劉曄　鄧可卉

古代技術(shù)傳授和技術(shù)訓(xùn)練是勞動者掌握生產(chǎn)技術(shù)的主要途徑，也是技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的重要環(huán)節(jié)。這種相傳式的技術(shù)傳習(xí)從春秋戰(zhàn)國時期就開始存在，一直傳承下來，后來這種傳承方式又出現(xiàn)了新的訓(xùn)練方式“學(xué)徒制”。我們由此延伸到古代天文學(xué)之中，了解其中的聯(lián)系與影響。

1 父子相傳式與官府作坊學(xué)徒制

父子相傳式的技術(shù)傳習(xí)有著悠久的歷史，最早在先秦古籍《管子》中有明確的記載，《管子·小匡》[1]說：“今夫工群萃而州處，相良材，審其四時，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比計，制斷器，尚完利。翔宇要東西，翔實要工作，祥辰要喬，祥皋要知道。一旦從事這一行，為了教育自己的孩子，少和喜顏，他們的心不見異物而動，使父親和哥哥的教育不認(rèn)真，他的孩子的學(xué)習(xí)不用努力而能。夫是故工之子常為工?！彼麄兠刻於甲鲞@些事情，來教育子弟，其子弟從小就習(xí)慣了，思想安定，不會看到其他的東西，其他的誘惑就動搖。所以，其父親兄弟即使教育不嚴(yán)也能教好，其子弟的技能不成熟也能學(xué)會，因為工匠的子弟們所處的大環(huán)境就是這樣，所以工匠的子弟常為工匠。從上面的文章中也可以看出，春秋戰(zhàn)國時期，技術(shù)的傳授與訓(xùn)練的主要途徑就是家庭式的“父親與兄弟的傳承”這種傳承以及教育方式，使孩子們從小就耳濡目染，從小就在腦子中留下很深刻的印象。比如我國古代十分出名的手工業(yè)著作《考工記》[2]中也有著：“巧者，述之守之，世謂之工。荀子還說，如果你是工匠的兒子，你就不會成功。”也從側(cè)面展示了這些父子相傳的技術(shù)。

這種家庭式的父兄傳承方式一直發(fā)展著，但是古代中央需要集權(quán)，需要有自己的一些官營手工業(yè)，以及大批為皇家服務(wù)的人員，所以要發(fā)展自己的作坊，為皇家以及官府人員服務(wù)，所以又出現(xiàn)了官府作坊的學(xué)徒制[3]。

中國歷代王朝都有大量的能工巧匠，這些工匠在官手工業(yè)中制作各種用品，在建筑工地上修筑宮殿等建筑工程。新的工匠和學(xué)徒接受培訓(xùn)，政府任命技術(shù)熟練的工匠親自傳授技術(shù)知識和提高技能。到了唐代，技術(shù)培訓(xùn)方式趨于完善，出現(xiàn)了技工學(xué)校，開始將大規(guī)模的教育制度化。在唐朝政府的手工藝廠里，集中了學(xué)徒，讓師傅來教技術(shù)。根據(jù)工作類型，培訓(xùn)時間不同，每季度由政府考試一次，年終考試一次。

為了培養(yǎng)更多高技藝的工匠（學(xué)徒制疑是最快最有用的制度。但師徒關(guān)系是比較一般的技術(shù)，技術(shù)訣竅（即核心部分）很容易傳播，即所謂的“教人守規(guī)矩，不教人技巧”，知識是保密的，只傳給自己的家人或家族。結(jié)果就是，某些技能經(jīng)常丟失。

中國古代長期是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的封建社會，在技術(shù)傳授和訓(xùn)練上，父子相傳式與學(xué)徒制有其存在的合理性。但是，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和社會的進步，其不足和缺陷也逐漸反映出來。這種固化模式使得天文學(xué)本身具有很強的階層感，不利于天文學(xué)的民間發(fā)展，脫離了民間創(chuàng)新的沃土，創(chuàng)新力自然不足，導(dǎo)致我國古代天文學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，加上我國古代重代數(shù)輕幾何，最終導(dǎo)致我國古代的天文學(xué)逐漸跟不上節(jié)奏，最終導(dǎo)致西方天文學(xué)進入中國后，我國本土的天文學(xué)遭到嚴(yán)重的沖擊，從通天之學(xué)變成了“糟粕文化”，其實這種“不貳事，不移官”的教育傳承理念甚至與“因材施教”的原則是相背的，同時這種體制扼殺了許多人才，對自己和其他社會職業(yè)都是無益的[4]。

2 中國古代天文學(xué)

中國古代人們在長期的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)實踐中建立了獨具特色的古代天文學(xué)系統(tǒng)，并在其后的幾千年中不斷地發(fā)展和完善。早在仰韶文化時期，人們就描繪了太陽的光輝形象，然后經(jīng)常記錄太陽的變化，把太陽的邊緣描繪成小球大小，太陽變成傾斜形狀的太陽黑子。16世紀(jì)以前，歐洲天文學(xué)的發(fā)展非常緩慢，從2世紀(jì)到16世紀(jì)，超過1000年，幾乎處于停滯狀態(tài)。在這一時期，我國天文學(xué)得到了穩(wěn)步發(fā)展，取得了輝煌的成就。中國古代天文學(xué)的成就可以概括為三個方面：天文觀測、儀器制作和歷法編纂。

我們國家最早的天文觀測可以追溯到幾千年前。日月五星，彗星，流星，以及各種常見天文現(xiàn)象比如日月食及其他比較罕見的天文現(xiàn)象，都有古老而詳細的記錄，仔細觀察、精確記錄、詳細描述。如今這些記錄仍然具有很高的科學(xué)價值。中國是世界上記載天文現(xiàn)象年代最早、且最完整的國家。我國同時也是歐洲文藝復(fù)興前天文現(xiàn)象最準(zhǔn)確的觀測者，也是最好的記錄保存者。

中國古代在創(chuàng)造天文儀器方面也作出了突出貢獻，創(chuàng)造性地設(shè)計和制造了多種精密的觀測和測量儀器。我們國家最古老最簡單的天文儀器是圭，也被稱為圭表。它是用來測量太陽陰影的長度的，它是從沒有證據(jù)的時候開始的。

此外，西漢時期的落霞紅對中國古代測量天體位置的主要儀器——渾象進行了改造。東漢張衡創(chuàng)造了世界上第一個以水為動力的匈奴。在元代，郭守敬發(fā)明并改進了十多種天文儀器，如建儀、高表、陽儀等。由此可見，我國的天文學(xué)成就足以在世界天文學(xué)史上占有一席之地。

3 父子相傳式與學(xué)徒制與古代天文

我們在前面介紹了古代的技術(shù)傳承制度與古代天文學(xué)的一些成就。但是實際上單純的從文字來看，兩者直接并沒有很大的聯(lián)系。因為前面所說的父子相傳式與學(xué)徒制，終究只是在手工業(yè)與手工作坊之間的一些聯(lián)系，而天文學(xué)并不能算手工業(yè)，所以未免有些牽強，但是接下來會具體舉一些例子來闡述兩者直接的關(guān)系。

3.1 父子相傳式與古代天文

這一部分我們主要舉例比較出名的古代父子天文學(xué)家來闡述我們的觀點，主要有兩對父子。

首先第一對父子是祖沖之和祖暅，這是我國古代十分出名的兩個天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，首先我們來看一下祖氏父子的生平以及簡歷，這樣我們就不難了解為什么一門能誕生出兩位十分偉大的天文學(xué)家與數(shù)學(xué)家，首先是祖沖之，西晉末期至十六國時期，北方常年戰(zhàn)爭，非?；靵y，祖沖之的先輩們于是從北方來到南方，所以祖沖之生于南方，其祖父祖昌是當(dāng)時劉宋朝大匠卿，是當(dāng)時朝廷負責(zé)管理土木工程的官吏，父親名為祖朔之做“奉朝請”，學(xué)識淵博，常常被邀請參加皇室的典禮、宴會等。

祖沖之從小就受到家里的嚴(yán)格管理。爺爺給他講“斗轉(zhuǎn)星移”，父親領(lǐng)他讀經(jīng)書典籍，家庭的熏陶，耳濡目染，加之自己的勤奮，使他對自然科學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)，特別是天文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在青年時代就有了博學(xué)的名聲?？梢钥闯鲎鏇_之從小就收到家庭環(huán)境的耳濡目染，最后祖沖之一生在天文學(xué)方面取得巨大的成就，包括由他撰寫的《大明歷》十分有名，對后世的天文研究提供了正確的方法，等等。我們再來看看祖沖之的兒子，他受到家庭的影響，特別是他的父親，他從小就熱愛科學(xué)，對數(shù)學(xué)特別感興趣，祖沖之在462年根據(jù)祖根之的建議編制了明歷。《綴術(shù)》一書經(jīng)學(xué)者們考證，有些條目就是祖暅所作。祖庚之一生都在學(xué)習(xí)，開了很多玩笑，因為他邊走路邊思考。可以看出就像祖沖之一樣，祖暅從小也收良好的環(huán)境影響，最終在天文和數(shù)學(xué)上都取得了很大的成就，在天文學(xué)方面，祖暅曾于504年、509年和510年三次上書建議采用祖沖之的《大明歷》，最后一次終于實現(xiàn)了父親的遺愿，《大明歷》被梁武帝天監(jiān)年間采用頒行。他還制作了一塊8英尺長的銅表，測量了太陽陰影的長度，發(fā)現(xiàn)北極星和北極星之間的距離超過1度。著作有《漏刻經(jīng)》《天文錄》等，但前者失傳，后者僅存殘篇。

第二對是武禎和武亢父子，武禎和武亢是一對父子，是安徽省濉溪縣臨渙人，出生于12世紀(jì)。他們都是著名的天文學(xué)家，都從事天文相關(guān)的職業(yè)；他掌管天文歷法，對當(dāng)時的天文學(xué)作出了重大貢獻。武禎的祖上做過太史，太史這個官職除了編制歷書等，還負責(zé)觀察天象，同時兼管起草文書、策命、記史事、編史書、國家典籍、祭祀等。后來他的兒子武亢也是位十分聰明且擅長天象的人。他從父親那兒學(xué)到了大量的天文知識，具備了根據(jù)天象進行判斷和決策的能力。他對形勢有很好的判斷力，思維縝密，能預(yù)測事情的發(fā)展。察各種天象的種種技法，學(xué)會了依據(jù)天象進行推斷未來的能力。武氏父子可以說在天文學(xué)上取得了十分卓越的成就，這種成就離不開濃郁的家庭氛圍以及環(huán)境影響。

3.2 學(xué)徒制與古代天文

中國古代的天文機構(gòu)，在前期并不是單純的天文工作單位，而是一個天象觀測、記錄、占星、宗教祭祀的綜合組織。天文現(xiàn)象和占星術(shù)具有相同的本質(zhì)；在天文星象知識領(lǐng)域里，充滿迷信、宗教儀式和卜測巫術(shù)的成分。

《周禮》載，當(dāng)時的太史為史家之長，《太史》亦為天官?！睆奶方y(tǒng)轄的馮相氏和保章氏可以看出：初期的天文官署確負有占星的任務(wù)。早在西漢時期，朝廷就設(shè)置了一個縣官，負責(zé)廟宇的儀式。但后來政教分離。當(dāng)漢宣帝掌管朝廷的時候，朝廷命令他掌管朝廷。到了漢朝后期，設(shè)立了太史陵來統(tǒng)治天、星歷、明府、靈臺，也都在昌中。雖然東漢時的太史令仍與宗教祭祀相關(guān)，但是可以看出，天文機構(gòu)的職能在逐漸分化，已出現(xiàn)專職的天文官員從事制歷和觀象授時的工作。至于天文機構(gòu)中的天文教育工作方面，則須演進到唐朝，此在后面敘述。綜觀以上，我國古代天文機構(gòu)的職能大致包括：天象測候，制歷與告朔，授時，圭表測量，掌管邦國之志和策命，教育功能等。

天文機構(gòu)不僅負責(zé)歷法和時間的教學(xué)，而且還負責(zé)教育。中國古代天文學(xué)可分為官方大傳統(tǒng)和民間小傳統(tǒng)。除了官方的天文學(xué)知識，還有很多家庭知識。唐朝開始，天文機構(gòu)的教育系統(tǒng)才建立起來，首創(chuàng)研究與教學(xué)并重的兩大目標(biāo)[5]。在天文觀測方面，由“典獄長”負責(zé)實際觀測：“凌太郎”負責(zé)天文學(xué)教育，下面有一批天文學(xué)生。在制歷、“四歷”實行的實踐中，“寶章負責(zé)歷教育，下有若干歷?！痹跍y時方面，“挈壺正”主持實務(wù)，“漏刻博士”負責(zé)測時教育，下設(shè)若干漏刻生。教育功能確定了經(jīng)驗和知識的傳授，有助于傳統(tǒng)天文學(xué)的延續(xù)。

中國古代的天文學(xué)教育起源很早。在早期，它是與歷法系統(tǒng)有關(guān)的數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展。到后來，在官學(xué)，即太學(xué)，國子監(jiān)或?qū)ｉT設(shè)立的學(xué)校，亦顯示相當(dāng)重視。在歷代的天文官署中，亦進行嚴(yán)格教育，各種歷法的進展，新的計算方法的產(chǎn)生，都成為后來的學(xué)習(xí)重點。另一方面，民間私學(xué)和民間小歷亦作為傳授知識有所發(fā)展，民間歷法家也頗有建樹，蔚為大觀，匯合成為發(fā)展我國古典天文學(xué)的主流。

4 結(jié)語

可以說學(xué)徒制是在父子相傳的技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，通過逐漸的發(fā)展開始超越這種父子相傳的技藝，最終成為官方的正統(tǒng)的學(xué)習(xí)與傳承方式。而且這種最先萌發(fā)于手工業(yè)之中，畢竟手工業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的古代有著十分重要的地位。由手工業(yè)發(fā)展出現(xiàn)的技藝傳承形式又經(jīng)古人不斷地推廣、應(yīng)用創(chuàng)新，最終延伸到各個層面，天文學(xué)就是其中之一，最終，這種學(xué)習(xí)形式就極大地促進了天文學(xué)的發(fā)展，最終使天文學(xué)不僅成為一門地地道道的官學(xué)，更成為一門通天之學(xué)。

引用

[1] 管子.管子·小匡[M].上海：上海書店出版社，2004.

[2] 王俊.中國古代科技[M].北京：中國商業(yè)出版社，2015.

[3] 陳曉中，張淑麗.中國古代天文機構(gòu)與天文教育[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2008：249.

[4] 許義學(xué)，鄭路長.中國古代自然科學(xué)教育問題探析[J].教育實踐與研究，2003（5）：3-4.

[5] 劉海濤.中國古代天文歷法教育探析[J].滁州學(xué)院學(xué)報， 2007（1）：54-56.

基金項目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費東華大學(xué)紡織文化研究基地項目（22D111011）

作者簡介：劉曄（1998—），男，安徽淮北人，碩士研究生，就讀于東華大學(xué)人文學(xué)院。