文／劉曉慶 蘭州工商學(xué)院 教研室主任 講 師 碩 士

郭 敏 蘭州工商學(xué)院 講 師 碩 士

趙 強(qiáng) 蘭州工商學(xué)院 助 教

韓敏婕 蘭州工商學(xué)院 副教授 碩 士

引言

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文化自信對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明演化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。其中的中國(guó)建筑藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的分支，它是世界建筑史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、分布地域最廣、有著特殊風(fēng)格和建構(gòu)體系的史書(shū)。對(duì)于建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，《中國(guó)建筑史》從中國(guó)建筑的歷史沿革、建筑類(lèi)型、文化內(nèi)涵、建筑工藝、營(yíng)造技術(shù)、思潮引領(lǐng)等出發(fā)，將中國(guó)建筑矗立在不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技條件下，充分融合多學(xué)科的知識(shí)，將我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行詳細(xì)解構(gòu)，該門(mén)課的思政教學(xué)對(duì)于師生堅(jiān)定建筑設(shè)計(jì)與中國(guó)文化的重塑、實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)與專(zhuān)業(yè)教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 基于文化自信的思政教學(xué)目標(biāo)與要求

從發(fā)展維度看，文化自信是該門(mén)課對(duì)新時(shí)代建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教師教書(shū)育人職責(zé)的深化和拓展：《中國(guó)建筑史》中涉及較豐富的我國(guó)文化自信的痛點(diǎn)，這就要求授課教師要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化有積極的情感，且有篤行實(shí)踐的文化行為，通過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)、營(yíng)建正確的文化生態(tài)環(huán)境來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選與甄別。正如《孟子·離婁下》中說(shuō)：“資之深，則取之左右逢其原?！笔谡n教師要將文化自信內(nèi)化于心、外化于行，讓學(xué)生充分認(rèn)知、理解、感悟和運(yùn)用我國(guó)深厚的傳統(tǒng)建筑文化，并堅(jiān)定對(duì)其科學(xué)性與理論性的認(rèn)識(shí)。

從理論維度看，文化自信是對(duì)該門(mén)課教育理念的發(fā)展與升華：中國(guó)傳統(tǒng)建筑意匠的回歸，是對(duì)其背后的人文意識(shí)、材料技術(shù)、藝術(shù)價(jià)值等的重塑，是根植于內(nèi)心的文化情愫。我國(guó)建筑的起源變遷與人文意識(shí)形態(tài)的歷史關(guān)系具有形而上的屬性，其核心是圍繞“小細(xì)節(jié)映射大事件、小事例折射大情懷、小現(xiàn)象彰顯大道理”，承載起國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)人居環(huán)境的美好向往，是指導(dǎo)《中國(guó)建筑史》與民族文化同向同行、深化“育人”和“質(zhì)量”內(nèi)涵、積極承擔(dān)專(zhuān)業(yè)育人新生態(tài)局面的重要理念。

從實(shí)踐維度看，文化自信在該門(mén)課中的實(shí)踐不僅僅是深入挖掘某遺存實(shí)例背后的營(yíng)造技術(shù)與文化傳承，更不是簡(jiǎn)單增加某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，而是充分發(fā)揮第一課堂的主渠道作用，深入探討教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)案例設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容的甄選、教學(xué)方法的改進(jìn)、考核方式的靈活，進(jìn)一步強(qiáng)化第二課堂實(shí)踐部分的理論武裝，著力提升第三課堂的網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信心與專(zhuān)業(yè)技能，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)硬、過(guò)程方法豐富、情感素質(zhì)升華的思政目標(biāo)統(tǒng)一。

2 文化自信在課程教學(xué)中的內(nèi)容與價(jià)值提取

2.1 禮制文化對(duì)古代建筑的影響

“禮”由原始宗教祭祀儀式起源發(fā)展而來(lái)，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成了以血緣為紐帶、以等級(jí)制度為秩序、以倫理道德為本位的規(guī)則體系；而我國(guó)的禮制文化源于周朝，其不僅體現(xiàn)在君臣、家國(guó)、主仆等“禮”的表象上，更多地滲透到“節(jié)、文、質(zhì)、仁”的精神內(nèi)核，其對(duì)我國(guó)建筑的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）建筑類(lèi)型：禮的規(guī)則需要一整套龐大的禮制性建筑承載其活動(dòng)儀式，其起源之早、延續(xù)之久、形制之尊、數(shù)量之多、規(guī)模之大、成就之高在中國(guó)建筑中占有重要的地位，例如壇、宗廟、明堂、辟雍等；（2）等級(jí)制度：從周朝開(kāi)始，漢承周制，這種“九經(jīng)九緯、中軸對(duì)稱(chēng)、左文右武”的城市布局及建筑禮儀中的等級(jí)便一直延續(xù)了下來(lái)直到元朝，禮制文化對(duì)城制等級(jí)、組群等級(jí)、間架做法等級(jí)、裝飾及數(shù)的等級(jí)都有明確標(biāo)準(zhǔn)。

這種傳統(tǒng)禮制建筑文化是我國(guó)五千年禮儀之邦的物質(zhì)載體，體現(xiàn)了“修、齊、治、平”的文化經(jīng)法，其文化自信源自對(duì)人性的價(jià)值和思考，引導(dǎo)學(xué)生必須明于禮義，在學(xué)生心中筑起道德的堤防。

2.2 傳統(tǒng)營(yíng)建技術(shù)與建筑材料的傳承與保護(hù)

我國(guó)傳統(tǒng)建筑源自于北方土文化的“穴居”和南方水文化的“巢居”，隨著茅茨土坯階段的定型，西周發(fā)明了瓦，這兩種傳統(tǒng)建筑材料在與先輩們榫卯技術(shù)的結(jié)合中凝練出具有中國(guó)特色的穿斗式、抬梁式、井干式建筑結(jié)構(gòu)文化；且中華民族自古就崇尚“木”，在華夏文明中，“木”是萬(wàn)物之源，有天地之根本的意思，所以我國(guó)建筑文化與木文化密不可分，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)木建筑營(yíng)建技術(shù)的同時(shí)，深化其過(guò)程中對(duì)匠藝文化的關(guān)注，注重 “物我一體”的生態(tài)建筑觀，也是認(rèn)知我們?nèi)A夏文明的重要途徑，以此堅(jiān)定文化自信，讓我國(guó)建筑文化遺產(chǎn)成為人類(lèi)歷史進(jìn)程中的活化石。

2.3 中式建筑美學(xué)與建筑形象展現(xiàn)的文化認(rèn)同

我國(guó)傳統(tǒng)建筑布局因地制宜、量體裁衣，結(jié)合古典園林點(diǎn)染著“巧于因借，精在體宜”的藝術(shù)美學(xué)，無(wú)論是宮殿、壇廟、陵墓建筑群中軸對(duì)稱(chēng)的秩序美，還是地域性民居依山傍水的自然美，整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中都離不開(kāi)國(guó)畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、楹聯(lián)、雕刻等人文藝術(shù)，是中式美學(xué)的物質(zhì)展現(xiàn)與文化集合，也成為了中國(guó)的文化符號(hào)。中國(guó)建筑藝術(shù)的形象展現(xiàn)講究大門(mén)、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，視野開(kāi)闊、直通自然；建筑色彩上唐代體現(xiàn)等級(jí)、宋代反映主流、元代秀麗絢爛、明清濃重悅目。大氣、生氣、富麗三者結(jié)合，形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑形象展現(xiàn)的基調(diào)，其中“大氣”產(chǎn)生于理，而“生氣”產(chǎn)生于情，情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。這些傳統(tǒng)美學(xué)元素像一部部石刻的史書(shū)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中重溫著歷經(jīng)歲月淘洗的藝術(shù)美學(xué)，激發(fā)起大家的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)民族文化的自信心與自豪感。

2.4 傳統(tǒng)居住行為文化與建筑價(jià)值承擔(dān)

從我國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展演變縱觀其實(shí)用性，建筑作為住所承擔(dān)了人們?cè)谝惶幍胤狡鹁雍突顒?dòng)的所有行為。而中國(guó)人的情感價(jià)值較含蓄委婉，其居住行為更講究私密和專(zhuān)屬，無(wú)論皇城宮殿還是郊野民居都講究?jī)?nèi)院的開(kāi)闊和外部的圍合。其中以“天”為依托的“比德”和“中和”意識(shí)影響“門(mén)堂之制”的居住行為模式，形成了以宮殿為主流的“前朝后寢”形制的貴族府邸建筑文化；御外凝內(nèi)的自我保護(hù)意識(shí)居住行為形成了福建的土樓、廣西的圍龍屋、云南的一顆印等方圓圍合式建筑文化；以道家“師法自然、返璞歸真”意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的游牧行為文化形成了便于搬遷的氈包式建筑形制。這些豐富而又契合民族文化的居住行為模式及建筑形制是我國(guó)不同地區(qū)人居環(huán)境、風(fēng)俗人情的生產(chǎn)智慧，在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代潮流下值得學(xué)生深入挖掘其從單一性、靜態(tài)性逐步向系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性探索可持續(xù)發(fā)展途徑，最終實(shí)現(xiàn)文化自信到文化輸出的價(jià)值承擔(dān)。

3 文化自信在課堂教學(xué)中的融合與實(shí)踐路徑

3.1 以“史”為主線的講授法

在中國(guó)古建筑的講授過(guò)程中，以中國(guó)古代史、近代史、現(xiàn)代史三個(gè)階段為主線，結(jié)合一些相關(guān)的資料典籍，引導(dǎo)學(xué)生熟悉原始社會(huì)的萌芽、奴隸社會(huì)的發(fā)展、隋唐的成熟、元朝的衰敗和明清的回光返照等不同歷史時(shí)期的時(shí)代背景、歷史背景、文化背景，然后由教師以“史”為主線對(duì)中國(guó)建筑史的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，再精講不同歷史時(shí)期進(jìn)程中，中國(guó)古代建筑的發(fā)展與演變、中國(guó)古代建筑的特征和類(lèi)型以及中國(guó)近代涌現(xiàn)出來(lái)的一些思潮變化以及帶來(lái)的建筑驟變，最終通過(guò)多媒體課件、板書(shū)圖表繪制、合作探究等互助模式的深入講授，使學(xué)生深入貫徹中華五千年的文明史，切實(shí)做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，在“史”的教育中汲取傳統(tǒng)文化的信仰。

3.2 以“悟”為主線的視頻鑒賞法

中國(guó)建筑是世界上傳統(tǒng)延續(xù)最長(zhǎng)的建筑體系，一方面是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)變化緩慢且總歷史文脈較長(zhǎng)；另一方面是不同時(shí)期的經(jīng)典遺存實(shí)例較多，且大都具有劃時(shí)代的歷史意義。這些優(yōu)秀實(shí)例的剖析無(wú)疑是課堂教學(xué)的重難點(diǎn)，而傳統(tǒng)課堂講授較單一且封閉，此時(shí)需要利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教育資源引入重點(diǎn)建筑實(shí)例的視頻賞析，教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)身臨其境的主觀體驗(yàn)來(lái)感受建筑文化中蘊(yùn)涵的真、善、美，以陶冶學(xué)生的藝術(shù)美感、道德感與理智感等情感文化，在互參定位的教學(xué)原則下，關(guān)注并涵養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元建筑文化的定位及求真。

3.3 以“論”為主線的課堂答辯法

在人類(lèi)文明進(jìn)化歷史中，建筑文化本身對(duì)于文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的形成有著直接的反映或影響，像其他歷史文化知識(shí)的形式一樣，它是依于歷史的局限和潛在性作為原則的，其聚焦于古代建筑、園林、傳統(tǒng)工程技術(shù)、建筑美學(xué)、建筑史學(xué)及文化遺產(chǎn)保護(hù)等主題，知識(shí)面廣且結(jié)構(gòu)體系復(fù)雜。教師在課堂中通過(guò)設(shè)置一些沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的開(kāi)放性論述題，例如“因地制宜——因勢(shì)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)建的影響”“述而不作思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑革新的束縛作用”等題目，留給學(xué)生更多的思考拓展空間，以達(dá)到對(duì)建筑理論和優(yōu)秀建筑作品更深入的闡釋和理解，并且在給定的條件下成為一種文化信息資源，通過(guò)各小組不斷地辯論，向外輻射出對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。

3.4 以“測(cè)”為主線的穿插鞏固法

課程是育人的跑道，而課堂是育人的主陣地，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的掌握情況還需要教師根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)情分析和對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解進(jìn)行習(xí)題預(yù)設(shè)，通過(guò)答題卡片游戲、文化鞏固小擂臺(tái)等測(cè)評(píng)活動(dòng)，關(guān)注不同層次學(xué)生的做題情況及課堂發(fā)展，以扎實(shí)建筑基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生對(duì)不同建筑文化的學(xué)習(xí)興趣，課堂結(jié)束后教師針對(duì)學(xué)生的達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)情況要對(duì)本節(jié)課進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋，以聚焦課堂中學(xué)生的傳統(tǒng)文化血脈，提升其民族文化素質(zhì)。

3.5 以“踐”為主線的課后實(shí)訓(xùn)法

古人說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的深入掌握及研究，還需要學(xué)生利用第二課堂進(jìn)行周邊具有代表性建筑物的實(shí)地參觀調(diào)研、古建筑測(cè)繪、手繪圖紙及模型制作等進(jìn)一步地回歸本源。在整個(gè)課后小組互助合作過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生對(duì)自己生活環(huán)境及地域文化的認(rèn)知和熟悉度，安排其調(diào)研金城古建一條街、青城古鎮(zhèn)、慶陽(yáng)窯洞民居等實(shí)例，通過(guò)視頻制作、手繪圖紙及手工或軟件模擬其營(yíng)建技術(shù)等方式，把思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)，建立起建筑文化的目標(biāo)追求，樹(shù)立文化建筑在中國(guó)的主人翁意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)建筑歷史悠久、體系完整，其所承載的五千年華夏文明對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)的影響是全方位的。該門(mén)課結(jié)合專(zhuān)業(yè)特性，提出將傳統(tǒng)文化基因植根于建筑史的課堂教學(xué)，形成有高度、有深度、有溫度的思政教學(xué)理念，構(gòu)建以政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化自信、道德修養(yǎng)、勞動(dòng)價(jià)值為重點(diǎn)的課程思政內(nèi)容體系，積極發(fā)揮有效銜接、分層實(shí)施、循序漸進(jìn)、整體推進(jìn)、專(zhuān)業(yè)育人的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)用得上、實(shí)踐能力留得下、思想道德靠得住的匠人精神。