資本主義私有制。人與自然應(yīng)然和諧的美好愿景，與資本主義社會(huì)人與自然對(duì)立導(dǎo)致的嚴(yán)峻生態(tài)危機(jī)之現(xiàn)實(shí)的巨大差異，使馬克思認(rèn)識(shí)到，促使人與自然由對(duì)立走向和諧，是改善資本主義社會(huì)民生問題的必然選擇，社會(huì)走生態(tài)文明發(fā)展道路是民生發(fā)展的根本方向，其生態(tài)民生思想萌芽由此產(chǎn)生。

(一)哲學(xué)語境：人與自然是休戚與共的生命共同體之應(yīng)然

生態(tài)問題的核心是正確認(rèn)識(shí)人、自然及二者之間的關(guān)系。在馬克思之前，以黑格爾、費(fèi)爾巴哈等為代表的哲學(xué)家已進(jìn)行了思考。黑格爾在《自然哲學(xué)》中闡明，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的?！盵2]“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過是成為這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語、象征?！盵3]218他認(rèn)為，自然是絕對(duì)精神外化、現(xiàn)實(shí)化的產(chǎn)物，將“抽象”內(nèi)涵賦予“自然”和“人”的概念，形成“抽象的自然”和“抽象的人”，且認(rèn)為二者在絕對(duì)精神辯證運(yùn)動(dòng)中方能統(tǒng)一，由此走向唯心主義。費(fèi)爾巴哈在世界觀上克服了黑格爾的唯心主義，試圖從人本學(xué)唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)認(rèn)識(shí)人、自然及二者關(guān)系?！白匀唤缡侵挥勺约嚎梢哉f明的、只從自己派生出來的東西?！盵4]可見，費(fèi)爾巴哈雖然堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，但在他的眼中，人與自然是抽象、孤立的存在，在對(duì)人、自然以及人與自然的關(guān)系理解上不可避免地陷入“抽象直觀”的泥淖。綜上可知，黑格爾唯心主義自然觀、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀均未真正洞悉人與自然及其內(nèi)在關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，黑格爾和費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家均未立足實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，從“勞動(dòng)”這一概念出發(fā)揭示人與自然的內(nèi)在關(guān)系。勞動(dòng)不僅是聯(lián)系人與自然的紐帶，而且使這一聯(lián)系具有深刻的社會(huì)歷史性。與此同時(shí)，勞動(dòng)既非抽象，也非直觀存在，而是隨歷史發(fā)生、發(fā)展，所以社會(huì)歷史性是勞動(dòng)的本質(zhì)屬性。人類為滿足自身生存和發(fā)展需要，首要?dú)v史活動(dòng)就是要生產(chǎn)生活資料，因此，人類歷史上第一個(gè)活動(dòng)必定表現(xiàn)為改造自然以生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、并以勞動(dòng)的方式歷史地存續(xù)與繁衍。人與自然的聯(lián)系也在歷史發(fā)展中實(shí)踐、變化、發(fā)展著。“可見，全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！盵3]194正是由于人與自然始終通過人的歷史的勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)歷史便超越了自身發(fā)展的單向度性，實(shí)現(xiàn)了與自然史的統(tǒng)一。所以，人類發(fā)展的歷史與自然演進(jìn)的歷史相輔相成，共同發(fā)展。

當(dāng)然，人的勞動(dòng)必然受到自然規(guī)律制約。馬克思實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，故而與主張自然僅是人類為滿足自身需要、利益的工具的“人類中心主義”劃清界限。馬克思指出，自然是人類實(shí)踐活動(dòng)所需生產(chǎn)資料的提供者，亦是人類社會(huì)賡續(xù)發(fā)展所需生活資料的提供者?！皼]有自然界……工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3]158人已將自然力和客體性現(xiàn)實(shí)地內(nèi)化于自身，具有了對(duì)象性本質(zhì)力量，所以，在將對(duì)象性本質(zhì)力量施加于勞動(dòng)對(duì)象時(shí)，人的活動(dòng)就擺脫了單向度性，走向人的主體性和對(duì)象的客體性的相互作用之中。也就是說，人的實(shí)踐并不是作為主體的人對(duì)“異己的對(duì)象”的利用與征服，而是一種“對(duì)象性活動(dòng)”。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然之間表現(xiàn)為永恒的相互規(guī)定性。人改造自然界的同時(shí)，自然界也在制約著人，二者之間是休戚與共的生命共同體。自然資源分布狀態(tài)、自然條件變遷情況、生態(tài)環(huán)境宜居程度等，會(huì)對(duì)全人類生存方式、生命健康、發(fā)展方式及生活質(zhì)量等產(chǎn)生最直接的影響。反之，無節(jié)制地征服、利用自然終將招致自然的反噬。所以，人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等一切活動(dòng)的開展，都應(yīng)建立在尊重自然的基礎(chǔ)上，都應(yīng)認(rèn)真權(quán)衡并充分考量改造自然過程中產(chǎn)生的消極因素是否在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍內(nèi)，提前制定預(yù)案以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

在對(duì)黑格爾唯心主義自然觀與費(fèi)爾巴哈人本唯物主義自然觀批判、繼承的基礎(chǔ)上，馬克思以“人的勞動(dòng)”(實(shí)踐)為理論鑰匙，從哲學(xué)維度科學(xué)闡釋了人及人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)(社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展)與生態(tài)環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，并初步認(rèn)識(shí)到人類史與自然史相共進(jìn)、人類史就是自然史的歷史性規(guī)律。這意味著，人與自然和諧共生是人與自然關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)，只有尊重、順應(yīng)并保護(hù)這種狀態(tài)，人類自身的生存方式、生活質(zhì)量和生命健康才能得到有效維護(hù)，人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方能平穩(wěn)運(yùn)行、永續(xù)發(fā)展。生態(tài)在人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)和人類生存境遇中重要性的凸顯，使其成為馬克思關(guān)注并探索的重要課題。

(二)時(shí)代語境：資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度導(dǎo)致生態(tài)民生困境之實(shí)然

私有財(cái)產(chǎn)是驅(qū)動(dòng)人與人之間產(chǎn)生沖突的利益動(dòng)因，也是促使人與自然走向?qū)αⅲM(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)民生問題的經(jīng)濟(jì)根源。《手稿》中多次提及的“私有財(cái)產(chǎn)”并非泛指一切剝削社會(huì)中存在的私有財(cái)產(chǎn)，而是有其特定含義——資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)。資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度支配下，自然界和勞動(dòng)力均成為可以任意交換的商品和支配的資源，“人化自然”完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱惢匀弧?，資本邏輯實(shí)現(xiàn)對(duì)人本身和外部自然的雙重控制。也是在資本主義社會(huì)中，“有產(chǎn)”和“無產(chǎn)”的對(duì)立才能被視為“資本”和“勞動(dòng)”的對(duì)立，勞動(dòng)異化導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立才能以矛盾形式——生態(tài)危機(jī)的形式呈現(xiàn)?！妒指濉分?，馬克思從異化勞動(dòng)、資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度之下，人與自然的異化關(guān)系中分析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的必然性，這也使馬克思關(guān)注到生態(tài)危機(jī)背后改善生態(tài)的民生訴求，針對(duì)于此提出了一系列深刻獨(dú)到的見解。

異化勞動(dòng)起始于農(nóng)業(yè)社會(huì)，在工業(yè)社會(huì)發(fā)展成為勞動(dòng)的普遍形式。尤其是19世紀(jì)以來，科技飛速發(fā)展，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅躍升，隨著人類對(duì)象性活動(dòng)的開展，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化程度得到前所未有的發(fā)展，“人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！盵3]193人與人、人與自然的關(guān)系都表現(xiàn)為統(tǒng)治與支配的對(duì)立狀態(tài)，死的物質(zhì)支配活的勞動(dòng)，勞動(dòng)依附于資本，人與自然走向了雙重異化，人類對(duì)自然界的破壞也逐漸超出其自我修復(fù)的限度。

《手稿》中，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是有意識(shí)的、自由的活動(dòng)，并以人的類本質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，剖析資本主義生產(chǎn)方式下工人的勞動(dòng)，科學(xué)闡釋了勞動(dòng)異化理論。作為對(duì)象性的類存在者，人本應(yīng)是“自然性”與“社會(huì)性”以及“有機(jī)身體”與“無機(jī)身體”的統(tǒng)一體，但在資本主義私有制之下，工人在勞動(dòng)過程中從事的是資本家壓榨下飽受肉體折磨和精神摧殘的生產(chǎn)活動(dòng)，自身的體力與智力無法得到有效發(fā)揮；工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品變?yōu)楸毁Y本家占有的異己物；勞動(dòng)淪為強(qiáng)制性、被迫性維持肉體生存需要的手段和保證生命機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的工具；人與人之間的關(guān)系成為利益主導(dǎo)下彼此沖突、隔絕、具有對(duì)抗性的關(guān)系。這種毫無自覺、自由可言的勞動(dòng)不再屬于人的類本質(zhì)，而是異化了的勞動(dòng)。

《手稿》深刻洞悉到，“私有財(cái)產(chǎn)使我們變得如此愚蠢而片面，以致任何一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)我們擁有它時(shí)，也就是說，當(dāng)它對(duì)我們說來作為資本而存在時(shí)……它才是我們的?！盵3]189人成為只具有肉體需要和占有感覺的自然存在物，只有肉體物欲得到滿足時(shí)，才會(huì)獲得短暫的快樂。人類將自然界貶低為實(shí)現(xiàn)自我利益最大化的謀利工具，其使用價(jià)值是人們關(guān)注的重點(diǎn)。自然之于人而言，只具有用性。此時(shí)，人的頭腦中將自然界視為人的無機(jī)身體的意識(shí)蕩然無存，自然界滿足人的情感、精神、教育、審美、科研等方面的需求也被忽視，變成單向度的對(duì)象。正如《手稿》所言：“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！盵3]192資本主義社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)普遍的、有用性的體系，包括人在內(nèi)的一切存在物都被視為追求自身利益最大化的工具。在工具價(jià)值論的支配下，一方面，從人與自然的關(guān)系來看，作為人格化資本的資本家沉浸在狂熱的價(jià)值追逐中，其攫取高額利潤(rùn)的欲望漫無止境。在資本主義私有制度之下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手里，工人作為財(cái)富直接創(chuàng)造者，不但無法享受自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，反而使自身成為其勞動(dòng)成果的奴役對(duì)象，加劇了被資本家剝削的程度?！吧鐣?huì)的最富裕狀態(tài)……對(duì)工人來說卻是持續(xù)不變的貧困?！盵3]124工人無論怎樣付出時(shí)間和精力拼命工作，“總有一定數(shù)量的工人沒有飯吃?！盵3]116“工人在最好的情況下所掙得的部分就只有這么多：如果他有四個(gè)孩子，其中兩個(gè)必定要餓死。”[3]122資本主義生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，反而加劇了工人的貧困。與此同時(shí)，資本家信奉利益至上的“法條”，必然會(huì)導(dǎo)致其將降低生產(chǎn)成本以攫取最大限度的利潤(rùn)作為首要原則，“資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境?！盵5]所以，資本家為擴(kuò)大再生產(chǎn)，瘋狂攫取、無節(jié)制開發(fā)礦藏、森林、水源等自然資源以保障生產(chǎn)的高速運(yùn)行，肆意破壞作為“公共空間”的生態(tài)環(huán)境，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題視若無睹，罔顧自然資源的生態(tài)效益，致使生態(tài)環(huán)境急劇惡化?！巴耆`反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界”[3]225正是工人的生活要素。人與自然的對(duì)立必然導(dǎo)致自然與人的對(duì)立。另一方面，從自然與人的關(guān)系來看，自然界在工人那里表現(xiàn)為嚴(yán)重摧殘工人身心健康的“外化的、異化活動(dòng)的東西”，在資本家那里也體現(xiàn)為“外化、異化的狀態(tài)”。異化勞動(dòng)條件下，人對(duì)自然無限索取、自然異化日趨加劇是導(dǎo)致人與自然應(yīng)然合一性喪失的直接原因。

資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)以及私有制度之下，工人自身愈發(fā)喪失為其提供生產(chǎn)所需的勞動(dòng)資料、維持肉體生存的生活資料的對(duì)象，陷入物質(zhì)民生與生態(tài)民生的雙重困境。這也就意味著，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展并不能從根本上改善勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活，反而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，誘發(fā)了生態(tài)民生問題。

透過哲學(xué)維度的分析，《手稿》闡釋了人與自然休戚與共是人與自然關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)，在此狀態(tài)中，人才能持續(xù)不斷獲得生產(chǎn)、生活資料，奠定自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，馬克思從所處時(shí)代的客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，對(duì)資本主義私有制度下的異化問題深刻洞察，指出資本邏輯增殖本性和效用原則使資本主義天然具有反生態(tài)性，必然會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)，對(duì)人民群眾生存和發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面危害，社會(huì)陷入生態(tài)民生困境，人們對(duì)改善生態(tài)民生的訴求日益迫切。馬克思敏銳地捕捉到人民群眾對(duì)改善生態(tài)民生的強(qiáng)烈訴求，高度關(guān)注這一危及人類生存境遇的關(guān)鍵問題，在其一生的著述中多有對(duì)這一社會(huì)發(fā)展過程中必然面臨的現(xiàn)實(shí)問題的分析與回應(yīng)。正是本著為民情懷，立足于人與自然合一之應(yīng)然和資本主義私有制度之下的生態(tài)民生困境之實(shí)然，馬克思意識(shí)到促進(jìn)人與自然和諧共生是改善民生的必然選擇，萌發(fā)了其生態(tài)民生思想的新芽。

二、《手稿》生態(tài)民生觀的內(nèi)涵分布

《手稿》在對(duì)資本主義批判中，初步闡發(fā)了生態(tài)民生觀。通過對(duì)《手稿》文本的深入發(fā)掘，可以發(fā)現(xiàn)其生態(tài)民生觀的基本內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面。

(一)需求論：生態(tài)環(huán)境是人民群眾的基礎(chǔ)性需求

在《手稿》中，馬克思首次明確人與自然的關(guān)系。受宗教影響，西方社會(huì)對(duì)人與自然關(guān)系產(chǎn)生許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，“上帝創(chuàng)世說”“上帝造人說”一度盛行。立足本體論，馬克思提出，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體?！盵3]161自然界是人類生存發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，人的肉體生活、精神生活能否實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)程度如何，都依賴于包含人在內(nèi)的自然的整體樣態(tài)，人與自然關(guān)系的樣態(tài)對(duì)人的整體生命本質(zhì)生成有著極為重要的意義。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”的生活出發(fā)考察“現(xiàn)實(shí)的人”的需要。在他看來，人對(duì)自然雖有著天然依賴性，但與動(dòng)物只能消極接受自然界給定物不同，人能夠通過實(shí)踐的“中介”和“橋梁”與自然界建立對(duì)象性關(guān)系，創(chuàng)造滿足自身需求的、理想中的對(duì)象世界。這也就意味著，人具有影響、塑造人與自然關(guān)系樣態(tài)，進(jìn)而影響自身生存境況的主觀能動(dòng)性，它是人區(qū)別于其他自然存在物的特性。故而，“現(xiàn)實(shí)的人”既需要滿足其得以生存繁衍的自然需求，也需要揚(yáng)棄動(dòng)物式的、被動(dòng)的自然生存狀態(tài)，使自身作為有意識(shí)的社會(huì)存在物而存在?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的需要不是單一的，不僅包括生存需要，也包括主體創(chuàng)造、完善自我的發(fā)展需要。作為自身生命活動(dòng)的主宰者，人應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)地活著，享受良好的生態(tài)環(huán)境，并發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性改造無機(jī)界，創(chuàng)造美好的對(duì)象世界。與之相適應(yīng)，民生問題的內(nèi)涵不僅包括人民基本物質(zhì)生活資料的滿足、生存權(quán)利的保障，而且是一個(gè)與人民生存環(huán)境和生存條件緊密相關(guān)的問題。生態(tài)問題本身就是民生領(lǐng)域的重要組成部分。

在馬克思創(chuàng)作《手稿》的時(shí)代，資本主義社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)日益顯現(xiàn)，他敏銳洞察到資本主義社會(huì)工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境的污染及對(duì)工人產(chǎn)生的消極影響。馬克思具體描述了資本主義異化生產(chǎn)條件下自然界以及人的自然遭到破壞的情景：在資本邏輯的驅(qū)使下，地下的礦藏資源被無節(jié)制挖掘，地上的林木資源被隨意砍伐，環(huán)境污染和生態(tài)破壞成為普遍現(xiàn)象。生活上，“人又退回到洞穴中居住”，但這種“穴居”不是原始的穴居，而是被“文明的污濁毒氣所污染”[3]225的“毒穴”。潔凈的水源、充足的陽光、清新的空氣等滿足生存基本需求的自然物對(duì)工人來說變成了“奢侈品”。生產(chǎn)中，為了生存，工人不得不在工廠勞作，機(jī)器運(yùn)行產(chǎn)生的噪音、隨意排放的有害氣體嚴(yán)重危害工人身體健康。滿足工人正常勞動(dòng)和生活的條件都被無情剝奪，“自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，工人被貶低為“僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[3]125。馬克思?xì)v來關(guān)注人的生存境況問題，在《手稿》中，他已經(jīng)關(guān)注到人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的迫切需要。立足于資本主義社會(huì)早期環(huán)境持續(xù)污染與生態(tài)嚴(yán)重破壞的歷史境遇，在對(duì)資本主義的批判中，馬克思初步闡釋了生態(tài)環(huán)境需要是人民群眾生活的基礎(chǔ)性需求，生態(tài)民生是民生建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

(二)條件論：生態(tài)民生是物質(zhì)民生發(fā)展的重要保障

在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上，自然界先于人類存在已是不爭(zhēng)的事實(shí)?！妒指濉分赋觥白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體”[3]161，作為有生命的實(shí)體，人必須通過勞動(dòng)實(shí)踐不斷從自然中獲取陽光、水和空氣以及日常生活所需的各種物質(zhì)生產(chǎn)資料。勞動(dòng)是人之為人的根本依據(jù)，目的在于維持生命活動(dòng)，保障和發(fā)展物質(zhì)民生，勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具是其構(gòu)成要素。就勞動(dòng)者而言，其本身就是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的重要組成部分；就勞動(dòng)對(duì)象而言，無論是原始自然還是“人化自然”，都是自然界的兩種不同形式；就勞動(dòng)工具而言，都取材于自然界。這三種基本要素歸根到底都來源于自然界。正如《手稿》所言，自然界是“人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具”[3]161?！皬膶?shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”[3]161這也就使人及其實(shí)踐活動(dòng)受到限制，帶有了受動(dòng)性——自然界是勞動(dòng)得以順利開展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)再生產(chǎn)得以擴(kuò)大的重要保障。自然界為工人生產(chǎn)提供勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具和容納其從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)空間，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3]158此外，通過實(shí)踐，自然界被打上了人的烙印，但其具有的先在性不會(huì)改變，依舊是人類生產(chǎn)實(shí)踐得以開展的先決條件和自然物質(zhì)基礎(chǔ)。每一代人，只能在被前人改造的自然界中，憑借社會(huì)現(xiàn)有生產(chǎn)力水平，開展新的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。所以，自然的先在性和人的受動(dòng)性不僅決定了自然因素是人類難以逾越的限制性因素，而且決定著尊重自然規(guī)律理應(yīng)成為生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)實(shí)踐的必要前提。馬克思已經(jīng)清晰認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)民生的發(fā)展必然要建立在擁有良好的生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，生態(tài)民生是物質(zhì)民生發(fā)展的重要保障。

(三)道路論：共產(chǎn)主義是生態(tài)民生問題解決的必由之路

盡管在馬克思生活的時(shí)代，資本主義生態(tài)環(huán)境問題并未完全顯現(xiàn)，也未能引起社會(huì)廣泛關(guān)注，但馬克思依然科學(xué)預(yù)見到資本主義運(yùn)行下必然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，使國(guó)家被動(dòng)陷入生態(tài)民生困境。馬克思作出這一科學(xué)研判的基礎(chǔ)，在于清醒認(rèn)識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及政治制度的“私有”本性。經(jīng)濟(jì)上，整個(gè)資本主義世界信奉“競(jìng)爭(zhēng)”“利潤(rùn)”及“增殖”，被資本邏輯和市場(chǎng)法則所操縱；政治上，政治被資本操縱，政治權(quán)利掌握在資本占有占優(yōu)勢(shì)的少數(shù)財(cái)閥、財(cái)團(tuán)手中。正因如此，資本主義生產(chǎn)無限增殖所創(chuàng)造的巨額財(cái)富便落入少數(shù)人手中，而環(huán)境污染、生態(tài)破壞的惡果卻必須由全人類共同承擔(dān)?？梢?，資本主義世界所宣揚(yáng)的生而平等、自由至上、政治民主、社會(huì)正義，在人與人的關(guān)系上表現(xiàn)為殘酷的優(yōu)勝劣汰、適者生存的叢林法則，在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為以對(duì)自然資源無節(jié)制掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境肆意破壞為代價(jià)、只為自身滿足日益增長(zhǎng)且永無止境的私欲?？梢?，資本主義發(fā)展不僅伴隨對(duì)工人壓榨的升級(jí)，而且意味著掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境能力的升級(jí)。資本主義生產(chǎn)力水平越高，對(duì)包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的整個(gè)人類社會(huì)破壞力越大。在馬克思看來，從資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)架構(gòu)內(nèi)尋求生態(tài)正義，維護(hù)人民群眾的生態(tài)需求、生態(tài)權(quán)利只能是一種幻想，真正出路在于對(duì)資本主義制度徹底變革。

對(duì)于如何揚(yáng)棄私有制，在《手稿》中最早出現(xiàn)是對(duì)于地租問題的研究。馬克思第一次引入“聯(lián)合”概念，他認(rèn)為，將其應(yīng)用于土地(農(nóng)業(yè))中，將第一次實(shí)現(xiàn)對(duì)土地平等地分割，人與自然對(duì)立關(guān)系的恢復(fù)也將不再借助一切與所有權(quán)有關(guān)的神秘主義。在這里，他希望還土地于人，即通過聯(lián)合的方式，揚(yáng)棄土地私有制乃至資本主義私有制，使土地不再是買賣對(duì)象，而是勞動(dòng)者通過自身自由勞動(dòng)可以平等享有的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，土地因人的存在而具有價(jià)值。勞動(dòng)者也可以在自己的土地上，享有良好生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，從事自由自覺的勞動(dòng)。這樣，自然才能真正成為向人的生產(chǎn)、生活提供物質(zhì)資料的人的財(cái)產(chǎn)，人也才能真正成為與自然界休戚與共的生命共同體的一部分。馬克思關(guān)于“聯(lián)合”的論述，是其共產(chǎn)主義思想的萌芽。在私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義章節(jié)中，馬克思旗幟鮮明地提出了“共產(chǎn)主義”概念。這是其共產(chǎn)主義思想的初步論述。

《手稿》中，馬克思毫不隱諱地向世界宣告：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[3]185。共產(chǎn)主義以一種全面的方式來展示并占有人的全部本質(zhì)規(guī)定，使人被理解為一個(gè)完整的、豐富的、總體的人。同時(shí)，共產(chǎn)主義是以保留資本主義社會(huì)創(chuàng)造的一切具有進(jìn)步意義的物質(zhì)財(cái)富和精神文明為基礎(chǔ)，致力于為人的自由全面的發(fā)展和人與自然的和諧統(tǒng)一創(chuàng)造更為充實(shí)的物質(zhì)條件，是對(duì)資本主義的辯證超越。馬克思接著指出，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]158。共產(chǎn)主義，不僅表現(xiàn)為在社會(huì)層面從根本上化解了人與人之間的矛盾，而且也表現(xiàn)在生態(tài)層面人與自然沖突對(duì)立的根本解決?！巴瓿闪说淖匀恢髁x”是指自然界不是與人隔絕的荒野自然，也不是統(tǒng)治人的外在力量，更不是任人征服的被動(dòng)存在，而是納入人的實(shí)踐范圍、展示和確證人的本質(zhì)力量、擺脫了資本邏輯之下作為有用物而存在的異化自然的人本自然，即人道主義的自然主義?！巴瓿闪说娜说乐髁x”指人與人的關(guān)系是以自由自覺的勞動(dòng)為紐帶的實(shí)踐關(guān)系。這種實(shí)踐活動(dòng)以尊重自然規(guī)律為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一為目標(biāo)，即自然主義的人道主義。

這也就意味著，在共產(chǎn)主義制度下，唯利潤(rùn)論的資本邏輯、異化消費(fèi)等錯(cuò)誤價(jià)值觀被徹底摒棄，真正實(shí)現(xiàn)了人的權(quán)利平等、自由發(fā)展，每一個(gè)公民都成為生態(tài)權(quán)利和生態(tài)責(zé)任的主體，都可以自由捍衛(wèi)自身的生態(tài)權(quán)利、生態(tài)安全不遭侵犯。人按照人的本質(zhì)自由發(fā)展，自然按照自然規(guī)律演進(jìn)，人是按照自然規(guī)律改造自然的人，自然是滿足人的自由全面發(fā)展的自然，真正走向了生產(chǎn)的力量與自然生態(tài)力量的和諧交融。人民群眾的生態(tài)需要、生態(tài)安全、生態(tài)幸福在共產(chǎn)主義社會(huì)將得到最大限度的滿足。此外，《手稿》強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義“在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難和漫長(zhǎng)的過程”[3]232。作為徹底的辯證法者，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義具有無限開放性，必然隨著歷史進(jìn)一步發(fā)展而發(fā)展，是解放人、自然及社會(huì)的必經(jīng)之路，是真正的人類歷史的開啟?？梢姡鷳B(tài)民生問題的徹底解決需要漫長(zhǎng)的歷史積淀，在共產(chǎn)主義社會(huì)方能完全實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人民群眾的生態(tài)需求的滿足會(huì)隨著社會(huì)歷史的進(jìn)一步發(fā)展而被鞏固、被賦予更為豐富的內(nèi)涵。

三、《手稿》生態(tài)民生觀的現(xiàn)實(shí)啟示

目前，我國(guó)生態(tài)民生建設(shè)正處于“三期疊加”階段，這一階段生態(tài)環(huán)境問題紛繁復(fù)雜，民生矛盾更加突出，人民對(duì)于美好生態(tài)的向往更加熱切。《手稿》中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)民生觀，對(duì)我國(guó)生態(tài)民生建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

(一)堅(jiān)持以滿足人民群眾的根本需求為價(jià)值目標(biāo)

在資本主義條件下，工人階級(jí)“創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”[3]158。在資本驅(qū)動(dòng)下，為攫取高額利潤(rùn)，自然資源遭受無節(jié)制開采，廢水、廢氣、廢渣隨意排放使水源、空氣、土壤等自然生態(tài)遭受嚴(yán)重破壞。身處被破壞的生態(tài)環(huán)境中，人民群眾的身體健康和心情愉悅遭受嚴(yán)重?fù)p害。馬克思認(rèn)為，滿足無產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)需求是生態(tài)民生建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，這也為新時(shí)代生態(tài)民生建設(shè)指明了方向。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來關(guān)注生態(tài)民生問題，改善和解決生態(tài)民生問題是黨踐行執(zhí)政為民價(jià)值理念的重要一環(huán)。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，受落后的生產(chǎn)力水平影響，我國(guó)物質(zhì)生活匱乏，在人民群眾眼中，民生即是物質(zhì)需要的滿足，生態(tài)在民生領(lǐng)域處于被忽視的邊緣位置。隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾的需求層次逐漸提高，更加注重現(xiàn)實(shí)生活中的安全感、獲得感、幸福感，它們不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更在于生態(tài)層面，人們希冀擁有更清潔舒適的生活環(huán)境。此時(shí)的民生不僅僅是基本的生存權(quán)利，更是高質(zhì)量的生活和享受。關(guān)注層次由生存到生態(tài)，凸顯了新時(shí)代人民群眾美好生活需求的新變化。良好的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民群眾美好生活的重要內(nèi)容，優(yōu)美生態(tài)需求正逐漸成為人民美好生活需求發(fā)展的新方向，生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量也逐漸成為衡量民生幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平總書記高度關(guān)注民生問題，始終把實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往放在重中之重的位置?？倳泩?jiān)持以馬克思主義生態(tài)民生觀為指導(dǎo)，立足于民生內(nèi)涵演變的歷史邏輯和人民群眾不斷增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)需要的現(xiàn)實(shí)邏輯，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義思維方法，創(chuàng)造性地將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理提升到關(guān)系民生的高度，形成具有中國(guó)特色的新時(shí)代生態(tài)民生觀。習(xí)近平總書記不僅關(guān)注當(dāng)代人的生態(tài)需求，而且站在社會(huì)永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提出后世子孫也同樣享有平等的生態(tài)享有權(quán)力，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[6]。所以，推進(jìn)生態(tài)民生建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，既是回應(yīng)當(dāng)代人民群眾所想所急，也是在為后代謀福祉，必須本著對(duì)人民群眾和子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，統(tǒng)籌污染治理與環(huán)境保護(hù)，打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，讓人民群眾在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)置于中華民族永續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的地位，引領(lǐng)“我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”[7]。習(xí)近平總書記的生態(tài)民生觀不僅拓展了我黨民生觀內(nèi)涵的外延，而且科學(xué)回答了開展生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，為新時(shí)代的民生建設(shè)明確了新方向。

(二)堅(jiān)持物質(zhì)民生與生態(tài)民生并重的實(shí)踐路徑

民生問題有著豐富的內(nèi)涵，不僅包括對(duì)人民群眾基本物質(zhì)生活資料的滿足，而且也包括對(duì)人民群眾生存環(huán)境的保障。當(dāng)代中國(guó)的民生建設(shè)，不能僅局限于提高人民物質(zhì)生活水平，必須把生態(tài)民生的改善作為民生建設(shè)成效的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。把生態(tài)民生建設(shè)納入中國(guó)民生建設(shè)的范疇，堅(jiān)持物質(zhì)民生與生態(tài)民生并重，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明、精神文明等與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是回應(yīng)新時(shí)代民生新訴求的必然要求，也是貫徹中國(guó)式現(xiàn)代化路徑、構(gòu)建人類文明新形態(tài)的必然之舉。

從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來看，西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化都是在物本主義指導(dǎo)下推進(jìn)的。這種思想以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為終極目標(biāo)，人完全淪為純粹的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，也就導(dǎo)致人們雖在物質(zhì)生活條件上得到了一定的滿足，卻又陷入生態(tài)環(huán)境惡化的囹圄?！妒指濉分忻鞔_指出，資本主義條件下，財(cái)富是在剝削和掠奪勞動(dòng)者、土地權(quán)益的技術(shù)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)進(jìn)步必然伴隨著自然資源、生態(tài)環(huán)境再生產(chǎn)能力的嚴(yán)重降低。在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式批判的過程中，馬克思敏銳地捕捉到，資本主義條件下生產(chǎn)力如何發(fā)展也不能從根本上滿足勞動(dòng)人民的物質(zhì)需求、改善勞動(dòng)人民的物質(zhì)民生，反而會(huì)加劇生態(tài)環(huán)境的惡化。在此過程中，部分資本家通過消耗自然資源獲利，全體社會(huì)成員卻被迫承擔(dān)生態(tài)惡化對(duì)其生命健康權(quán)的損害的惡果、支付高額的生態(tài)治理成本，生態(tài)民生困境日益顯現(xiàn)并不斷加劇。盡管當(dāng)代資本主義通過一系列“自救”措施自我調(diào)整，表現(xiàn)出許多新變化，但只要制約資本主義民生改善的制度性根源存在，其攫取剩余價(jià)值的生產(chǎn)目的就不會(huì)發(fā)生改變?；诖?，人民群眾的物質(zhì)生活條件不僅不會(huì)得到根本的提升，長(zhǎng)此以往也必將導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人民群眾被迫卷入生態(tài)困境的死循環(huán)之中。與此同時(shí)，馬克思認(rèn)為，生態(tài)民生是人民群眾的基礎(chǔ)性生活需求，也是物質(zhì)民生得以發(fā)展的重要保障，所以必須將生態(tài)民生置于與物質(zhì)民生同等的地位。

西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)困境啟示我們要走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，就生態(tài)文明建設(shè)而言，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[8]。需要注意到，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的粗放型增長(zhǎng)模式伴隨著生態(tài)破壞、環(huán)境污染問題，特殊地理因素也愈發(fā)加劇地域發(fā)展的不平衡，生態(tài)文明建設(shè)短板逐漸外化。“老百姓過去盼溫飽，現(xiàn)在盼環(huán)保；過去求生存，現(xiàn)在求生態(tài)”[9]，民生問題的生態(tài)內(nèi)隱逐漸顯現(xiàn)。人是自身生命活動(dòng)的主宰者，除了追求物質(zhì)的享受，應(yīng)該在優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境中有尊嚴(yán)地生產(chǎn)和生活。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生產(chǎn)中獲得的價(jià)值，是人類與自然共同發(fā)揮作用的結(jié)果。在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，生態(tài)民生是物質(zhì)民生發(fā)展的基礎(chǔ)保障，物質(zhì)民生的提升也需以優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境為前提，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一、休戚與共的生命共同體。人與自然和諧共生是習(xí)近平總書記有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)論述始終關(guān)注的話題，立足于人民美好生活的愿景，為人民群眾在最健康優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境中享受最公平的綠色生態(tài)產(chǎn)品和公共服務(wù)，保障人民群眾在生態(tài)領(lǐng)域的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)開辟了進(jìn)路。

隨著社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾對(duì)美好生活的向往，不僅包含對(duì)物質(zhì)民生的更高需求，也包括對(duì)優(yōu)美生態(tài)的企盼。根據(jù)人民的利益需要，將生態(tài)文明建設(shè)置于突出地位，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境以回應(yīng)人民群眾呼聲，并將物質(zhì)民生與生態(tài)民生統(tǒng)一起來，滿足人民群眾的雙重民生需求，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，是解決民生問題的必由之路。

(三)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的根本遵循

在《手稿》中，通過對(duì)資本主義異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的批判，馬克思揭示了生態(tài)民生困境背后的制度根源，并指出在共產(chǎn)主義社會(huì)，生態(tài)民生問題方能得到徹底解決。這一論斷，對(duì)我國(guó)堅(jiān)定制度自信具有重要作用。

馬克思認(rèn)為，逐利是資本的天性。一方面，資本促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的文明成果；另一方面，受其自身運(yùn)行邏輯制約下異化勞動(dòng)的影響，必然會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。當(dāng)下，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，以緩解國(guó)內(nèi)的民生矛盾，通過生態(tài)殖民、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)等手段，掠奪發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的自然資源，使其成為自身發(fā)展的資源供應(yīng)地和堆積、排放廢棄物的垃圾場(chǎng)。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)水平在短期內(nèi)獲得了飛速發(fā)展，卻面臨嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題，社會(huì)生產(chǎn)難以持續(xù)發(fā)展，人民群眾的生態(tài)安全感、幸福感也急劇下降。對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家而言，這些方法只是“隔靴搔癢”，并不能從根本上紓解民生困境。

社會(huì)主義與資本主義有著本質(zhì)的不同，社會(huì)主義生產(chǎn)以滿足人民群眾現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)和最終旨?xì)w?！妒指濉穼?duì)于生態(tài)民生困境背后制度根源的揭示，對(duì)我國(guó)堅(jiān)定社會(huì)主義制度自信具有重要意義。同時(shí)，基于馬克思“兩個(gè)絕不會(huì)”論斷，也要客觀認(rèn)識(shí)到，資本作為一種歷史性客觀存在，在其所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是絕不會(huì)滅亡的，共產(chǎn)主義社會(huì)的到來需要漫長(zhǎng)的歷史積淀。資本主義制度內(nèi)部雖然存在激烈的矛盾沖突和無法自愈的病痛，但就目前而言，它并未完全達(dá)到滅亡底線。所以，堅(jiān)定制度自信并非是要將資本片面視為完全消極并即將滅亡的東西，避之不及、全盤否定，而是要理性地?fù)P棄資本邏輯，利用社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)主義制度的框架中駕馭和引導(dǎo)資本，限制并消除其自發(fā)性、利己性。利用資本發(fā)展生產(chǎn)力，兼顧公平與正義，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展奠定豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中，就是要改變以往粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式主導(dǎo)下，以無節(jié)制浪費(fèi)自然資源和犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為，避免造成短期取得經(jīng)濟(jì)效益，卻給生態(tài)環(huán)境帶來的長(zhǎng)期性、累積性且無法逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果。積極推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質(zhì)量發(fā)展模式，根據(jù)自然生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值、對(duì)其保護(hù)的相關(guān)成本、發(fā)展機(jī)會(huì)成本等，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，協(xié)調(diào)各方主體的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)利益分配關(guān)系，保護(hù)城鄉(xiāng)、地域、群體之間的公平性并促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。