賈 軍

(太原市公園服務(wù)中心，山西 太原 030000)

隨著新時代的發(fā)展,人們對于城市公園的要求不再僅限于欣賞風(fēng)景和娛樂休閑,開始關(guān)注城市公園的文化底蘊是否深厚，是否能身在其中感受到歷史厚重的積淀和人文情懷。因此，城市公園設(shè)計要融合地域城市的歷史積淀，傳承城市文脈，恢復(fù)城市歷史建筑原貌，將園林景觀融入其中，打造出公園綠化景觀和人文景觀的鮮明歷史脈絡(luò)，講好城市歷史故事，是一座城市文脈傳承的體現(xiàn)。

1 我國城市公園的分類

一個有特色的城市公園不僅是這里的園林景觀，也是當(dāng)?shù)卣疄槿嗣裉峁┓?wù)程度高低的重要體現(xiàn)。從1843年開始，英國利物浦市建造伯肯海德公園(Birkinhead Park)為人們提供免費的生態(tài)場所，就標(biāo)志著第一個城市公園的誕生[1]。城市存在著環(huán)境空間繁忙與嘈雜，而城市公園這個獨處鬧市的安靜場所不僅為城市居民提供了一定的活動、游玩、健身的空間，也成為了一座城市重要的綠色公共空間。

不同類型的城市公園具有不同職責(zé)，通過對中國現(xiàn)行城市公園分類標(biāo)準(zhǔn)的回顧與探討，可以基本劃分為五種類型：文化遺址公園、游樂公園、綜合性公園、社區(qū)公園、生態(tài)公園。

文化遺址公園主要在遺留下來的具備一定歷史意義與景觀價值的遺址上建造的公園；游樂公園是以提供游客活動體驗度為主的游園，如動物園、植物園，以及兒童公園等；綜合性公園是為人們所熟悉的游憩、科普、娛樂、散步公園；社區(qū)公園主要位于社區(qū)臨近供社區(qū)居民便捷舒適游玩閑散的公園空間；生態(tài)公園是以長期城市生態(tài)修復(fù)為主，著重結(jié)合自然景觀的公園，如城市郊區(qū)公園、森林公園、濕地公園等。

2 我國城市公園的特征

我國城市公園是人民的公園，以人為本、服務(wù)人民是其本質(zhì)特征。同時，針對我國的文化形態(tài)和國人的生活習(xí)性，公園作為城市的“呼吸系統(tǒng)”和文脈傳承的地方，也具備改善城市生態(tài)和城市文明創(chuàng)建的作用。因此，城市公園一般具有空間場合的便捷性；空間形式的開放性；空間環(huán)境的生態(tài)性；空間景觀的宜人性特征。

2.1 城市公園空間場所的便捷性

結(jié)合我國城市公園是人民公園的本質(zhì)特征，為人民群眾提供靜謐、綠色、怡人、便捷的室外空間場所，方便群眾日常生活的晨練、娛樂交友、健身活動等需求。人們可以在工作之余，在這里交往溝通認(rèn)識不同行業(yè)領(lǐng)域的新朋友，也可將這里當(dāng)做文化教育等傳播的場所，同時城市公園也是人們與大自然最為直接、方便接觸的城市綠地。

2.2 城市公園空間形式的開放性

我國城市公園目前很多是向社會大眾免費開放的公園，這一點符合人民公園的本質(zhì)特征。開放式公園儼然成為城市發(fā)展的主流，也逐步成為一座城市文明發(fā)展程度的體現(xiàn)。因此，當(dāng)代開放式公園不僅成為人們?nèi)粘Ｓ瓮娴膱鏊?，它也已?jīng)成為具有社會、生態(tài)和文化性的休閑娛樂和健身活動之地。其空間形式的開放性還表現(xiàn)在一座城市的公園的主要服務(wù)對象不僅限于本地居民，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，各地城市公園還服務(wù)來自于全國各地的人民，讓來自不同地方的人們感受一座城市的地域文化內(nèi)涵和綠色景觀[2]。同時，城市公園景觀中元素的運用與表達(dá)也是傳遞當(dāng)?shù)鼐坝^文化的重要空間場所。

2.3 城市公園空間環(huán)境的生態(tài)性

城市公園作為一座城市的“呼吸系統(tǒng)”，在城市發(fā)展中起到了重要的環(huán)境凈化作用，對維護(hù)城市的生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)生態(tài)的多樣性和穩(wěn)定性，同時公園會反饋給人類改善地域小氣候，降低城市熱島效應(yīng)，調(diào)節(jié)空氣濕度，通風(fēng)條件等便捷之處。因此，在設(shè)計過程中避免造成環(huán)境破壞而做到最大的保護(hù)原始現(xiàn)狀的設(shè)計方法都稱之為生態(tài)設(shè)計[3]。目前，我國城市公園對生態(tài)屬性的營造都有了長足的發(fā)展，推出了花境打造、景觀植物的多樣性，大面積綠色草坪生態(tài)型設(shè)計布置已成為城市公園的常態(tài)，綠色空間的營造也成為城市公園日常養(yǎng)護(hù)的重要舉措。豐富多層次的綠色植被在凈化空氣、軟化城市空間，營造生態(tài)化的公園環(huán)境起到積極的作用。

2.4 城市公園空間景觀的宜人性

現(xiàn)代城市公園無論在景觀建造還是公園配套設(shè)施方面都以游人的體驗度為重要參考，所以城市公園空間景觀的宜人性是必要存在的。城市公園是人民的公園，以人為本做好公園服務(wù)是公園的宗旨。因此需要對人的心理行為需求進(jìn)行深入的了解，滿足人們對于空間環(huán)境中安全感、私密性、領(lǐng)域性、舒適性等需求，營造人性化的景觀空間，加強人們的認(rèn)同感、歸屬感，提高了城市公園空間質(zhì)效。

3 城市文脈與城市公園文脈

1)城市文脈是一座城市文明肌理的內(nèi)在要素，是一座城市歷史延續(xù)發(fā)展的重要文明載體，是一座城市最富特色性與根脈性的呈現(xiàn)。城市文脈包括顯性文脈和隱性文脈，隱性文脈包括人在城市的社會活動及活動領(lǐng)域和相關(guān)領(lǐng)域的構(gòu)成要素，顯性文脈是對該城市有潛在影響的政治、經(jīng)濟、歷史、文化及社會習(xí)俗、心理行為等。因此，文脈與城市的關(guān)系密不可分，彼此相互促進(jìn)發(fā)展的同時也產(chǎn)生制約關(guān)系。城市文脈的構(gòu)成要素首要是歷史性要素，因為正是由文化所具有的歷史性延續(xù)才形成了所謂文脈。例如山西太原的文脈構(gòu)成考慮太原具有2 500 a建城史，包括明太原古縣城、永祚寺、文廟、鼓樓街等歷史背景及遺留下來的大量文化歷史遺存，在城市公園設(shè)計中都得到了不同程度的傳承與保留。

2)城市公園文脈是指城市文脈在該城市公園設(shè)計中的表達(dá)。在城市公園設(shè)計中，文脈的表達(dá)空間非常的廣闊，因此公園需要表達(dá)的具體內(nèi)容也包羅萬象。園林設(shè)計師需要在詳細(xì)了解、調(diào)查、分析城市歷史、現(xiàn)狀、文脈環(huán)境的前提下，并在理解城市公園的設(shè)計意圖的基礎(chǔ)上，對設(shè)計意圖文化表達(dá)的主要模式其進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ａ艏爸匦略O(shè)計，實現(xiàn)城市的自然、歷史、社會、習(xí)俗等文化脈絡(luò)的延續(xù)，最終得到提升公園品質(zhì)的建設(shè)活動的目的[4]。

4 城市公園文脈表達(dá)

城市公園文脈的表達(dá)應(yīng)用是從造園設(shè)計構(gòu)思開始的，要梳理好一座城市的歷史淵源，在此基礎(chǔ)上結(jié)合景觀設(shè)計將這座城市的歷史文脈融入到造園中，將歷史建筑、地方傳說、人文習(xí)俗與植物配置景觀巧妙融合。因此，一所公園的文脈設(shè)計是使其從開始就區(qū)別于其他公園的關(guān)鍵所在。

4.1 與人文性的融合

城市公園是人民的公園，服務(wù)人民大眾是其宗旨。因此，文脈的人文性是城市公園的重要內(nèi)涵，人文品質(zhì)的營建直接關(guān)系到每個人的城市公園文脈感受。以人為本，人性化對于景觀營建來說是首要考慮的，城市公園空間景觀，是以人為服務(wù)主體。人的空間感觸，人的認(rèn)同感與歸屬感、私密性、安全性、舒適性、宜人性等需求，都是需要考慮到。而公園若在某種程度上過于強調(diào)公園的公眾群體性和公共參與性，并強調(diào)公園開展大型活動的功能，從而限制了私密性與隨機性的小活動，同時也降低了細(xì)節(jié)與藝術(shù)的體現(xiàn)，忽略了文化的表達(dá)和藝術(shù)的傳達(dá)[5]。因此，城市公園在傳承城市文脈的同時，還要滿足人們內(nèi)心景觀空間呈現(xiàn)需求的一種良好的營建形式。例如做好傳藝術(shù)與文化的重燃，民俗活動的衍生，傳統(tǒng)節(jié)日的吉慶活動的推進(jìn)等，使得人們對城市公園景觀人文性有著很好體驗。例如太原動物園春節(jié)期間舉辦的廟會游園活動，挖掘本地民間藝人和傳統(tǒng)文化活動，突出了傳統(tǒng)節(jié)日歡樂祥和的氛圍。

4.2 與地域性的融合

地域?qū)傩允且粋€地區(qū)最具地方特色的呈現(xiàn)，地域文脈可以看作是在橫向時空里的場所空間呈現(xiàn)出的地域性特征，因而更加強調(diào)其與該地的人文因素，自然條件和社會發(fā)展[6]。一個地方的民俗、文化藝術(shù)、美食、建筑景觀風(fēng)情等都屬于一個地方最具特色的存在，由于地域的屬性而呈現(xiàn)出其當(dāng)?shù)靥貏e的風(fēng)貌與風(fēng)情。不同地域塑造出不同的城市公園，不同的生活背景、社會風(fēng)俗，經(jīng)濟背景都會制約其發(fā)展[7]。例如恢復(fù)重建的太原古縣城，始建于明洪武八年，是晉陽古城文脈的傳承。城內(nèi)的街道也有著獨特的歷史文化，“其城內(nèi)的桐封北路”因典故“剪桐封弟”而得名，這些都有著濃郁的地域特征。

4.3 與歷史傳承性融合

公園文脈要做到良好的表達(dá)，不僅要深入挖掘一座城市的歷史脈絡(luò)，也要找到其文脈傳承的融合點。因為，每個歷史文化底蘊厚重的地方都會產(chǎn)生頑強生命力的城市[8]，同時，城市公園文脈延續(xù)應(yīng)當(dāng)具有“共時性”和“歷時性”的特征[9]。在一座城市的歷史長河的積淀中，歷經(jīng)數(shù)載的人們生活、文化活動的體驗和先人的智慧被代代相傳，這種傳承和保留，才得以使一座城市在歷史的長河中未被忘卻，而被珍視和傳承。那些珍貴保存下來的古建或遺址，又帶給這個時代人們豐富的文脈體驗。

4.4 與植物景觀建造的融合

一座城市文脈也因其地域因素的影響而呈現(xiàn)出一定的地方特色。如南北的細(xì)膩與豪放，天氣的潮濕與晴朗，植物種類的鄉(xiāng)土屬性的差異，合理的利用植物的文化屬性，能夠更生動地展現(xiàn)歷史文化，弘揚人文精神[10]。同時，植物又是大自然最富有生命力的元素，自身具備獨有的態(tài)勢、色調(diào)和生命寓意。作為公園軟質(zhì)裝飾的植物景觀其功能上具有優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、提供觀賞、增加游園樂趣等眾多作用。它作為公共綠色空間的重要組成部分，關(guān)乎人民的福祉，在公園景觀營建中起到重要的軟裝飾作用，從而平衡硬質(zhì)裝飾帶來的生硬感，同時也具有美好寓意的象征。在我國植物大多數(shù)用來傳遞人文精神，利用植物的文化寓意可以傳遞出當(dāng)?shù)厝宋钠焚|(zhì)和文脈特征。如菊花、牡丹、荷花、梅花等都蘊含不同的意境，都可作為公園主題來傳承地域文脈和民俗風(fēng)貌。如每當(dāng)太原市迎澤公園牡丹園的牡丹花盛開時，襯托出周邊的古建筑藏經(jīng)樓的厚重高雅的歷史文化底蘊，在游園中品讀歷史故事。

4.5 與歷史建筑的融合

一座城市的歷史孕育了一座城市的精氣神，而文脈正是一座城市所承載的歷史底蘊與文化內(nèi)涵的交融，是一座城市文化的獨特體現(xiàn)。許多古老的建筑物都曾是時代、人物、地點的見證者。把技藝與藝術(shù)相結(jié)合，從而產(chǎn)生環(huán)境的和諧與發(fā)展[11]，這便是一座城市文脈歷史性的呈現(xiàn)。城市公園見證著時間的流逝并隨歲月消失，不過他們將精華形成歷史景觀。如今，古老的歷史信息和現(xiàn)代信息可以通過各種手段連接起來從而保持歷史的連續(xù)性，一座城市的獨有的文脈在時間的歷史長河里，積淀、傳承、千百年的凝聚，成為一座城市形象名片式的展現(xiàn)。而對于景觀公園來說，便是這座城市文脈的一處微觀縮影，如2021年新建成的太原雙塔公園，深度挖掘了始建于明萬歷二十七年的太原現(xiàn)存最高的古建筑——永祚寺的文峰宣文雙塔的歷史文脈，也是現(xiàn)代公園建設(shè)和城市古建筑文脈傳承的生動體現(xiàn)。

4.6 與公園道路鋪裝的融合

公園的道路鋪裝是打通各景點的重要傳輸帶，同時起著劃分公園的各個空間結(jié)構(gòu)和布局的重要作用。公園各景點的文脈元素之間的銜接和自然過渡都需要通過道路來貫通。因此，在公園的路網(wǎng)系統(tǒng)設(shè)計過程中，也要將地域特色文化與主題空間放在一起綜合考慮之后，再做出道路鋪裝的詳細(xì)設(shè)計。那么，公園道路的文脈表達(dá)通常是體現(xiàn)在其鋪裝材質(zhì)的選擇應(yīng)用上，通過不同的材質(zhì)和花紋圖案的選擇與拼接，將地域歷史文化的氣息和符號孕育于鋪裝的材質(zhì)中，使游覽的人群在游步之間能隨時沉浸于濃厚的歷史文化之中。例如太原晉祠公園道路鋪裝的青石、方磚、漢白玉就體現(xiàn)出北方皇家園林的大氣、豪邁、粗獷的風(fēng)格，與南方古典園林形成鮮明的對比，彰顯出不同的文化底蘊。

5 結(jié)語

城市的記憶是在漫長的發(fā)展中匯集成的點點滴滴，如果說，城市是凝固的歷史，那么城市公園就是史詩的再現(xiàn)。城市公園作為城市文脈傳承和延續(xù)的窗口，為城市的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展注入了深刻的文化內(nèi)涵，也是新時代公園建設(shè)發(fā)展的趨勢所在。城市公園在設(shè)計之初，將公園設(shè)計高度融合地域文脈特色，不僅可以豐富城市公園的體驗性和知識性，也能有利于營造特色人文空間、塑造城市品牌、增強城市軟實力，從而吸引更多的外來游客來感受這座城市的歷史記憶和傳承。