楊增良

(大理大學(xué) 文學(xué)院，云南 大理 671003)

“蠻煙”“瘴雨”“荒服”等辭是滇南景物的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，它包括對(duì)自然景觀與社會(huì)人文的印象認(rèn)知。清姚文燮(1628—1692)有“巉巖終古最窮邊，鳥(niǎo)道懸空密箐連”[1]24的詩(shī)句被收入雍正、道光兩朝的《云南通志》。與阮元同時(shí)為官滇南的董國(guó)華說(shuō)“萬(wàn)里違京國(guó)，頻年滯瘴鄉(xiāng)”，[2]陳文述《送董琴涵之官滇南并寄阮公子賜卿》中也有“滇云萬(wàn)里羅甸國(guó)，昔在李唐稱外域”，[3]詩(shī)中“瘴鄉(xiāng)”“羅甸國(guó)”等印象與江南文化形態(tài)相去甚遠(yuǎn)。蠻荒邊遠(yuǎn)是多數(shù)文人對(duì)滇南的印象。道光間，阮元以云貴總督身份駐滇，由于江南文人、封疆大臣、考據(jù)學(xué)人等多重身份的影響，使他的滇南景物書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出與時(shí)人相異的話語(yǔ)。作為江南文人，高年遠(yuǎn)宦使他以江南視角審視滇南景物，在滇南書(shū)寫(xiě)了一系列“江南景物”，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美體驗(yàn)和美學(xué)觀念。作為封疆大臣，“滇中江南”書(shū)寫(xiě)暗合了太平盛世的隱喻；作為考據(jù)學(xué)人，“滇中江南”書(shū)寫(xiě)是清人地理觀念變化在文學(xué)中的體現(xiàn)，反映了滇南從“蠻荒邊遠(yuǎn)”向內(nèi)地化轉(zhuǎn)變的需求。因此，阮元融入自我視角、江南經(jīng)驗(yàn)，采取了一系列不同尋常的“江南化”策略。

一、“江南黃葉村”：江南家園的營(yíng)造

阮元任職云貴總督后，思想發(fā)生巨變。由于高年遠(yuǎn)宦和《學(xué)海堂經(jīng)解》刊刻完成，他對(duì)政治與學(xué)術(shù)的關(guān)心都不如以前。因此，“江南黃葉村”是阮元在滇關(guān)注的話題，他曾多次以“江南黃葉村”題大理石的意境。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《石畫(huà)記》中此主題石畫(huà)多達(dá)五幅?！包S葉村”是歸隱的話語(yǔ)隱喻，解釋了他彼時(shí)的向往。他將督署宜園轉(zhuǎn)變?yōu)闅w隱家園，是解決游宦與歸田矛盾的現(xiàn)實(shí)選擇，并從現(xiàn)實(shí)改造與紙上書(shū)寫(xiě)兩方面塑造了滇南的“黃葉村”。

(一)滇南造景：江南園林的布置

阮元常在繁亂的滇南自然景觀、社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)江南式因素。丁亥年(1827)正月二十日，滇南剛剛雪過(guò)天晴，阮元與阮福煮茶于督署宜園竹林。他突然詩(shī)情大作道：

滇南才過(guò)立春節(jié)，已覺(jué)春光齊漏泄。忽然一夜北風(fēng)來(lái)，卷落漫天玉花雪。我不見(jiàn)雪已八年，頗似故人成久別。今日東園雪滿林，翠柏青杉枝欲折。況是梅花四十株，冷玉寒香同冱結(jié)。[4]700

滇南雪景“頗似故人成久別”，而“梅花四十株”也是似曾相識(shí)的江南物象。阮福和詩(shī)道：“此景教人憶故鄉(xiāng)，若憶嶺南又殊別?！盵4]700滇南景物喚起了阮氏父子的鄉(xiāng)思之情。日本柄谷行人認(rèn)為，“風(fēng)景是和孤獨(dú)的內(nèi)心狀態(tài)緊密連接在一起的”。[5]當(dāng)阮元的鄉(xiāng)思之情被喚起，又與他的江南審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生作用，滇南與江南兩地的景物也就顯得非常相似?！稏|園殘臘》曰“除卻雷塘庵外雪，未應(yīng)春雨更思家”，[4]717《中秋宜園燈月》有“頗來(lái)鄉(xiāng)思搖銀燭，共寫(xiě)詩(shī)心入紙屏”，[4]703這些詩(shī)句都是滇南景物的書(shū)寫(xiě)，卻充滿著鄉(xiāng)思情感的訴求。可以說(shuō)，游宦與歸田、美景與鄉(xiāng)思的矛盾，使他常常觸景生情。因此，江南園林的營(yíng)造也就順理成章了。他在督署布置了“宜園十景”：“仙館曇云”“虛齋香雪”“南軒賞雨”“山房貫月”“花棚序射”“蔬圃咬香”“石彴觀魚(yú)”“宜亭來(lái)鶴”“竹林茶隱”“嶺怡云”，[4]698都具有濃厚的江南園林之味。園內(nèi)“嶺怡云”是登臨眺望之所：“有土山，登之可望四圍遠(yuǎn)近云山。”[4]698“瑯?gòu)窒绅^”則用于收藏書(shū)畫(huà)，阮元“以紙書(shū)‘瑯?gòu)窒绅^’匾，加于木匾之上”。[4]698《揅經(jīng)室集》又載他“日暮無(wú)悰，閑步林下得一石，高五尺，重三百余斤，運(yùn)置軒前”，在宜園“致爽軒”仿米芾置“上皇山八十一穴之異石”。[4]731

阮元常以大理石裝飾督署景點(diǎn)。他將《水中藻荇圖》鑲嵌于宜園墻壁，說(shuō)：“東坡與張懷民承天寺步月，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。宜園中月下常有此影，而池中藻荇宜如其色，爰嵌置園內(nèi)亭壁之上。”[6]31可知，阮元發(fā)現(xiàn)宜園與承天寺的月下藻荇有相似之貌，遂以石畫(huà)裝飾宜園，模仿承天寺景觀。另外，他還將《昆華雪氣圖》“砌‘香雪齋’東壁”。[6]120《昆華雪氣圖》是阮元花半萬(wàn)錢(qián)所購(gòu)大理石，但他毫不吝惜，將之嵌于“香雪齋”，顯示了他對(duì)宜園景觀的寄托之深。滇南督署是阮元建構(gòu)的“江南黃葉村”，他因此“倦向此園臥，便如歸我家”，[4]712將督署宜園當(dāng)作自己的江南家園。

除改造督署宜園，阮元還效仿白居易、蘇軾在滇南仿建了“阮堤”，將西湖景觀復(fù)制到滇南。文獻(xiàn)記載了他對(duì)滇南“西湖”的捐建歷史：“乙未春，大學(xué)士總督阮元復(fù)倡捐，于插籬處筑堤一道，可由寺南繞出寺北，設(shè)涵洞泄水而不走魚(yú)。西軒改造舟屋三楹，旁樓以‘蓮笑’額之。水光云影可稱名勝?！盵7]從“復(fù)倡捐”的措辭看，他的倡捐并非偶然。此后，他在堤上分別建造了“聽(tīng)鶯橋”“燕子橋”“采蓮橋”?！奥?tīng)鶯橋”大概是西湖“柳浪聞鶯”景觀的模仿；“采蓮橋”“燕子橋”雖難判斷具體淵源，但江南景觀的特征亦相當(dāng)明顯。同樣，阮元也多次捐贈(zèng)大理石于此“名勝”。他將《雪浪》第四石“捐置蓮花寺中海心亭”；[6]249“省城海心亭放生池榭落成”，他又將《四時(shí)山水》四幅“置之壁間”，[6]276為文人提供了江南園林式的雅集場(chǎng)所。

(二)窗牗觀景：景物書(shū)寫(xiě)的江南園林視角

紙上造園是阮元“江南黃葉村”營(yíng)造的又一重要方式。因此，通過(guò)園林觀景視角，督署外的景物也被阮元渲染上江南之色。駐滇期間，阮元與阮福在宜園內(nèi)分別搭建了東、西二臺(tái)，成為觀覽整個(gè)昆明田園山色的立足點(diǎn)?！段髋_(tái)》詩(shī)曰：“登臺(tái)萬(wàn)丈列蒼巖，遠(yuǎn)見(jiàn)層坡近平壩。琳宮樵徑皆分明，華浦青青繞禾稼?！盵4]702詩(shī)中景色的構(gòu)圖要素豐富，包括橫列的“蒼巖”、遙遠(yuǎn)的“層坡”等遠(yuǎn)景，以及“平壩”“華浦”“禾稼”等近景，又有“琳宮”“樵徑”等人物活動(dòng)的痕跡。郭熙曾提出山水畫(huà)要“可行、可望、可游、可居”，“琳宮”“樵徑”等要素使所寫(xiě)景物具有了郭熙所提出的山水畫(huà)功能。“蒼巖”“層坡”“琳宮”“樵徑”等也是山水畫(huà)的構(gòu)圖要素，可見(jiàn)阮元將這些要素組合成了一幅幅山水畫(huà)。詩(shī)中又有“列”“遠(yuǎn)見(jiàn)”“分明”“繞”等語(yǔ)辭，使窗外各景物之間的關(guān)系變得錯(cuò)落有致。

《登西臺(tái)》則有：“登臺(tái)終日見(jiàn)昆華，恰好樓臺(tái)住一家。玉嶺西橫皆是翠，彩云南現(xiàn)半成霞。千村綠稻真秋色，十里清滇是海涯?！盵4]703詩(shī)中“昆華”“玉嶺”“彩云”“晚霞”“村落”“綠稻”“海涯”等景物，可簡(jiǎn)單分為山、水、人跡三要素，而它們又都是“秋色”里的物象，因此，整首詩(shī)也讓人聯(lián)想到“江南黃葉村”的畫(huà)面。再看《暮登西臺(tái)看碧雞山色》的景物描寫(xiě)：“夕陽(yáng)山外沉，暮色起山內(nèi)。似有煙氤氳，亦非云叆叇。初見(jiàn)青出藍(lán)，繼復(fù)螺染黛。凝碧已詫奇，生翠亦可愛(ài)?！盵4]703詩(shī)中有“夕陽(yáng)”“群山”“氤氳”“叆叇”“染黛”“凝碧”“生翠”，再加上“初見(jiàn)”“繼復(fù)”等變化狀態(tài)描述，完全是一幅靈動(dòng)的江南煙煴山水。而“碧雞玉案邊，隱隱有關(guān)塞。天成巨屏障，濃色疇能繢”，明確將所見(jiàn)的山川景色比作畫(huà)屏。然而，這種“黃葉村”式江南山水畫(huà)面的形成并非偶然，從阮氏父子的西臺(tái)建造記載似乎可以找到答案：

道光六年余初到滇，子福構(gòu)木以復(fù)其境。今四年矣，木漸朽，遂徹之，而遷其臺(tái)于署西北隅廢圃澹泉西南七丈許。臺(tái)以七千土墼疊成之，縱橫上下皆一丈三尺，工樸用省，成之甚易。臺(tái)腹以梯旋而上，臺(tái)上又立四壁為八尺之瓦屋，寬其西南窗，使全覽碧雞、玉案諸山之勝。遠(yuǎn)眺滇池，近挹華浦。碧雞關(guān)戍，如在幾案，太華諸寺隱現(xiàn)于華山之麓。朝霞暮靄，風(fēng)云變幻，殷雷快雪，凍雨皓月，皆可于臺(tái)上收之；舟帆往來(lái)，耕犢出入，春稼秋獲，星回火節(jié)，亦可于臺(tái)上遇之。[8]

從“寬其西南窗，使全覽碧雞、玉案諸山之勝”的記載看，園外的田園、山色景物正是通過(guò)“西南窗”映入，成為一幅幅江南之景。在江南園林造景中，窗牗是極為重要的構(gòu)圖要素。通過(guò)窗牗觀景，原有景物的層次會(huì)顯得更加豐富、立體。明代計(jì)成曾曰：“門(mén)窗磨空，制式時(shí)裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專(zhuān)瓦作，調(diào)度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來(lái)隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到，切忌雕鏤門(mén)空，應(yīng)當(dāng)磨琢窗垣，處處鄰虛，方方側(cè)景?！盵9]計(jì)成明顯注意到了窗牗在觀景中的作用。清代李漁更說(shuō)“開(kāi)窗莫妙于借景”[10]328“以內(nèi)視外，固是一幅理面山水”，[10]329又說(shuō)“窗未設(shè)以前，僅作事物觀；一有此窗，則不煩指點(diǎn)，人人俱作畫(huà)圖觀矣”[10]329“坐而觀之，則窗非窗也，畫(huà)也。山非屋后之山，即畫(huà)上之山也”。[10]330以窗牗借景，實(shí)為江南園林特有的審美方式。當(dāng)今學(xué)者也認(rèn)為窗牗是江南古典園林的衍生物。①阮元的景物觀察，正是通過(guò)窗牗重構(gòu)景物，使所覽景物變成江南山水畫(huà)的樣式，符合江南園林的審美旨趣，“建造了”滇南廣闊的江南世界。它雖不是阮元的私家園林，但也不像明清時(shí)期士大夫“紙上造園”[11]那樣虛無(wú)，可以滿足阮元“歸隱”的部分需求。

(三)繞屋梅花：宜園中的江南書(shū)齋與梅花景觀的想象

阮元也喜種植、書(shū)寫(xiě)梅花。他曾作詩(shī)曰：“六載游蹤未到家，春時(shí)每憶選樓花。今年得在樓前過(guò)，黃臘梅開(kāi)鬢也華?！盵4]566可知他在文選樓前種植過(guò)梅花。另外，他還在家廟雷塘庵種植過(guò)梅花?？阻慈A有詩(shī)曰：“雷塘庵外不聞喧，種得梅花似小園……我自聞看莫攀折，傷心更覺(jué)慕親恩。”[12]梅花是阮元記憶的象征，和“親恩”聯(lián)系在一起。而“繞屋梅花”是江南書(shū)齋景觀的再現(xiàn)，是來(lái)自江南的審美原型。阮元的滇南梅花景觀書(shū)寫(xiě)通過(guò)兩種方式完成：

一是“繞屋梅花”的歷史話語(yǔ)繼承。《臘月十四夜游宜園》有“古梅三十樹(shù)，沖寒香半開(kāi)”，[4]721其中“古梅三十樹(shù)”，并非宜園梅花景貌的實(shí)寫(xiě)，而是其浙江幕內(nèi)的題圖歷史話語(yǔ)承襲。阮亨記載：“林梅溪先生名廷和，兄外王父也，以兄貴，貤贈(zèng)榮祿大夫。居家時(shí)建雙清閣，積書(shū)數(shù)千卷，種梅花百本。先生之孫小谿述曾取宋人‘繞屋梅花三十樹(shù)’詩(shī)意，屬奚布衣岡、王孝廉學(xué)浩為之圖，孫觀察星衍篆其首，一時(shí)題贈(zèng)甚多。兄詩(shī)云：‘家住西山山色里，更教繞屋種梅花?！盵13]474阮元亦說(shuō)：“三十樹(shù)梅花書(shū)屋者，甘泉林氏季修述曾述祖德而出仕及解組歸田之書(shū)屋也?！盵4]769《書(shū)齋清供》記載：“清人陳曼生曾為林小溪制印一方，古篆朱文七字：繞屋梅花三十樹(shù)。邊款做詩(shī)：三十樹(shù)梅花開(kāi)后，當(dāng)與君騎鶴揚(yáng)州。十二樓春水漲時(shí)，還共我吹簫孤嶼?！盵14]從以上三則文獻(xiàn)可知，“繞屋梅花”“梅花三十樹(shù)”都是為紀(jì)念林廷和“梅花書(shū)屋”而取自宋人詩(shī)歌的梅花書(shū)寫(xiě)話語(yǔ)?？梢酝茰y(cè)，由于阮元童年時(shí)“嘗往來(lái)其間”，[15]因此，“繞屋梅花”對(duì)于阮元和外家都有特殊的情感意義，故錢(qián)大昕題詩(shī)：“花與君家有夙緣。”[16]297阮元的童年經(jīng)歷變成了固有的審美經(jīng)驗(yàn)，故《梅園晚景》又有“園林薄暝鳥(niǎo)初鳴，繞屋梅花香悄然”，[4]706詩(shī)中也直接使用了“繞屋梅花”的話語(yǔ)。道光十一年(1831)，阮元又“為表弟林小汀怡曾題‘綠繞來(lái)青書(shū)屋’”。[6]79從文獻(xiàn)記載看，林廷和當(dāng)初的書(shū)齋營(yíng)建及梅花景觀布置都是對(duì)宋人詩(shī)意的模仿，而阮元等人對(duì)他的紀(jì)念也是抓住這個(gè)景觀的特征不斷重復(fù)題詠。因此，“繞屋梅花”是江南文人的一種觀念性景觀，是以梅花裝飾書(shū)齋的圖景描摹。當(dāng)然，這種梅花景觀也與阮元的江南記憶有著直接關(guān)系，所以當(dāng)己亥(1839)年表侄林鴻、林薄再攜《三十樹(shù)梅花書(shū)屋》畫(huà)卷而來(lái)時(shí)，阮元“展卷玩讀，棖觸于四五十年前情事，不禁老淚之落”[4]769“為之編次成一卷，鴻又鈔畫(huà)卷各名家詩(shī)成一卷……尚將補(bǔ)種梅花以詠清白之世芬矣”。[4]769

二是將“繞屋梅花”文學(xué)意象作具體畫(huà)面的呈現(xiàn)。顧名思義，“繞屋梅花”是在書(shū)齋周?chē)裁凡⑵渲刂匕鼑?。阮元曾說(shuō)“小溪林二表弟于揚(yáng)州西山陳家集住屋外多種梅花”，[13]474錢(qián)大昕所題詩(shī)句“三間屋外暗香勻”[16]297和“橫枝繞屋倍便娟”[16]297中的“屋外暗香”與“橫枝繞屋”，都可以讓人聯(lián)想到林廷和“繞屋梅花”的圖景，是書(shū)屋與梅花景觀布置格局的再現(xiàn)。阮元滇南宜園“繞屋梅花”的書(shū)寫(xiě)，是受外家梅花景觀審美形塑的表現(xiàn)?！懊坊ㄈ缥葜袢玳T(mén)”，[4]700可想見(jiàn)宜園梅花的茂盛如屋頂般遮蓋著書(shū)齋?！兑兴蓵?shū)屋春祭齋居》所謂“屋前梅樹(shù)老于我”，[4]700也是書(shū)齋與梅花搭配的“繞屋梅花”景觀。宜園“香雪齋”則是“繁枝滿覆檐”[4]698的景觀，描摹出書(shū)齋與梅花互相映襯的文學(xué)構(gòu)圖。這種根植于江南審美的書(shū)齋與梅花圖景，也會(huì)讓人有置身于江南世界的錯(cuò)覺(jué)。

阮元在滇南著意于“繞屋梅花”，還因?yàn)樗墙衔娜思w記憶和身份辨識(shí)的文學(xué)意象。宋代徐積有“北人殊未識(shí)，南國(guó)見(jiàn)何頻”，[17]趙潘則有“江南此物處處有，不論水際仍山巔”。[18]“北人殊未識(shí)”與“江南此物處處有”，反映了梅花在北方的罕見(jiàn)和江南的普遍。因此，梅花審美意蘊(yùn)的形塑其實(shí)與江南地域的關(guān)系更為緊密。從宋代開(kāi)始，梅花意蘊(yùn)進(jìn)一步滲入了江南文人的精神世界，江南文人也不斷豐富塑造著梅花意象。劉培認(rèn)為“梅花象喻從南宋以來(lái)逐漸被塑造成華夏文化的象征”，[19]胡曉明甚至認(rèn)為“江南與梅花，往往是二而一的關(guān)系”。[20]10即在文學(xué)話語(yǔ)中，“江南”與“梅花”具有相通的象征意義。在江南文人筆下，梅花幾乎就是江南地域的特產(chǎn)和代名詞，“成為寄托文化執(zhí)念與文化認(rèn)同的象征符號(hào)”。[19]梅花在清代也是典型的江南地域景觀。據(jù)《康乾南巡所游景觀類(lèi)型統(tǒng)計(jì)分析表》，[21]康、乾二帝游賞的生物景觀“梅”有八處，“竹”五處，“荷”三處，“松”二處，其余都只有一處，反映了梅花作為江南景觀的重要地位。程杰認(rèn)為，“江西大庾梅嶺、廣東羅浮山梅花村、杭州西湖孤山、蘇州鄧尉、杭州西溪”[22]是清代最有規(guī)模和影響的梅花景觀。從它們的分布看，梅花作為典型的江南物象呈現(xiàn)阮元的江南趣味也就不難理解了。

二、江南隱士行為的效仿與耕讀環(huán)境的塑造

阮元在營(yíng)造“江南黃葉村”隱居場(chǎng)所的同時(shí)，還將個(gè)人形象融入其中，通過(guò)效仿林逋與陶潛的行為，塑造自己的隱士形象。同時(shí)，由于江南情感的融入，阮元與梅鶴的互動(dòng)及其躬耕場(chǎng)景，也使滇南被想象為江南世界。

(一)林逋隱逸行為的追慕

林逋是宋代江南隱士，他長(zhǎng)期隱居孤山，以植梅養(yǎng)鶴為終身樂(lè)事，有詠梅詩(shī)八首。林逋存詩(shī)雖少，卻是梅花審美范式的形塑者，“把梅枝推到了前沿，林逋之后人們藝梅賞梅、詠梅畫(huà)梅無(wú)不著意于梅枝”。[23]他的“植梅養(yǎng)鶴”對(duì)江南文人而言具有天然的親切之感，成為追慕高逸情志的效仿對(duì)象。林則徐曾在孤山“植梅養(yǎng)鶴”，重修“放鶴亭”，并在京師開(kāi)展《飼鶴圖》品題，②阮元?jiǎng)t贈(zèng)以《和靖孤山圖》。[6]194

阮元的滇南詩(shī)作亦多有梅、鶴并置的景觀書(shū)寫(xiě)。其中《來(lái)鶴篇》寫(xiě)道：“云南督署之東園亭館，花木之勝為歷任所未有，心念此間宜有鶴，未幾日忽飛一白鶴來(lái)，翌日又有一鶴盤(pán)旋空中，鳴聲相呼。薄暮并集于園。月余，遂馴且能舞矣，作《來(lái)鶴篇》：……宜園亭館清如仙，周遮竹地梅花天。閑階十仗草如席，惜少皋羽來(lái)蹁躚……如此園林如此鶴，屈指廿年無(wú)此樂(lè)?！盵4]698詩(shī)中的“周遮竹地梅花天”，是首次映入阮元眼簾的滇南物象，而從“心念此間宜有鶴”的邏輯看，“梅”“鶴”意象是連類(lèi)起興的審美結(jié)構(gòu)和固定搭配。見(jiàn)“梅”自然聯(lián)想到“鶴”，反之亦然。宜園中“梅花”鋪天蓋地，“白鶴”則在空中盤(pán)旋，這是他的江南審美經(jīng)驗(yàn)與期待。據(jù)詩(shī)中“屈指廿年”推斷，這正是他在浙江任職的時(shí)間。因此“如此園林如此鶴”的審美經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑是二十年前江南物象的呈現(xiàn)，亦隱約閃現(xiàn)林逋孤山植梅養(yǎng)鶴的情景。當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)、觀念，固化為個(gè)人的審美模式，那么“梅”“鶴”的同時(shí)出現(xiàn)也就不是孤例了。《臘月十四夜游宜園》曰：“殘臘月將滿，月下宜有梅。古梅三十樹(shù)，沖寒相伴開(kāi)。梅邊宜有鶴，雙鶴立老臺(tái)。與梅夜相守，不覺(jué)清鐘催?！盵4]721詩(shī)中多個(gè)“宜”的使用，是阮元深層審美觀念的體現(xiàn)?！杜D八日?qǐng)@梅有開(kāi)者》寫(xiě)道：“雪后云陰意冷清，閑隨雙鶴繞園行。梅花有性真天放，得到開(kāi)時(shí)便縱情?！盵4]716《月夜游園》寫(xiě)道：“雙鶴靜立，老梅南枝，向月耀白，城鐘已動(dòng)，坐賞良久。”[4]716梅、鶴都是同時(shí)出現(xiàn)，成為固定的文學(xué)意象。這些都是阮元來(lái)自江南的審美典范，他說(shuō)：“若不記之，則此景付之太虛矣。”[4]716

自我與梅鶴的主客融合，是阮元對(duì)林逋孤山隱逸情景的詩(shī)性想象?！耙浑p白鶴一皤翁”[4]701的刻畫(huà)，使梅、鶴不再是孤立的江南意象，而是象征江南的場(chǎng)景。阮元似乎每天都在過(guò)著臥游江南世界的生活，正所謂“爽塏已瘳雙足疾，況于松鶴日相親”，[4]701他將自己置身梅鶴相伴的環(huán)境中?！稏|園殘臘》曰：“幾曾孤負(fù)好年華，如此園林聽(tīng)放衙。三徑有苔皆步鶴，一年無(wú)日不看花?！盵4]717他似乎在說(shuō)因投身于營(yíng)邊而錯(cuò)過(guò)了與梅鶴相處的好時(shí)光。“卻為芳林常秉燭，不妨清夜再登臺(tái)”[4]707以及“窗深時(shí)可臥，琴在不須歌。攜幼還扶杖，看山更上坡。但達(dá)娛意處，休問(wèn)老如何”[4]708的書(shū)寫(xiě)，使阮元的形象不再是勤奮干練的疆臣，而是珍惜時(shí)光、秉燭夜游的隱者。因此，督署場(chǎng)景本來(lái)的政治內(nèi)涵被弱化得毫無(wú)蹤影，變成了江南園林?！兑赞紴橹粽取吩唬骸梆B(yǎng)得青藜出短墻，削成拄杖等身長(zhǎng)。扶人石徑去行藥，攔鶴松亭來(lái)啄糧?！盵4]703這是他在老病中追求生命體驗(yàn)的秉燭夜游之境。宜園內(nèi)的阮元有時(shí)“登臺(tái)坐石幾，四山云氣翻。策杖過(guò)南圃，離落成野村”，[4]702有時(shí)“石上席狨清坐久，朱霞照我得酡顏”，[4]713有時(shí)則“石徑不須倚笻杖，共來(lái)扶我有雙孫”。[4]700這些詩(shī)句不僅塑造了阮元閑適的隱逸形象，還引導(dǎo)讀者把想象指向江南的孤山。

(二)陶潛躬耕生活的效仿

阮元通過(guò)在督署宜園的農(nóng)桑耕織，效仿體驗(yàn)陶淵明仕隱兩得的江南生活?！妒臣覉@新麥面》《晚飯于福兒書(shū)齋登西臺(tái)觀稼是日剪得七種園蔬桂花紫薇同開(kāi)》等詩(shī)都是宜園農(nóng)耕生活的書(shū)寫(xiě)。他將宜園的菜圃打理得井井有條：“菜圃斜陽(yáng)小屋晴，綠杉林下晚風(fēng)清。豆篷瓜架隨人坐，瓠葉茄花礙足行?！盵4]709他的園蔬長(zhǎng)勢(shì)極好。另外，他的耕作種類(lèi)從小麥到蔬菜、從桑樹(shù)到蘋(píng)果等，應(yīng)有盡有。但他想要的是一種自食其力的生活體驗(yàn)，他說(shuō)：“瓜田引修蔓，菜畦灌香根。摘蔬供晚飯，獨(dú)樂(lè)靜無(wú)言。試衍陶公詩(shī)，可與陶公論?！盵4]702目的是通過(guò)農(nóng)桑耕織，找到與陶淵明對(duì)話的途徑。因此，阮元的農(nóng)耕也是一種體道生活：“素飽宜知藜藿味，忘機(jī)可聽(tīng)桔槔聲。閑來(lái)頗愛(ài)灌園叟，除卻肩鋤無(wú)世情”，[4]709表達(dá)了對(duì)陶潛的艷羨和模仿?！墩摺酚謱?xiě)道：

摘我園中蔬，古人詩(shī)可味。譬如齩菜根，其香滌腸胃。我園春菜多，綠畦隔花卉。每看家僮鋤，亦課園丁溉。折腰手親摘，傾筐盈且墍。呼兒共晚餐，使識(shí)蔬筍氣。一家肉食者，遠(yuǎn)謀問(wèn)能未？豈可對(duì)陶詩(shī)，不自慚其貴。此以澹性情，非復(fù)計(jì)惠費(fèi)。若云拔園葵，在今亦無(wú)謂。[4]700

阮元的農(nóng)耕活動(dòng)完全是隱逸生活的體驗(yàn)。通過(guò)“家僮鋤”“園丁溉”，他的農(nóng)耕生活不像陶淵明那樣“草生豆苗稀”，但也使其成本非常昂貴。然而，這種耕讀生活可“識(shí)蔬筍氣”，所以他說(shuō)：“此以澹性情，非復(fù)計(jì)惠費(fèi)?！?/p>

阮元農(nóng)耕生活的體驗(yàn)性還表現(xiàn)在與人分享成果?！妒咂札o香》曰：“種菊成老圃，種菜成家園。新霜壓肥綠，清妙殊雞豚。短鋤親手劚，煮以佐晚飱。試語(yǔ)知味者，其香尤在根。”[4]698其時(shí)，阮元為云貴總督，伊里布為巡撫，兩人在職責(zé)上多有重合，故交往頻繁，多次以分享農(nóng)耕體驗(yàn)互相和詩(shī)。阮元有《伊中丞過(guò)東園蔬飯見(jiàn)示一律即和原韻》《以園中柿芥餉莘農(nóng)中丞見(jiàn)謝長(zhǎng)篇因亦以詩(shī)相酬》等詩(shī)。當(dāng)阮元“傾筐送去田家風(fēng)”，伊里布則“已有長(zhǎng)句來(lái)詩(shī)筒”。耕種，亦是一種詩(shī)情。所以詩(shī)中又有“既不能為田舍翁，毛錐長(zhǎng)劍誰(shuí)雌雄。不如治事有清暇，可以老圃兼老農(nóng)”的感嘆。這種做不了職業(yè)的“田舍翁”，卻可在邊疆治理閑暇時(shí)成為“老圃兼老農(nóng)”的安慰，完全是文人隱逸話語(yǔ)的表達(dá)。

阮元的農(nóng)耕生活場(chǎng)景書(shū)寫(xiě)背后是對(duì)江南式生活場(chǎng)景的復(fù)原。明清時(shí)人有所謂“吳中好風(fēng)景，最好是農(nóng)?！保琜24]可知農(nóng)桑耕織是江南的重要生產(chǎn)勞作場(chǎng)景。所以，阮?！斗N橡育蠶記》記載：“丁亥冬，家大人向黔中雇傭多人，并購(gòu)蠶種令各郵以驛馬送之，六日而至滇。”[4]699他們?cè)谝藞@“仙館東新開(kāi)二方石池：一栽荷，一養(yǎng)魚(yú)。池上栽蘋(píng)果樹(shù)二株，梨二株，并于園南栽橡養(yǎng)山蠶”。[4]708這些都是阮元以情構(gòu)景方式的體現(xiàn)。

(三)江南耕讀場(chǎng)景的營(yíng)造

阮元還在滇南宣揚(yáng)江南的耕讀文化。他不僅躬耕農(nóng)桑，還勤奮讀書(shū)，有“結(jié)習(xí)難除尚著書(shū)”[4]719“案牘判完還把卷”[4]713“掩書(shū)頗似學(xué)僧靜，拙政還當(dāng)愁我慵”[4]707“借閑一日得披圖，靜坐幽篁自怡悅”[4]700等耕讀生活的書(shū)寫(xiě)。阮元由于樂(lè)此不疲的著述而眼力下降，他說(shuō)：“我昔知命年，目力先差池。今復(fù)十余載，晶鏡屢改移?！盵4]712家人因此也勸誡他少讀書(shū)。阮元作詩(shī)曰：“非但養(yǎng)心兼養(yǎng)目，高年遠(yuǎn)宦少看書(shū)。家人勸我言如此，我答家人意可如”；[4]715但他又說(shuō)“豈有劉伶聽(tīng)戒酒”。[4]715他無(wú)法停止耕讀生活。滇南士人楊松磐贊曰：“師相讀書(shū)通萬(wàn)卷，名山石室窮搜遍。”[6]128阮元還常書(shū)寫(xiě)與兒孫共同讀書(shū)、著述的場(chǎng)景，如“才教園客來(lái)烘繭，也看家兒學(xué)著書(shū)”[4]708“就此課孫知雅訓(xùn)，花名菡萏葉名蕸”。[4]709當(dāng)阮福著成《孝經(jīng)義疏補(bǔ)》后，他作詩(shī)曰：“滇南宦最遠(yuǎn)，今惟仲子隨。仲子文筆拙，經(jīng)義微能窺。疏經(jīng)成十卷，閱之頗解頤?！盵4]712顯得異常高興。

阮元宜園的耕讀書(shū)寫(xiě)，是江南士子半官半隱耕讀文化理想的呈現(xiàn)，所以其讀書(shū)、著述又與農(nóng)桑耕作有著緊密的聯(lián)系：“笻杖試攜鏗翠石，菜鋤親把劃蒼苔。鶯流燕蟄誰(shuí)先到，棠芾桃夭合共栽。山磴看山收畫(huà)本，竹林隱竹伴茶杯。抱書(shū)孫至還教拜，擘紙?jiān)姵刹挥么?。適意如斯籌遠(yuǎn)否，此翁未是鎮(zhèn)邊才。”[4]700詩(shī)中他既“菜鋤親把”栽棠種桃，又悠閑地“看山收畫(huà)本”和“茶隱”。他不僅展現(xiàn)江南式耕讀生活，還寫(xiě)“抱書(shū)孫至還教拜”充滿天倫之樂(lè)的場(chǎng)景。從某種程度上說(shuō)，耕讀是阮元為了書(shū)寫(xiě)江南文人情趣的需要，他甚至說(shuō)“此翁未是鎮(zhèn)邊才”。與官方保持若即若離的狀態(tài)是江南文人的理想，《以藜為拄杖》曰：“早歲校書(shū)曾秘閣，老年飲酒未家鄉(xiāng)?；h邊更待葫蘆落，掛向枝頭學(xué)道裝?！盵4]703乾嘉學(xué)人以追求純?nèi)鍨槭姑?，但因?shū)寫(xiě)江南場(chǎng)景的需要，“學(xué)道裝”也成為阮元此時(shí)的向往。阮元是朝廷的封疆大臣，隱逸、耕讀生活的書(shū)寫(xiě)，不完全是個(gè)人內(nèi)心真實(shí)情感的流露，實(shí)際上還有出于江南文人的身份話語(yǔ)表達(dá)和江南情境塑造的需要。

三、“蠻煙瘴雨”的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)與“人文江南”的文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換

清代滇南與外界交流變得更加頻繁，趙翼、王昶、桂馥等人都到過(guò)滇南。趙翼(1727—1814)，字云崧，號(hào)甌北，常州陽(yáng)湖人，性靈派三大家之一。王昶(1725—1806)，字德甫，號(hào)述庵、蘭泉，江蘇青浦人，“吳中七子”之一。桂馥(1736—1805)，字未谷，號(hào)雩門(mén)，曲阜人。他們是清代的一流士人，對(duì)清代文化的形塑起到過(guò)重要作用，但他們都將荒遠(yuǎn)作為滇南景物書(shū)寫(xiě)的基本色調(diào)。而阮元營(yíng)造“江南黃葉村”，將滇南想象為江南世界，是其審美經(jīng)驗(yàn)和觀念與時(shí)人迥異的體現(xiàn)。

(一)“蠻煙瘴雨”的景物描寫(xiě)傳統(tǒng)

趙翼有“無(wú)端嵐氣蒸蘊(yùn)隆，幻出白霧粥面濃”[25]124的詩(shī)句寫(xiě)高黎貢山之景，但詩(shī)中更多是“荒”“奇”“蠻”“怪”“鶻嘯”“啼猿”“哀響”“榛莽”等語(yǔ)辭。趙翼還有詩(shī)曰：“騰越之花多杜鵑，杜鵑園更花駢闐。我來(lái)戎幕暫無(wú)事，況有勝友同流連?！盵25]129“美景”與“勝友”共同流連，但他卻說(shuō)：“不意絕徼中，有此巨麗觀……我為作歌使之傳，毋令長(zhǎng)此埋沒(méi)南荒天?！盵25]129他為此“巨麗”景色生于“南荒”而惋惜。他還有“瘴霧濛濛似落沙”[25〗123“秋入黃茅人避瘴”[25]124“瘴霧郁蒸胸膈悶”[25]125“五色有浮瘴”[25]125“磷自鬼來(lái)浮草碧，風(fēng)疑虎過(guò)隔籬腥”[25]124“山深谷邃無(wú)田疇，人煙斷絕林木稠”[25]115等，詩(shī)句充滿異域蠻荒之感。王昶《暮雨望點(diǎn)蒼山》則有：“闌風(fēng)伏雨天濛濛，我行回至鄧睒東。龍尾關(guān)前午駐馬，高閣直上開(kāi)窗櫳。翠巒廿九紛窈窕，溪流十八交沖瀜。朝煙暮靄各縈帶，陽(yáng)巖陰谷殊蘢蔥。”[26]220“高閣”“翠巒”“溪流”“煙靄”等意象均具江南風(fēng)景的底色，但都籠罩在“闌風(fēng)伏雨天濛濛”中，引起王昶共鳴的是對(duì)楊慎“窮荒竄謫尚嗜古”的同情。桂馥則有“巉巖萬(wàn)仞走羊腸，蜀道何曾似永昌”“水田插稻春求雨，野火燒山夜照樓”。[27〗623稻田干涸無(wú)雨，耕作的野火照亮閣樓，與江南的生產(chǎn)方式差異極大?！队榔健吩?shī)寫(xiě)道：“邊地山城小，衙齋古寺荒。蒼苔緣榻上，怪鳥(niǎo)向人狂。箐谷夷獠雜，陰晴氣候涼。不知家萬(wàn)里，夜夢(mèng)理歸裝?！盵27]623永平是桂馥外放任職之地，城里的“雅齋”“古寺”都已荒蕪，目之所及乃“怪鳥(niǎo)”“夷獠”景象，毫無(wú)江南人文特征。《行縣罷獨(dú)坐口占》曰：“陋甚永平縣，官閑且放歌。城荒煙戸少，泉近稻畦多。囹圄生榛莽，衙齋引薜蘿。無(wú)書(shū)慰岑寂，歲月易蹉跎?！盵27]623永平雖“泉近稻畦多”，但桂馥以“陋甚”形容之?！伴幻А薄稗堤}”“荒城”“戶少”是景物的主調(diào)，他說(shuō)：“仆來(lái)云南求友無(wú)人，借書(shū)不得。日與蠻獠雜處，發(fā)一言誰(shuí)賞，舉一事誰(shuí)賞。此中郁郁，惟酒能銷(xiāo)之耳。”[28]孤獨(dú)的困境使他反問(wèn)自己：“來(lái)何為？遠(yuǎn)投萬(wàn)里之邊陲?！盵27]623

有趣的是，阮元也有《宿永昌池館，流泉樹(shù)石湛然清華，名之曰小蘭津，并詩(shī)示鎮(zhèn)府諸公》詩(shī)。詩(shī)曰：“莫言傳舍為他人，漢郡無(wú)如此最真。勒石先題古柳貌，引泉應(yīng)號(hào)小蘭津?！盵4]705他不僅看到“流泉樹(shù)石湛然清華”和山水相濟(jì)的“小蘭津”，給人以江南景貌之感，而且還說(shuō)“漢郡無(wú)如此最真”，肯定了永昌的歷史文化底蘊(yùn)。另如：“春月竟是山中多，百夷安樂(lè)春氣和。蠻花飛落山村坡，兒女吹笙跳月歌?！盵4]701其筆下的蠻夷安閑和樂(lè)、載歌載舞，景物則春氣暢和，是另一番具有江南文明之征的景色。

(二)江南意象：阮元江南視角下的心景交流

胡曉明認(rèn)為：“‘江南’作為文化區(qū)域，它的重要基石是自然與民俗，大家公認(rèn)其最大的自然民俗特色，即‘水鄉(xiāng)’。無(wú)論江蘇、浙江、安徽，甚至中國(guó)其他地方，只要有水鄉(xiāng)特色的地方，即是‘江南’?！盵20]70-71因此，水鄉(xiāng)意象是江南地域文學(xué)典型的文化符號(hào)，而江南生活經(jīng)驗(yàn)是江南文學(xué)意象形成的原因。阮元是成長(zhǎng)于揚(yáng)州的江南文人，江南文化的熏陶形塑了他的審美思維、文學(xué)趣味、美學(xué)觀念等。由于江南審美、記憶和身份意識(shí)的融入，其滇南景物的書(shū)寫(xiě)從物象選擇、意象呈現(xiàn)等層面，都密集地呈現(xiàn)出江南文學(xué)的特征。

阮元身在滇南，滿眼所見(jiàn)卻是江南物象。他常將滇南與江南置于同一維度，以江南經(jīng)驗(yàn)觀察滇南景物，思緒亦常穿梭于江南與滇南之間。丁亥年(1827)，阮元在滇南近華浦立石柱測(cè)量滇池水位，作詩(shī)曰：“浦前刻碣題名處，遠(yuǎn)想焦山瘞鶴銘。”[4]708東去的流水成為連系滇南與江南的情感紐帶。在江南審美與視角的作用下，其滇南景物具有了江南化的特征?！锻钗膱@學(xué)使棠階游太華山憩太華寺》最能展現(xiàn)他的江南化期待視野和文學(xué)思維：

寺南啟虛堂，萬(wàn)頃何茫然。浩浩天外浪，棱棱草際田。雙塔變遠(yuǎn)郭，片舫識(shí)漁船。山外壁更峭，方削不肯圓。搔首或落雁，登頂難采蓮。[4]707

詩(shī)中有空寂的寺廟、浩蕩萬(wàn)頃的湖水、長(zhǎng)滿野草的稻田以及城郭、雙塔、遠(yuǎn)山、漁船等文學(xué)意象。當(dāng)詩(shī)中出現(xiàn)此類(lèi)意象詞群時(shí)，讀者就會(huì)聯(lián)想到江南的風(fēng)光。詩(shī)中阮元的思維也跳躍于滇南與江南之間。山川、湖水、歸帆、古塔以及“采蓮”這些文學(xué)意象的使用，讓滇南與江南的景物變得何其相似。雖然“方削不肯圓”的山外峭壁使阮元感嘆“登頂難采蓮”，但并不影響他的江南化構(gòu)圖思維。阮元還有“我家貫月船，千里凌滄江。船不到滇池，山房抵小艭。明月隨我來(lái)，夜夜貫入窗。窗西曲池水，印月得一雙”，[4]708詩(shī)的想象邏輯與前詩(shī)也極為相似。江南水鄉(xiāng)的意象成為書(shū)寫(xiě)滇南景觀的重要方式，《登西臺(tái)看耕種》又寫(xiě)道：

平野浸清滇，環(huán)城百頃田。喜逢新雨后，剛是種秧前。橫笛遙村犢，抽帆小港船。碧雞山色綠，低與稻疇連。[4]708

“平野”“秧田”“新雨”“橫笛”“村犢”“帆船”“稻疇”等都是江南式的文學(xué)意象，描繪出江南獨(dú)特的田園風(fēng)光與勞作環(huán)境。

阮元還有滇南純自然景物的書(shū)寫(xiě)：“瘦鶴長(zhǎng)隨步，幽禽各占窩。引飛新燕子，亂叫野鸚歌。莧染胭脂飯，蠶收栗繭蛾?！盵4]708“瘦鶴”“幽禽”“燕子”“野鸚”“繭蛾”等意象亦極有江南特色。他將滇南綠意盎然、草木繁盛的環(huán)境以及燕子、野鸚鳴飛的欣欣向榮之景展現(xiàn)在讀者眼前，儼然進(jìn)入江南暮春三月草長(zhǎng)鶯飛的光景。另外還有“風(fēng)里筍稍抽筆直，雨余荷蓋瀉珠搖”，[4]712“雨”“荷”“珠”意象讓人聯(lián)想到江南雨過(guò)天晴，萬(wàn)頃荷葉上搖滾著玲瓏剔透的水珠。

阮元又說(shuō)“滇南二月初三日，頗似江南上巳天”，[4]707兩地不僅有自然景色的相似，還有社會(huì)文化的趨近?！按┏菫榍?，灌田做溝澮。家家可流觴，處處響水碓?！盵4]704詩(shī)寫(xiě)大理城及附近的景觀，曲折的流水穿過(guò)城市，到處是“水碓”的聲音，不僅讓人想到江南的生產(chǎn)方式，更讓人遙想江南文人曲水流觴的場(chǎng)面。丁亥年(1827)上巳，阮元在東川道閱兵，面對(duì)眼前的山川河流，他說(shuō)：“若把此川當(dāng)曲水，一觴流去是巫峰。”[4]701從曲折回環(huán)的江水聯(lián)想到江南的曲水流觴，將江南的文化心理、精神投射于滇南景物，使滇南景物、意象具有了江南色彩。

作為來(lái)自江南的士人，以江南視角書(shū)寫(xiě)滇南景物是江南文化自信的表達(dá)，因此他多有“萬(wàn)里西南地，人間別有天”[4]712“不是春秋亦佳日，別有天地非人間”[4]709“家鄉(xiāng)事事皆堪意，唯有群花比不如”[4]706的說(shuō)法。另外，阮元作為云貴總督，在景物書(shū)寫(xiě)中有“今日升平同在此，一池秋水十分春”，融入了強(qiáng)烈的疆臣頌圣意識(shí)。趙翼、王昶、桂馥三人所覽，其實(shí)也有“稻田”“寺塔”“翠巒”“溪流”“煙靄”等江南式物象，但他們的詩(shī)歌構(gòu)圖卻不以江南景觀為藍(lán)本，最終呈現(xiàn)出蠻荒瘴癘之象。而趙翼因“短衣匹馬出入蠻煙瘴雨中”；[25]2王昶作為戴罪之人入滇而“心如死灰，身如槁木”，[26]340他說(shuō)：“怨天尤人之念尚不以萌于心，矧弄筆墨騁奇怪，與文士爭(zhēng)名譽(yù)，其不敢也審矣?！盵26]336內(nèi)心自省使他無(wú)意流連光景。清緬戰(zhàn)爭(zhēng)是清朝歷史上最慘烈的邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)。[29]異常的氣候、艱辛的行軍、死亡的威脅，直接影響著趙翼對(duì)滇南景物的感受。王昶也說(shuō)：“蓋南方卑濕，炎瘴不以時(shí)，故雖英偉特絕之人，久處其地亦卒，不能慷慨如常?！盵26]410桂馥則“以不世才擢甲科，名震天下，與青藤殊矣，然而遠(yuǎn)官天末”。[30]由于焦慮的情緒，他們的滇南景物書(shū)寫(xiě)多是“蠻荒”之景，而難有安靜祥和的江南世界。他們的書(shū)寫(xiě)角度、話語(yǔ)依然繼承了前人，而阮元?jiǎng)t作出了巨大改變。江南化的書(shū)寫(xiě)策略，將滇南景物與江南景物作類(lèi)比，客觀上為當(dāng)?shù)厥咳藭?shū)寫(xiě)鄉(xiāng)邦文化提供了另一套話語(yǔ)，除了“蠻煙瘴雨”“萬(wàn)里荒服”，多了“人文江南”的書(shū)寫(xiě)維度，為滇南文人建構(gòu)鄉(xiāng)邦文化奠定了新的空間與思路，加快了滇南從蠻荒到人文江南的文學(xué)書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)換。

四、滇南歷史文化淵源的發(fā)現(xiàn)

滇南作為移民省份，文化淵源與江南本有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。清乾隆間吳大勛記載：“滇本夷地，并無(wú)漢人……至今城市中皆漢人，山谷荒野中皆夷人，反客為主，竟成樂(lè)國(guó)。”[31]道光《普洱府志》亦載：“國(guó)初改土設(shè)流，由臨元分撥新習(xí)營(yíng)官兵駐守，并江右黔、楚、川、陜各省貿(mào)易客民家于斯焉。于是人煙稠密，田土漸開(kāi)，戶習(xí)詩(shī)書(shū)，士敦禮讓?zhuān)照粼禄V骎乎具有華風(fēng)?！盵32]清代滇南移民雖來(lái)自四方，但江南文化對(duì)滇南的塑造最為深遠(yuǎn)。正如楊文定所言，“硐民皆五方無(wú)業(yè)之人”，[33]作為從事礦業(yè)等下層移民，對(duì)滇南的文化發(fā)展影響有限，而來(lái)自江南的仕宦群體更具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代滇南“146位督撫中，有68位曾在發(fā)達(dá)的江南地區(qū)任過(guò)職，占到總?cè)藬?shù)的46%”。[34]他們通過(guò)捐修廟觀書(shū)院、建造亭臺(tái)軒榭等，將江南審美觀念在滇南付諸實(shí)踐，對(duì)滇南景觀進(jìn)行了江南化塑造。因此，史書(shū)也多將滇南文化的發(fā)展歸因于江南人。萬(wàn)歷《云南通志》記載，滇南的“宦戍者多大江東南人，熏陶漸染，彬彬文獻(xiàn)”。[35]隆慶《楚雄府志》載：“洪武初，徙江南閭右以實(shí)之，漸摩既久，舊俗丕變，埒于中州。冠婚喪祭，多用古禮，服食器用，雅有江南風(fēng)?！盵36]《滇略》載：“高皇帝既定滇中，盡遷江左良家閭右以實(shí)之?！盵37]雍正《云南通志》載：“永昌故哀牢國(guó)也，國(guó)初流配獨(dú)多吳人，語(yǔ)言風(fēng)俗宛似南都。”[1]35由于大量移民外加江南仕宦群體的倡導(dǎo)，清代滇南的文化根基發(fā)生了根本性的改變。這其實(shí)是阮元以“江南化”書(shū)寫(xiě)滇南景物的隱形邏輯與社會(huì)基礎(chǔ)。

另外，由于清代版圖的急速擴(kuò)張，時(shí)人的地理觀念也在發(fā)生巨變。有學(xué)者認(rèn)為清代官方“一方面通過(guò)修訂圖籍，包括方志、輿圖、圖冊(cè)等直接反映地理概念變化的文本，重新構(gòu)建地理知識(shí)體系，以確立和顯示其統(tǒng)治的正當(dāng)性……另一方面通過(guò)確立地域分界標(biāo)志，劃定內(nèi)地、邊地與域外之間的界線，并針對(duì)不同區(qū)域?qū)嵭刑厥獾慕y(tǒng)治政策，其結(jié)果是改變了清代士人的地理認(rèn)知和邊地觀”。[38]因此，在官方與士人觀念中，清代滇南正從邊疆轉(zhuǎn)為內(nèi)地?！兜嵯怠份d：“遷富民以實(shí)滇，于是滇之土著皆曰：‘我來(lái)自江南，我來(lái)自南京?！盵39]滇南土著的“我來(lái)自江南”“我來(lái)自南京”，實(shí)際上是滇南士人政治、社會(huì)身份認(rèn)同“內(nèi)地化”的現(xiàn)象。阮元作為經(jīng)史考據(jù)學(xué)人和主持學(xué)術(shù)風(fēng)尚學(xué)者，又在任職總督期間撰修了道光《云南通志》，必然對(duì)滇南文化淵源與歷史敘述話語(yǔ)諳熟于心。因此，江南化的景物書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上還具有在學(xué)術(shù)上重構(gòu)地理觀念、在政治上回應(yīng)滇南邊疆治理的“海晏河清”，對(duì)國(guó)家與自己的邊疆治理作出肯定的意圖，當(dāng)然也是對(duì)清中期滇南士人“學(xué)術(shù)、文章、經(jīng)濟(jì)埒于中邦”[40]的“去蠻荒”與“內(nèi)地化”的話語(yǔ)承接與回應(yīng)。

總之，阮元發(fā)掘、塑造滇中“江南”，是彼時(shí)阮元從精神上返回江南世界的有效途徑。其本質(zhì)是在江南文化精神、審美觀念的主導(dǎo)下，以江南地域文化作為審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)滇南山川景色作“江南式”的“書(shū)寫(xiě)重構(gòu)”。它是江南文人慣有的審美思維與經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，彰顯了江南地域文化強(qiáng)大的生命力，客觀上改變了邊疆景物書(shū)寫(xiě)的話語(yǔ)傳統(tǒng)。同時(shí)，將邊疆景物書(shū)寫(xiě)納入江南文化系統(tǒng)，是阮元對(duì)清代官方與士人的政治、地理觀念變化的具體詮釋?zhuān)w現(xiàn)了他對(duì)清代文化正統(tǒng)觀念的理解與文學(xué)實(shí)踐，是清代政治觀念、文人身份意識(shí)相互作用在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)?！敖匣苯沂玖饲宕膶W(xué)在邊疆書(shū)寫(xiě)中的內(nèi)在邏輯和情感思路。

注釋?zhuān)?/p>

①姜海魚(yú)等人認(rèn)為，窗牖作為“園林中的衍生物”通過(guò)符號(hào)象征人文精神理念。參見(jiàn)《從古代詩(shī)意化情境看園林窗牖的演繹》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第3期。

②題詞收錄于黃澤德《林公則徐家傳飼鶴園暨題詠集》，福州：福建人民出版社，1992。

③王青認(rèn)為江南文學(xué)“有三個(gè)典型意象值得我們重視：第一是南方清秀委婉、嫵媚多情的女子，第二就是江南吳地獨(dú)特的生產(chǎn)方式——‘采蓮’……第三就是由文人親自發(fā)現(xiàn)并體認(rèn)的山水田園美景”。參見(jiàn)《唐前歷史地理與詩(shī)歌地理中的江南》，《閱江學(xué)刊》2010年第3期。