◇劉笑池

隨著全球化、城市化的進程加速，不同國家、區(qū)域之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，非遺作為我國對外交流的橋梁之一，陷入了傳承危機，作為其重要傳播載體的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品也面臨著發(fā)展瓶頸。具體來說，體現(xiàn)在兩個方面：其一，現(xiàn)有的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)普遍存在類型單一、手法陳舊、創(chuàng)新乏力等問題；其二，隨著東西方文化交流日益密切，西方文化傳入我國，大眾對于非遺認知度不足。

蘇繡從江南富饒的人文藝術(shù)土壤之中孕育而生，經(jīng)過千年的傳承，深深地扎根于民間生活之中，其內(nèi)在的精神內(nèi)涵被廣大人民群眾所接受。而現(xiàn)代生活方式和消費觀念的巨大轉(zhuǎn)變，要求從業(yè)者們開發(fā)符合當(dāng)下審美以及生活需求的作品，蘇繡藝術(shù)也面臨著如何融入當(dāng)代生活的命題。

一、蘇繡的跨界特征

蘇繡是中國刺繡藝術(shù)的代表之一，凝聚了千百年來國人的情感和審美追求，承載著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因。同時，它以悠久的歷史、卓越的品質(zhì)、持續(xù)創(chuàng)新能力引領(lǐng)時代風(fēng)尚，成為中國工藝美術(shù)的典范。蘇繡于2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也是蘇州市的文化名片，表現(xiàn)出一定的跨界特征。

（一）題材內(nèi)容涉獵廣泛

縱觀蘇繡的發(fā)展，在各個時期都有非凡創(chuàng)造。其“精、細、雅、潔”的藝術(shù)風(fēng)格自北宋時期就已經(jīng)形成，之后每一個時期的發(fā)展都能在保持這個藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，用傳統(tǒng)的技藝將現(xiàn)代的藝術(shù)理念巧妙地反映出來，其創(chuàng)作題材受到時代與社會變遷的深刻影響。

中華人民共和國成立初期，蘇繡進入了一個新的歷史發(fā)展時期。蘇繡藝術(shù)作品的選材與現(xiàn)實生活的聯(lián)系緊密，主要為反映現(xiàn)實主義的題材，領(lǐng)袖肖像與革命建設(shè)成為創(chuàng)作的重要主題。例如朱鳳創(chuàng)作的《毛主席像》，李娥瑛、王祖識、蔡文華用散套針繡制的雙面繡《五彩牡丹屏》，等等。

社會主義探索時期是蘇繡技術(shù)革新的高潮時期，技藝的創(chuàng)新帶動了設(shè)計水平的提升，以貓、魚、狗為主題，極富生活情趣的新題材出現(xiàn)，特別是“貓”主題作品，常常作為國禮贈送給外國元首。人物繡與反映建設(shè)新成就的集體創(chuàng)作的作品也是這個時期蘇繡藝術(shù)的典范，如1978年，由王個簃、朱屺瞻、唐云、程十發(fā)、李苦禪、蕭淑芳、黃胄、關(guān)山月、張繼馨、陳大羽、張辛稼、徐紹青全國十二位著名畫家合作完成繡稿，趙樸初題字，費新我題旁白，顧文霞、徐志慧擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，集中一批刺繡老藝人和刺繡能手集體繡制的《春回大地》等。

改革開放之后，伴隨國民經(jīng)濟的提高，蘇繡進入了全面的發(fā)展時期。其生產(chǎn)類型發(fā)生了變化，床罩、窗簾、浴衣等日用類刺繡產(chǎn)品數(shù)量開始增加。創(chuàng)作題材方面，在關(guān)注重大歷史題材的同時，開始出現(xiàn)反映現(xiàn)實生活題材的作品，繡稿也開始選自照片或是繪畫等，如集體創(chuàng)作的《姑蘇繁華圖》 《八十七神仙卷》，以及蘇州刺繡研究所黃春婭等人與美國攝影家羅伯特合作的《冒氣的池塘》等作品。

隨著現(xiàn)代化的沖擊，蘇繡進入積極開拓時期，蘇繡從業(yè)者將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，開發(fā)出具有時代氣息的藝術(shù)品和日用品，藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵呈現(xiàn)出前所未有的新格局和新氣象，體現(xiàn)出兼容并蓄、日新月異的面貌特征。如蘇州刺繡研究所創(chuàng)作完成的反映科學(xué)探索題材的《雙中子星對撞》、姚建萍的“中國夢”系列作品等。

1949年之后，在落實“保護、發(fā)展、提高”方針的情況下，蘇繡的生產(chǎn)方式由原來的家庭作坊式走向了集體化、專業(yè)化的道路，生產(chǎn)迅速恢復(fù)。1956年，蘇州刺繡合作社成立，合作社的成立提高了刺繡的生產(chǎn)效率，產(chǎn)量大幅提高，擴大了刺繡人員的從業(yè)規(guī)模。1957年7月22日至28日，全國工藝美術(shù)藝人代表會議在北京召開，該會議向全國工藝美術(shù)藝人提出倡議，將我國的工藝美術(shù)生產(chǎn)事業(yè)向前大大推進，蘇繡藝術(shù)也進入了嶄新的發(fā)展階段。改革開放之后，國家提出一系列推進蘇繡生產(chǎn)創(chuàng)作和市場結(jié)合的改革措施，增加刺繡的市場活力，例如，對工藝美術(shù)企業(yè)開展股份制改造，實施工藝美術(shù)職稱評定等。21世紀以來，蘇繡又經(jīng)歷了一次市場轉(zhuǎn)型，原主管工藝美術(shù)行業(yè)的國家輕工業(yè)局從國務(wù)院的組成部門中撤銷，成立“中國輕工業(yè)聯(lián)合會”。一方面集體企業(yè)紛紛改制或是解體；另一方面，個體戶逐漸成長起來，形成了專業(yè)鎮(zhèn)，如鎮(zhèn)湖小鎮(zhèn)。同時，中國政府于2004年8月加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，蘇繡技藝的傳承得到了保障。2017年3月，國務(wù)院印發(fā)《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，為傳統(tǒng)蘇繡技藝在當(dāng)代的轉(zhuǎn)換提供了政策支持。

（二）表現(xiàn)手法博采眾長，融匯東西

蘇州刺繡在不同時期都有所發(fā)展，這與其所在地理位置、歷史背景、人們的生活方式以及地區(qū)的文化積淀是分不開的。自古以來，蘇州就是江南地區(qū)的經(jīng)濟文化中心，明清時期更是推動了全國經(jīng)濟的繁榮。蘇繡作為我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類中的一朵奇葩，歷史悠久，種類豐富，在近幾百年的發(fā)展過程中歷經(jīng)了多次重要轉(zhuǎn)折。明代之始，江南已成為手工絲織業(yè)的中心，吳門畫派的藝術(shù)成就影響并促進了刺繡藝術(shù)的發(fā)展，刺繡藝人把好的繪畫作品搬上絲帛，使得刺繡藝術(shù)在色彩、圖案上都形成了新的藝術(shù)風(fēng)格。沈壽去往日本交流后，將西方美術(shù)的審美特征融合到刺繡藝術(shù)當(dāng)中，開始用透視法來增添畫面的立體感與空間感，用光影來表現(xiàn)物體的明暗，創(chuàng)造了以素描作品為摹本的“仿真繡”，使得繡品惟妙惟肖，代表作品《意大利皇后愛麗娜像》被作為國禮贈送意大利。20世紀30年代，楊守玉開創(chuàng)的亂針繡可以表現(xiàn)出西方油畫、素描、照片的藝術(shù)效果，后來任慧嫻在此基礎(chǔ)之上完善豐富了亂針繡，創(chuàng)造了更加細膩柔和的“虛實亂針繡”，展現(xiàn)出蘇繡“精、細、雅、潔”的特點。貼合不同主題的刺繡技藝層出不窮。

由此可見，蘇繡經(jīng)過千年積淀，其令人驚嘆的工藝、包容性極強的題材內(nèi)容、融匯東西的形式風(fēng)格等都為跨文化視角下的非遺文創(chuàng)研究提供了良好的基礎(chǔ)。

二、基于跨界視角的蘇繡文創(chuàng)設(shè)計策略

進行蘇繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新是推動蘇繡藝術(shù)融入當(dāng)代生活的手段之一。從題材、表現(xiàn)形式、IP 跨界等角度，突破現(xiàn)有蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品所處的困境，有利于在保留蘇繡自身藝術(shù)特點的同時，與其他地域的文化或藝術(shù)流派相結(jié)合，創(chuàng)作出一批新的作品，從而激發(fā)當(dāng)代文創(chuàng)的創(chuàng)新活力。

（一）突破傳統(tǒng)題材限制

不同時期的蘇繡題材反映出不同的時代特征，其內(nèi)容與題材是順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物，包容性強，具有一定的跨界特征，但在文創(chuàng)設(shè)計方面的表現(xiàn)并不明顯?？梢钥紤]將現(xiàn)代生活融入題材創(chuàng)作，比如表現(xiàn)每個地區(qū)的地標性建筑、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗、現(xiàn)代的生活方式等，或是將中西標志性文化元素進行碰撞，融入古今中外的多維度形象。

（二）融合不同藝術(shù)表現(xiàn)形式

蘇繡在發(fā)展過程中不斷汲取西方的繪畫技巧，或是將攝影技術(shù)與繡制技藝相結(jié)合，現(xiàn)在還參與裝置藝術(shù)。因此，將蘇繡與不同的工藝美術(shù)門類或是其他藝術(shù)流派相結(jié)合具有一定的可行性。

從工藝美術(shù)門類相互融合角度來說，技術(shù)方面，張雪與《天下3》 游戲跨界合作，推出翱天鳳凰團扇。扇面主體為雙面繡繡制而成的鳳凰，底料選用鑲了金線的緙絲，扇骨由竹片以榫卯技術(shù)相連，團扇的正面和背面都鑲一圈宋錦。一把團扇融合五項非遺技藝，做到了含蓄與精致并存。手法方面，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“鐫繪之美”藝術(shù)工作坊在此方面做出了一系列嘗試：提取桃花塢木版年畫中的色彩，將年畫中常用的紋樣進行二次設(shè)計，運用至以十二生肖為主題的傳統(tǒng)燈具的設(shè)計中，以實現(xiàn)不同工藝美術(shù)門類的結(jié)合。從表現(xiàn)形式的融合角度來說，由盧福英繡制、張書海畫稿的“霸王別姬”系列作品在與其他藝術(shù)流派相結(jié)合方面做出了嘗試，在純色的底上利用鮮明的色彩形成強烈的對比，并將圖案重復(fù)，以色彩轉(zhuǎn)化來貼合戲劇人物的個性，將波普藝術(shù)的藝術(shù)形式利用蘇繡技藝表現(xiàn)出來。

以互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字媒體為代表的現(xiàn)代技術(shù)是非遺傳承人實踐的重要工具，是非遺現(xiàn)代化發(fā)展的重要手段。將新興技術(shù)融入現(xiàn)代生活，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)趨向成熟，不僅展現(xiàn)展品的物質(zhì)形態(tài)，還涉及觀者的感官體驗。蘇繡藝術(shù)也可以結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，運用VR 技術(shù)給人們帶來三維的沉浸式藝術(shù)體驗，不僅具有裝飾的功能，還能將單一信息的傳遞轉(zhuǎn)為多維度信息的傳達。

（三）材料拓展與科技結(jié)合

為了表現(xiàn)出不同的畫面效果，蘇繡所使用的材料也在不斷地創(chuàng)新。采用逆向思維，也可以用現(xiàn)代科技材料創(chuàng)造完全不同的畫面表達，如姚惠芬在2015年繡制《園林組畫》。蘇繡可與新型材料相結(jié)合，一般被使用在照明系統(tǒng)中的LED 燈線，也可以被使用在蘇繡作品創(chuàng)作中，如姚惠琴與史金淞合作完成的《哪吒度量圖——霓虹繡》。同時，對蘇繡使用的面料類型進行拓展。蘇繡在面料的使用上有著一定的限制，如對底料的厚度、硬度、疏密程度都有相應(yīng)的要求，可以使用不同的底料進行創(chuàng)作，以達成不同的繡制效果。

（四）業(yè)態(tài)變革與品牌煥新

首先，在如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興技術(shù)已經(jīng)影響到產(chǎn)品的研發(fā)、銷售等眾多環(huán)節(jié)，獲取信息的方式也日益多樣化。面對這樣的情形，非遺文創(chuàng)的發(fā)展必須與互聯(lián)網(wǎng)科技相結(jié)合，以給非遺帶來無限生機?，F(xiàn)階段，大型文博類節(jié)目層出不窮，《上新了·故宮》邀請故宮文創(chuàng)新品開發(fā)人員及嘉賓跟隨專家一起探尋故宮珍貴寶藏和深厚的歷史文化，每期節(jié)目還聯(lián)手設(shè)計師或是高校設(shè)計專業(yè)的學(xué)生開發(fā)一個文化創(chuàng)意衍生品，實現(xiàn)大眾與故宮文化的雙向互動，讓故宮文化被更多人“帶回家”；2019年，抖音短視頻平臺推出了“非遺合伙人”計劃，該計劃不但在一定程度上實現(xiàn)了非遺文化與互聯(lián)網(wǎng)之間的跨界融合，還對非遺傳承起到了幫扶作用。同樣，可以利用這些渠道，拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售渠道，線上線下零售業(yè)齊頭發(fā)展。

其次，可以與實力較強的品牌建立合作，以強帶弱，促進非遺品牌的進一步發(fā)展。如府向紅與國際知名設(shè)計師勞倫斯·許合作的“敦煌”系列華服參加2015年巴黎春夏時裝周，該系列引起了時尚界的熱議；姚建萍也先后與寶馬、奧迪、花木深等各界知名品牌保持著合作關(guān)系，受到了廣泛的關(guān)注。這些案例都體現(xiàn)出了打造非遺品牌的重要性，不僅可以展現(xiàn)出蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣性，還能夠展現(xiàn)蘇繡的多元化與包容性。

最后，與游戲、動漫、影視產(chǎn)業(yè)等IP 聯(lián)名。如以刺繡為主題的影視劇《因為遇見你》，除為劇組提供了十幾幅館藏蘇繡精品用于拍攝外，姚建萍還作為“刺繡藝術(shù)顧問”參與了電視劇的全程拍攝指導(dǎo)；聯(lián)合游戲《天涯明月刀》，蘇繡禮服“心王·祈年”、蘇繡紅葉扇等作品在微博、豆瓣等社交平臺上引發(fā)了對蘇繡藝術(shù)的新一輪討論。在“國潮”熱的情勢下，建立小眾興趣社群也必不可少。另外值得注意的是，在聯(lián)合熱門IP 時，也需盡量選擇與日常生活發(fā)生較多交集的產(chǎn)品進行跨界聯(lián)合，非遺在各方面影響著人們的日常生活方式，只有在思想意識層面將非遺與生活相互聯(lián)系，才能更好地推動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播。

三、結(jié)語

蘇繡作為中國刺繡藝術(shù)的代表之一，在千百年的發(fā)展與對外文化交流中，不斷吸收西方的繪畫技巧與其他工藝的優(yōu)秀技藝，并始終保持著其“精、細、雅、潔”的藝術(shù)特征。因此，對蘇繡進行研究，對蘇繡文創(chuàng)產(chǎn)品進行創(chuàng)新時，以跨文化的視角，從跨題材、跨藝術(shù)表現(xiàn)形式、跨IP 等方向提出蘇繡文創(chuàng)的設(shè)計策略，以期創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美需求和使用需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也為非遺文創(chuàng)的設(shè)計提供了具有可行性的參考，從而促進非遺文化的傳播推廣。