保護(hù)傳承民族文化與鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果之間的有效銜接
——基于貴州民族村寨的討論

張中奎 蔡 威

(西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 ，四川 成都 610064)

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和博大精深的文化，在世界格局日趨多極化的今天，中華民族必須也應(yīng)該擁有高度的文化自信、強(qiáng)烈的文化自覺(jué)。文化是民族的脊梁，文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，若沒(méi)有民族文化的保護(hù)傳承，沒(méi)有民族文化的繁榮振興，就難以全面地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，也不會(huì)有中華民族的偉大復(fù)興?！懊褡逡獜?fù)興，鄉(xiāng)村必振興。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最艱巨最繁重的任務(wù)依然在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村?！盵1]《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》第四章第二十九條強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)組織開(kāi)展新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。”[2]可見(jiàn)，鄉(xiāng)村振興的全面實(shí)現(xiàn)，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、人才、社會(huì)治理等方面的全方位振興。貴州作為多民族聚居省份，只有抓好民族文化保護(hù)傳承，補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，才能實(shí)現(xiàn)全面的鄉(xiāng)村振興。截至目前，國(guó)家民委分別于2009年、2017年、2019年公布了三批“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，其中貴州有312個(gè)(1)據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)的數(shù)據(jù)， 貴州省在歷次公布的中國(guó)少數(shù)民族特色村寨數(shù)量分別為：2014年9月第一批62個(gè)，2017年3月第二批151個(gè)，2020年1月第三批99個(gè)，總計(jì)312個(gè)。。貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗委、文化和旅游廳共公布了四批“省級(jí)少數(shù)民族特色村寨”，合計(jì)1008個(gè)(2)據(jù)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)的數(shù)據(jù)，歷次公布貴州少數(shù)民族特色村寨數(shù)量分別為：2016年10月首批272個(gè)，2017年12月第二批240個(gè)，2018年12月第三批254個(gè)，2019年11月第四批242個(gè)，總計(jì)1008個(gè)。。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化和旅游部、國(guó)家文物局、財(cái)政部、自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等部委分別于2012年、2013年、2014年、2016年、2019年公布的五批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄的村落名單中，貴州總數(shù)達(dá)724個(gè)(3)據(jù)中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部的數(shù)據(jù)，歷次中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄村落名單中貴州省的數(shù)量分別為：2012年12月第一批90個(gè)，2013年8月第二批202個(gè)，2014年11月第三批134個(gè)，2016年12月第四批119個(gè)，2019年6月第五批179個(gè)，總計(jì)724個(gè)。，數(shù)量位居全國(guó)第一。已經(jīng)公布的五批次國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄中，貴州有96人(4)據(jù)貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，歷次國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單貴州省的數(shù)量分別為：2014年第一批12人，2012年第二批25人，2012年第三批9人，2019年第四批11人，2018年第五批39人，總計(jì)96人。。截至2018年底，貴州省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人更是達(dá)到了404人(5)據(jù)貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心公布的數(shù)據(jù)，歷次貴州省“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”數(shù)量分別為：2012年4月第一批93人，2012年5月第二批105人，2013年1月第三批105人，2018年5月第四批101人，總計(jì)404人。。貴州各地還分別遴選認(rèn)定了州(市)、縣(區(qū))不同層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。這些少數(shù)民族特色村寨、傳統(tǒng)村落和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，大部分分布或居住在省內(nèi)的民族地區(qū)。

習(xí)近平總書(shū)記2016年4月在安徽鳳陽(yáng)縣小崗村召開(kāi)農(nóng)村改革座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”文化振興是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要組成部分。民族文化是中華文明的重要組成部分，也是民族地區(qū)各族群眾的寶貴資源，科學(xué)平衡民族文化的傳承和發(fā)展問(wèn)題，把民族文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，不僅可以為鄉(xiāng)村振興“鑄魂”和“塑形”，而且有助于為鄉(xiāng)村振興注入發(fā)展動(dòng)能。趙旭東認(rèn)為將會(huì)經(jīng)歷鄉(xiāng)土中國(guó)→鄉(xiāng)土重建→鄉(xiāng)村振興的變化走勢(shì)：“在今天，我們必須在變化的語(yǔ)境之中去看鄉(xiāng)村，去看鄉(xiāng)村振興。從鄉(xiāng)土中國(guó)到鄉(xiāng)土重建，再到鄉(xiāng)村振興，這樣的三部曲自身便構(gòu)成了一種變奏交響，從這一歷程之中我們清晰地看到了從原初狀態(tài)的鄉(xiāng)土中國(guó)向著理想中國(guó)邁進(jìn)、自覺(jué)追求小康的文化路徑上的種種變化、改變和轉(zhuǎn)型。”[3]蕭子揚(yáng)認(rèn)為，“‘鄉(xiāng)村振興，生活富裕是根本’，需要不斷‘抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)’，及時(shí)關(guān)注邊疆民族地區(qū)廣大農(nóng)民群眾最關(guān)心、最直接和最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”。[4]唯有將鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的實(shí)施落到實(shí)處，結(jié)合具體的鄉(xiāng)村文化特色精準(zhǔn)施策，才能實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)傳承，才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。李玉雄等認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)文化振興就應(yīng)做到“激活鄉(xiāng)愁”“融合鄉(xiāng)緣”“凝聚鄉(xiāng)情”“重塑鄉(xiāng)風(fēng)”。[5]

2021年底，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，指出：“從解決建檔立卡貧困人口‘兩不愁三保障’為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，從集中資源支持脫貧攻堅(jiān)轉(zhuǎn)向鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。”[6]《意見(jiàn)》為進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，接續(xù)推動(dòng)脫貧地區(qū)發(fā)展和鄉(xiāng)村全面振興指明了方向。村落是鄉(xiāng)土文化承載的土壤，貴州作為多民族聚居的省份，近年來(lái)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。從這一意義上看，貴州如何處理好保護(hù)傳承民族文化與鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果兩者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效銜接，圍繞落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，研究保護(hù)的新辦法，探索傳承的新途徑，創(chuàng)新發(fā)展的新舉措，整合社會(huì)的眾能量，為廣大民族地區(qū)提供鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民族文化保護(hù)傳承和發(fā)展的“貴州經(jīng)驗(yàn)”。

二、民族文化保護(hù)傳承與鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的“張力”

在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記向全世界莊嚴(yán)宣布中國(guó)取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列”。[7]表明脫貧攻堅(jiān)全面勝利后，鄉(xiāng)村發(fā)展工作的重心轉(zhuǎn)向全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，但在短期內(nèi)，對(duì)于許多民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，地方政府的首要任務(wù)仍然是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果。過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，存在民族地區(qū)難以有效平衡經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族文化保護(hù)傳承之間的關(guān)系，導(dǎo)致出現(xiàn)民族文化保護(hù)傳承與鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果這一難以有效銜接的“張力”。首先，許多基層干部錯(cuò)誤地認(rèn)為鄉(xiāng)村振興就是經(jīng)濟(jì)振興，或者認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是“務(wù)實(shí)”的行為，是看得見(jiàn)摸得著的政績(jī)，而保護(hù)傳承民族文化是“務(wù)虛”的工作，很難量化與考核。其次，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出與政策宣傳的廣度、深度和力度還不夠，基層干部更多的是知曉這個(gè)政策，但是并沒(méi)有真正地領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。再次，一些少數(shù)民族村寨，不論是普通群眾還是村干部，對(duì)于民族文化的保護(hù)傳承大多是“等拿靠要”的心理，缺乏對(duì)民族文化保護(hù)傳承的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。毋庸諱言，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入發(fā)展，地方政府的力量在鄉(xiāng)村社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，很多棘手問(wèn)題得以妥善處理都必須要有地方政府的全力支持。廣大基層干部和群眾認(rèn)為民族文化的保護(hù)與傳承沒(méi)有黨和政府的支持無(wú)法推行，期待像脫貧攻堅(jiān)一樣，由黨和政府出面張羅，帶領(lǐng)大家去貫徹落實(shí)。

保護(hù)傳承民族文化與鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果之間有效銜接的“張力”，在不同的環(huán)境中會(huì)有不同的呈現(xiàn)方式。對(duì)貴州省不同民族、不同類型的民族村寨進(jìn)行田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)或民族文化保護(hù)傳承，村支兩委班子的看法和普通群眾的看法是不一樣的，有的是因?yàn)橘Y金的問(wèn)題，有的是因?yàn)閭鹘y(tǒng)權(quán)威與科層制權(quán)威之間的博弈制衡，還有一些是因?yàn)榛鶎咏M織的政治建設(shè)不足等問(wèn)題造成的。下列訪談內(nèi)容就反映了這些錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。

訪談一(龍井村)(6)文中訪談的發(fā)起人，均為論文的作者。節(jié)錄的這些訪談只是田野調(diào)查的片段，基于田野調(diào)查的慣例，作者在訪談前已經(jīng)與這些當(dāng)事人多次溝通交流，形成了互相信任的“熟人”關(guān)系。多數(shù)訪談內(nèi)容涉及隱私或敏感話題等，故對(duì)人名和地名作了匿名處理。

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)你們?cè)诨鶎庸ぷ?，如何推進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承，難點(diǎn)在什么地方？

答：我覺(jué)得首先要加大文化保護(hù)傳承(宣傳)力度，要提高村民的文化素質(zhì)，增強(qiáng)他們對(duì)民族文化保護(hù)的意識(shí)，要有這種危機(jī)感。要讓他們知道如果不保護(hù)好民族文化的話，就會(huì)對(duì)未來(lái)的發(fā)展造成限制。因?yàn)槿颂啵皇且粋€(gè)人兩個(gè)人可以解決好的，所以對(duì)村民的文化教育的問(wèn)題存在很大的難度。(7)某男，50歲，村委會(huì)副支書(shū)。訪談時(shí)間：2020年8月20日下午。

訪談二(肇興侗寨)

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)村委會(huì)有沒(méi)有制定一些關(guān)于村子的管理措施政策？

答：村委會(huì)只管這個(gè)村子里面的事情，如果說(shuō)管村子里面的風(fēng)俗習(xí)慣，這個(gè)村里面沒(méi)管，也管不了。一般活動(dòng)呀都是讓鼓樓來(lái)管，讓管班、寨老來(lái)組織，村里面管不動(dòng)我們鼓樓。你管他不聽(tīng)你的，我們是以鼓樓為主的，你(村委會(huì))安排事情也要到鼓樓這里，由管班、寨老來(lái)組織，村委會(huì)調(diào)動(dòng)不了。(8)某男，53歲，原管班、現(xiàn)寨老、村委會(huì)干部。訪談時(shí)間：2021年2月19日晚。

訪談三(控拜苗寨)

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)村委會(huì)有沒(méi)有關(guān)于銀飾文化發(fā)展和保護(hù)的政策或者其他的引導(dǎo)？

答：沒(méi)有，我們這點(diǎn)的村委會(huì)和你關(guān)系好的話，外面有人來(lái)找村委會(huì)要銀飾的時(shí)候，村委會(huì)就帶著他們?nèi)ベI，就找和他們(村干部)關(guān)系好的(人家)去買。像我在家，我從來(lái)沒(méi)有和村委會(huì)打交道，……這方面的政策給別人了，像去年我們村里邊說(shuō)是每戶扶持銀飾加工兩萬(wàn)元。他們都沒(méi)在家，在外面打工了，也給他們了。就是這個(gè)意思，讓你在外面搞，我先叫你回家來(lái)搞幾天，政府過(guò)來(lái)看你在這里搞好了，看完就把錢分到你家那點(diǎn)去?！窭咨接幸粋€(gè)和我搞這種一樣的，去年他得到了一萬(wàn)三千(元)的扶持資金，我們搞這個(gè)就沒(méi)有。(9)某男，47歲，銀飾加工坊老板。采訪時(shí)間：2021年1月24日下午。

綜合來(lái)看，當(dāng)前貴州民族地區(qū)保護(hù)傳承民族文化與鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果之間有效銜接的“張力”，主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，貴州曾經(jīng)作為脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)，省內(nèi)民族地區(qū)更是脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)要攻克的堡壘。“貴州曾經(jīng)是全國(guó)貧困人口最多、貧困面最大、貧困程度最深的省份”[8]。過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，各級(jí)黨委政府聚焦于脫貧攻堅(jiān)，許多民族地區(qū)因多種原因并未因地制宜地制定適合本地民族地區(qū)文化保護(hù)與傳承的專項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃。雖然說(shuō)國(guó)家和省級(jí)多已出臺(tái)民族文化保護(hù)與傳承方面的指導(dǎo)意見(jiàn)，但大多屬于大范圍內(nèi)的普適性綱領(lǐng)性文件，不具有差異化和特色化，所以因地制宜性較低。

第二，針對(duì)民族地區(qū)的文化保護(hù)傳承問(wèn)題，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)個(gè)別村支兩委缺乏“擔(dān)當(dāng)意識(shí)”，更多是為了完成“鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果”領(lǐng)域的上級(jí)下達(dá)任務(wù)而工作。民眾對(duì)地方政府還存在依賴思想，指望著政府出錢出政策。對(duì)于民族地區(qū)的文化資源的保護(hù)和傳承方面，存在村干部做事不公正、不作為現(xiàn)象，對(duì)民族文化資源的重視程度不夠，導(dǎo)致村支兩委在群眾心目中的公信力受損，引發(fā)承載著民族文化的人物在參與社會(huì)治理中的作用越來(lái)越弱，甚至出現(xiàn)只關(guān)心“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，不重視“民族文化”的現(xiàn)象。

第三，由于農(nóng)耕文明的式微，民族地區(qū)的如寨老、族長(zhǎng)、活路頭等群體的傳統(tǒng)地位逐漸失去原有的神圣。在民族地區(qū)村民日常的生產(chǎn)生活中，除婚喪嫁娶活動(dòng)還承續(xù)傳統(tǒng)文化外，其他民族文化活動(dòng)或儀式逐漸變得可有可無(wú)。此外，在發(fā)展民族文化旅游過(guò)程中，“舶來(lái)”文化侵蝕著本土文化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代信息交流的便捷，導(dǎo)致村民的民族文化歸屬感和認(rèn)同感越來(lái)越低，民族文化保護(hù)傳承后繼乏人。

第四，“一方水土養(yǎng)不活一方人”，民族村寨傳統(tǒng)生計(jì)模式日趨式微，由于許多地區(qū)缺少主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)支撐，外出務(wù)工、經(jīng)商(銀飾生意等)等活動(dòng)也成為民族村寨中的大量青壯勞動(dòng)力滿足生計(jì)的重要選擇，從而導(dǎo)致許多民族地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)廢弛現(xiàn)象，農(nóng)耕成為副業(yè)。除了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，多數(shù)村寨十室九空，僅留老弱病殘?jiān)诩?，成為無(wú)人、無(wú)文化的“空心村”。民族村寨也出現(xiàn)大面積拋荒土地現(xiàn)象，或者廣種薄收，疏于管理，造成耕地資源的閑置與浪費(fèi)，導(dǎo)致莊稼歉收或不收。

三、“張力”形成的多重因素

鄉(xiāng)村振興的主體是村民，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能否順利實(shí)施，最關(guān)鍵的因素是人。當(dāng)前，鄉(xiāng)村外出務(wù)工人員過(guò)多，大量青壯年流向城市，導(dǎo)致勞動(dòng)力嚴(yán)重缺失。貴州省委書(shū)記諶貽琴?gòu)?qiáng)調(diào)：“以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興為重點(diǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村人才、文化、生態(tài)、組織全面振興。強(qiáng)力推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，加快補(bǔ)齊基礎(chǔ)設(shè)施短板，持續(xù)整治農(nóng)村人居環(huán)境，加強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。”[8]鄉(xiāng)村的“空心化”，對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施是釜底抽薪。只有充分引導(dǎo)激發(fā)廣大村民回鄉(xiāng)的意愿，調(diào)動(dòng)廣大村民參與鄉(xiāng)村振興的積極性，鄉(xiāng)村振興才會(huì)有充足的人力資源保障。如何根據(jù)各民族地區(qū)的實(shí)際情況，因地制宜地出臺(tái)政策，引導(dǎo)外出務(wù)工人員回到本地就業(yè)或自主創(chuàng)業(yè)，重建鄉(xiāng)村，振興鄉(xiāng)村，是當(dāng)前重中之重的工作。

訪談四(裸嘎院子)

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)裸嘎的撮泰吉有專門的表演隊(duì)嗎？

答：以前的時(shí)候他們自己有專門的表演隊(duì)在家里面的，那時(shí)候鄉(xiāng)政府每個(gè)月給他們一個(gè)人500塊錢，但是500塊錢還不夠家里面吃飯開(kāi)銷，更何況還有娃娃讀書(shū)這些，后來(lái)他們就沒(méi)搞下去了。因?yàn)樗麄兲焯煸诩依镞?，除了種地也沒(méi)其他做的，而且有時(shí)候有人下來(lái)要看，然后他們要來(lái)表演，要在家里等著隨時(shí)都會(huì)被叫，給的錢又少?，F(xiàn)在有人要來(lái)看他們演的時(shí)候，特別像農(nóng)忙時(shí)間，必須給他們點(diǎn)經(jīng)費(fèi)才來(lái)演。剛開(kāi)始的時(shí)候大家感覺(jué)還有點(diǎn)好玩，但是慢慢的大家都不愿意來(lái)了。(10)某男，39歲，村委會(huì)會(huì)計(jì)。訪談時(shí)間：2020年4月28日上午。

訪談五(裸嘎院子)

問(wèn)：現(xiàn)在很多人出去打工、讀書(shū)去了，還有沒(méi)有人向你學(xué)撮泰吉?如何傳承下去呢?

(某男H)答：都有人學(xué)的，有一些出去打工，但是還有一些和我學(xué)的。我們家族(學(xué)習(xí))的都是兩三幫。

(某男B)答：我們(正月)初三的時(shí)候就要搞，這個(gè)是我們文氏家族自己搞的。

問(wèn)：那有政府的資金支持嗎?

(某男B)答：沒(méi)有，這是我們自發(fā)搞的，自己湊錢來(lái)搞。

問(wèn)：除了(正月)初三這個(gè)活動(dòng)之外，還有其他活動(dòng)嗎?

(某男B)答：看什么時(shí)候人家需要，然后我們就表演。

問(wèn)：撮泰吉是不是只有在特定的時(shí)間才能表演?

(某男H)答：過(guò)去的時(shí)候是從正月初三演到十五，現(xiàn)在只要需要演，把人聚齊了就能演了。經(jīng)常有人來(lái)采訪的，有時(shí)候一天有兩三幫采訪的人來(lái)。我表演是不要錢的，但是其他人叫他們來(lái)表演要給他們點(diǎn)錢(作為勞務(wù)費(fèi))。(11)某男H，77歲，撮泰吉國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。某男B，38歲，撮泰吉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。采訪時(shí)間：2020年5月8日下午。

訪談六(肇興侗寨)

問(wèn)：本地人在侗寨里面做生意的多不多?

答：開(kāi)客棧的非常少，也沒(méi)有多少做生意的。像現(xiàn)在街上開(kāi)飯店的呀，開(kāi)酒店的呀，差不多都是外地人，我們本地的沒(méi)有幾個(gè)。比如我的房間(過(guò)去)都沒(méi)有在網(wǎng)上賣，才剛開(kāi)通美團(tuán)，但都沒(méi)怎么用，我一般都是回頭客。(有的)客人比較喜歡住安靜的地方，我這里比較安靜，一般都是客人回去后介紹來(lái)的朋友這些。我這里9個(gè)房間，不用在網(wǎng)上賣，現(xiàn)在是淡季，像旺季的時(shí)候每天都有客人。(12)某男，32歲，民宿老板兼客運(yùn)車司機(jī)。采訪時(shí)間：2021年2月10日晚。

民族地區(qū)多數(shù)是貧困地區(qū)，村民在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化保護(hù)傳承的選擇出現(xiàn)“糾結(jié)”時(shí)，多數(shù)人會(huì)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、脫貧致富作為優(yōu)先選項(xiàng)，究其原因，主要是：

第一，現(xiàn)代化日益加劇的今天，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明無(wú)法抵抗工業(yè)文明、商業(yè)文明的侵蝕，民族村寨受到外界的嚴(yán)重影響，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)廢弛，農(nóng)耕文化逐漸褪色，原有的思想觀念、道德規(guī)范等都受到嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)，務(wù)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)造成村民將土地大規(guī)模拋荒，外出謀生。面對(duì)民族文化保護(hù)傳承的困境，除了國(guó)家、省及地州市區(qū)縣微薄的資金支持以外，村委會(huì)一般沒(méi)有資金投入，村民更是束手無(wú)策。

第二，民族村寨原有社會(huì)管理體系逐漸弱化，村支兩委未發(fā)揮自身主體性優(yōu)勢(shì)。多元精英尤其是經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)精英能夠成為民族村寨的參與者或各民族群眾意愿的表達(dá)者，更多依賴于精英自身的能力、個(gè)人影響力及民族情感等。但是，也要看到地方精英在村寨建設(shè)中的不足，“社會(huì)精英雖然與文化精英多次溝通，但并沒(méi)有把作為文化精英的寨老們所表達(dá)的意愿最終納入該事務(wù)的治理目標(biāo)，這呈現(xiàn)出一種分歧性民族事務(wù)治理的實(shí)踐邏輯。寨老們針對(duì)民俗文化開(kāi)發(fā)所堅(jiān)持的意見(jiàn)比較保守，有時(shí)候可能會(huì)出現(xiàn)不能滿足當(dāng)?shù)鼐哂鞋F(xiàn)代性的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要”。[9]

第三，民族村寨廣大村民的主人翁地位和作用未充分體現(xiàn)與發(fā)揮，文化保護(hù)與傳承的部分政策制定，未能兼顧到各地、各民族實(shí)際情況，不能貫徹落實(shí)。民族村寨公共設(shè)施建設(shè)缺失，村寨建設(shè)模式逐漸趨同，房屋建設(shè)攀比嚴(yán)重，影響村落經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，逐漸失去自身民族特色。在引導(dǎo)規(guī)范民族村寨建房、美化鄉(xiāng)村住宅環(huán)境、改善村容村貌、加強(qiáng)村落生態(tài)文明建設(shè)、為村落建設(shè)、民族文化傳承與保護(hù)建設(shè)良好環(huán)境等方面未充分發(fā)揮主人翁作用。

總而言之，要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)文化保護(hù)傳承，必須從源頭上補(bǔ)齊鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施投入不足、硬件缺乏等短板，打造綜合文化服務(wù)中心，完善文化廣場(chǎng)、農(nóng)家書(shū)屋等思想文化陣地。要充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)丶妓噦鞒姓邔⒚褡逦幕谌牍参幕?wù)體系中去，將本民族文化展現(xiàn)出來(lái)，讓民眾更多地了解本民族文化，進(jìn)而保護(hù)和傳承民族文化，而不是單純地學(xué)習(xí)外來(lái)“先進(jìn)”文化。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)與傳承，需要制度支持、資金支持，需要民眾意識(shí)的覺(jué)醒和支持。找準(zhǔn)“張力”形成的因素，抓住重點(diǎn)，把握關(guān)鍵，做好保障，夯實(shí)基礎(chǔ)，穩(wěn)固根本，才能解決好保護(hù)傳承民族文化與鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的“張力”，協(xié)同保護(hù)、協(xié)同傳承、協(xié)同鞏固、協(xié)同拓展。

四、解決兩者有效銜接的措施

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。通過(guò)實(shí)證研究，筆者認(rèn)為解決民族地區(qū)文化保護(hù)傳承問(wèn)題，雖然落腳點(diǎn)在文化保護(hù)與傳承，但是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“二十字方針”是一套“組合拳”，必須將民族文化保護(hù)傳承的目標(biāo)理念滲透貫徹到鄉(xiāng)村振興的每一層面與環(huán)節(jié)。筆者通過(guò)田野調(diào)查的實(shí)證研究，總結(jié)出兩者有效銜接的五大措施供參考。

(一)重點(diǎn)：抓牢產(chǎn)業(yè)興旺，探索民族村寨振興路徑

“鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點(diǎn)?！盵10]4產(chǎn)業(yè)興旺關(guān)系鄉(xiāng)村振興全局，要牢牢抓住產(chǎn)業(yè)興旺這個(gè)鄉(xiāng)村振興的“牛鼻子”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族文化的保護(hù)傳承雖然存在一定的“張力”，但是兩者之間并不是絕對(duì)的矛盾對(duì)立體。在一定的條件下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展甚至可以為民族文化的保護(hù)傳承鋪設(shè)道路。旅游經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，對(duì)于民族文化的保護(hù)傳承，對(duì)于貴州省乃至全國(guó)鄉(xiāng)村振興的大局都至關(guān)重要。筆者曾經(jīng)在《全域旅游視域下構(gòu)建民族村寨旅游淘寶的研究》一文中指出，“(貴州)任由大量民族村寨的旅游資源閑置，繼續(xù)承襲過(guò)去扶持幾個(gè)典型民族村寨發(fā)展旅游的做法，將無(wú)法深入發(fā)展貴州民族村寨全域旅游”。[11]諸多事實(shí)表明，民族文化的保護(hù)傳承必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為保障。如肇興侗寨的文化旅游發(fā)展，對(duì)于周邊的堂安侗寨、小黃侗寨、占里侗寨等村寨都有很好的帶動(dòng)促進(jìn)作用，在這一過(guò)程中，很多村寨的民族文化被逐漸發(fā)現(xiàn)與激活，重新進(jìn)入游客的視野，這也是民族文化保護(hù)傳承的有效途徑之一?！拔幕锹糜蔚撵`魂，旅游是文化的載體?！盵12]通過(guò)文化旅游發(fā)展，促進(jìn)文化的保護(hù)傳承和社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)達(dá)到雙贏。身處消費(fèi)社會(huì)，少數(shù)民族群眾要發(fā)揮主體作用，探尋適合自身發(fā)展的路徑，利用好民族文化，探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展興旺之路。

村寨的發(fā)展終究還是要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，不然民族文化的保護(hù)傳承就是無(wú)根之木，無(wú)源之水。當(dāng)民族文化成為一種消費(fèi)品的時(shí)候，民族文化的保護(hù)傳承就會(huì)變成村民主動(dòng)的、自覺(jué)的行為。例如，雷山縣控拜苗寨根本不需要外部過(guò)多的干預(yù)推動(dòng)，銀飾鍛制技藝讓大部分村民能夠養(yǎng)家糊口，甚至發(fā)家致富，因此村民已經(jīng)自覺(jué)地養(yǎng)成了保護(hù)與傳承的習(xí)慣。控拜苗寨龍?zhí)?yáng)通過(guò)微信朋友圈營(yíng)銷苗族銀飾的模式，以及黎平縣蓋寶村“侗族七仙女”產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，都是當(dāng)?shù)厝嗣鞯莫?dú)特發(fā)展道路。

(二)關(guān)鍵：多重力量參與，共建生態(tài)宜居民族村寨

“鄉(xiāng)村振興，生態(tài)宜居是關(guān)鍵。”[10]4鄉(xiāng)村振興的主體是世世代代生活在村寨的村民，他們才是真正懂鄉(xiāng)村的人，才是建設(shè)生態(tài)宜居民族村寨的主力軍。民族村寨必須整合科層制權(quán)威、自然權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、能人權(quán)威(13)關(guān)于能人權(quán)威的相關(guān)論述，可參看張中奎《鄉(xiāng)村振興背景下民族村寨治理權(quán)威嬗變與能人權(quán)威的興起——以貴州省為考察中心》，載《廣西民族研究》2019年第2期。，利用鄉(xiāng)村生態(tài)文明的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)生態(tài)宜居民族村寨，為民族文化的保護(hù)傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。

鄉(xiāng)村振興，國(guó)家行政力量的主導(dǎo)，政策和資金的支持固然重要，但是要抓好鄉(xiāng)村振興，搞好民族文化的保護(hù)傳承，必須發(fā)揮村民的主人翁精神。鄉(xiāng)村振興的力量不能局限于行政力量，應(yīng)是多重力量的參與。城鄉(xiāng)之間的發(fā)展密切相關(guān)，農(nóng)村人口不斷向城市流動(dòng)，這是造成鄉(xiāng)村振興主體力量不足的原因。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，城鄉(xiāng)發(fā)展的密切關(guān)系，不論是地緣上的城鄉(xiāng)關(guān)系，還是在全國(guó)整體格局上的城鄉(xiāng)關(guān)系，都是血脈相連的。“鄉(xiāng)村振興需要全面激活鄉(xiāng)村要素價(jià)值，既要讓鄉(xiāng)村相對(duì)豐裕的要素進(jìn)入城市市場(chǎng)，獲得合理報(bào)酬，也要讓城市要素順暢進(jìn)入鄉(xiāng)村空間，與鄉(xiāng)村要素相互結(jié)合，增強(qiáng)鄉(xiāng)村發(fā)展能力。”[13]特別是民族地區(qū)，當(dāng)下鄉(xiāng)村人口的務(wù)工收入，為廣大家庭的支出、鄉(xiāng)村的建設(shè)等方面提供了物質(zhì)保障，同時(shí)也為鄉(xiāng)村振興提供了巨大的財(cái)政支持。鄉(xiāng)村振興的大棋盤，離不開(kāi)城市的配合與支持，讓城市要素融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中去，對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有極為重要的價(jià)值。

村寨千百年來(lái)自然形成的管理機(jī)制和權(quán)利機(jī)制，是宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的智慧所在，是民族文化保護(hù)與傳承的體系所在。以黎平肇興侗寨為例，充分利用好鼓樓制度與基層行政組織，對(duì)于村落的社會(huì)治理事半功倍。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，筆者認(rèn)為，“民族村寨需要自然權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、科層式權(quán)威、能人權(quán)威的協(xié)同治理，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化振興、經(jīng)濟(jì)振興?！盵14]中華民族自古以來(lái)講求兼容并包，不同地域的民族、不同村寨的村民都有自己的一套社會(huì)自我管理運(yùn)行的智慧，唯有多重力量的參與，協(xié)同整合才能將民族村寨的文化保護(hù)好、傳承好。

(三)保障：培養(yǎng)本土民族文化人才，重振鄉(xiāng)風(fēng)文明

“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障?！盵10]5鄉(xiāng)土文化人才的培養(yǎng)，能夠更好地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，讓民族村寨在新時(shí)代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象。由于各級(jí)政府有專門的組織機(jī)構(gòu)去發(fā)掘、評(píng)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，在政策的影響和功利主義的驅(qū)使下，村民更多的是重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。今后需要在少數(shù)民族鄉(xiāng)村挖掘民族文化，要有計(jì)劃地培養(yǎng)民族文化人才，反過(guò)來(lái)促進(jìn)民族文化的保護(hù)傳承。

不同的民族有不同的民族文化特色，自身的文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展要從自身的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)而探尋一條適合自身的發(fā)展道路。專門的機(jī)構(gòu)、專業(yè)的人才，才能做好專業(yè)的事情，而培養(yǎng)少數(shù)民族村寨鄉(xiāng)土文化人才，就是需要專人專事專項(xiàng)發(fā)展。例如，荔波水利大寨水歌傳承人吳國(guó)利，在民族文化公司的資助下，將水歌進(jìn)行系統(tǒng)整理翻譯。水利大寨的外出務(wù)工群眾還通過(guò)村寨微信群，實(shí)現(xiàn)水歌對(duì)唱，開(kāi)創(chuàng)文化傳承新模式。威寧曙光村裸嘎院子撮泰吉文化，通過(guò)文氏家族內(nèi)部子承父業(yè)的傳承模式，帶動(dòng)裸嘎院子村民建立自己的展演團(tuán)隊(duì)，到各地進(jìn)行撮泰吉商業(yè)文化展演，靠創(chuàng)收養(yǎng)活自己。民族文化的保護(hù)傳承，需要有擔(dān)當(dāng)?shù)谋就辆?lái)引導(dǎo)，帶領(lǐng)群眾一起干。雷山縣控拜苗寨銀匠龍?zhí)?yáng)，在做好自己銀飾生意的基礎(chǔ)上，將自己定位為一名民族文化的傳承人，通過(guò)建立苗族銀飾文化體驗(yàn)館讓游客親身體驗(yàn)銀飾鍛制工藝。民族文化是民族的，當(dāng)村寨自身民族文化不可避免地消失時(shí)，還可以從外地把本民族文化請(qǐng)回來(lái)，激活自身的文化記憶。花溪龍井布依寨村委會(huì)免費(fèi)提供場(chǎng)地，邀請(qǐng)黔南布依族苗族自治州惠水籍布依族民間藝人盧某長(zhǎng)期駐守村寨，由盧某傳授布依語(yǔ)、布依剪紙技藝等，采取“借雞生蛋”的民族文化保護(hù)傳承方式。

當(dāng)然，某些鄉(xiāng)土文化傳承人逐漸將擁有的傳承人身份作為謀取私利的文化資本，到處去賺外快，由他們擔(dān)任負(fù)責(zé)人的各類鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)合作組織如農(nóng)業(yè)合作社等逐漸成為空殼。民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活中，有很多糾紛是行政力量無(wú)法解決的。因此，需要培養(yǎng)更多的本土人才，做到“小事不出村、大事不出街、糾紛不上交、矛盾不激化”，重振鄉(xiāng)風(fēng)文明。同時(shí)，樹(shù)立典型文化人才，通過(guò)他們引導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承民族文化，激發(fā)民眾的文化保護(hù)意識(shí)，更好地保護(hù)與傳承民族文化。要進(jìn)一步深入挖掘少數(shù)民族文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想、精神、道德等，讓民族村寨煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明的新時(shí)代氣象。

(四)基礎(chǔ)：基層組織帶頭，多元主體協(xié)同治理

“鄉(xiāng)村振興，治理有效是基礎(chǔ)?！盵10]5需要加強(qiáng)民族村寨村委會(huì)建設(shè)，提高基層組織的公信力和執(zhí)行力，夯實(shí)鄉(xiāng)村振興過(guò)程中基層組織的帶頭作用。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，民族地區(qū)地方自治組織原有的社會(huì)治理力量逐漸弱化甚至消失，民族村寨自古以來(lái)都有自己的一套自我管理智慧和管理制度，民族村寨的自我管理能力逐步下降。隨著傳統(tǒng)社會(huì)治理模式的衰落，雖然過(guò)去鼓藏頭、寨老、族長(zhǎng)、鼓樓管班等傳統(tǒng)社會(huì)治理模式在現(xiàn)代村寨管理體系中逐漸解體，但是村支兩委的公信力卻沒(méi)有如預(yù)期那樣上升，反映出村支兩委的政治建設(shè)亟待解決，盡量能整合好民族地區(qū)社會(huì)治理中的多元主體力量。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，黨的基層組織必須擔(dān)起時(shí)代重任，“推動(dòng)農(nóng)村基層黨組織和黨員在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興中提高威信、提升影響”。[10]68同時(shí)，也要“加強(qiáng)農(nóng)村新型經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織的黨建工作，引導(dǎo)其始終堅(jiān)持為農(nóng)民服務(wù)的正確方向”。[10]68

在一些民族村寨，處理一些非行政事務(wù)和民族內(nèi)部問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)治理模式仍然起著不可替代的作用，其作用、地位和效率不可厚非。黎平縣肇興侗寨的鼓樓制度就是其內(nèi)部的管理體系和智慧體現(xiàn)，在村寨的旅游開(kāi)發(fā)中仍然起著內(nèi)部協(xié)調(diào)、外部溝通的重要作用。鼓樓的作用不但沒(méi)有消失和減弱，而且在肇興侗寨的日常管理中發(fā)揮著重要作用，甚至有的新政策實(shí)施，還必須有鼓樓的支持才能順利推行，這是非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。只要堅(jiān)持黨在農(nóng)村的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，可以允許民族村寨內(nèi)部組織協(xié)助參與治理。因此，民族村寨的治理需要整合村寨的多元權(quán)威，強(qiáng)化民族村寨基層組織的管理效能，健全管理體系，確保社會(huì)秩序有序運(yùn)行，為民族文化的保護(hù)傳承營(yíng)造良好的環(huán)境。

(五)根本：挽救農(nóng)業(yè)頹勢(shì)，夯實(shí)民族村寨經(jīng)濟(jì)主體

“鄉(xiāng)村振興，生活富裕是根本?！盵10]4農(nóng)耕文化是中國(guó)文化的重要組成部分，特別是少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)耕文化更具有獨(dú)特性，只有花大力氣保護(hù)、傳承與發(fā)展，才能真正做到“實(shí)施農(nóng)耕文化傳承保護(hù)工程，深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用”。[10]63只有大力發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主體的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)民增收，讓少數(shù)民族群眾生活富裕，才能為民族文化的保護(hù)傳承提供不竭的動(dòng)力，化解“巧婦難為無(wú)米之炊的尷尬”。務(wù)工經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相比收入更多，且投入成本較少，尤其是年輕一代的村民向往外部世界的繁榮，故多數(shù)村民選擇外出務(wù)工。鄉(xiāng)村僅存“386199”部隊(duì)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展廢弛，土地拋荒現(xiàn)象嚴(yán)重，同時(shí)也帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，如夫妻感情破裂、青少年成長(zhǎng)過(guò)程缺乏父愛(ài)、留守老人孤獨(dú)寂寞等。

要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，不僅要復(fù)興農(nóng)業(yè)，更要為鄉(xiāng)村發(fā)展引入新模式，培育經(jīng)濟(jì)主體多元發(fā)展。只有解決了民族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，外出務(wù)工群眾才會(huì)不斷回流，才能真正實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興。趙旭東認(rèn)為，“對(duì)廣大農(nóng)民而言，鄉(xiāng)村是一處堅(jiān)實(shí)而可依賴的生活基地，而非純粹的生產(chǎn)基地。所謂的生活基地，要有家、有業(yè)、有子孫，同時(shí)還要有基于土地的自然循環(huán)的經(jīng)濟(jì)存在”。[3]一方面要大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。由政府出臺(tái)相關(guān)的扶持政策，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村傳承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，加大科技、資金等方面的投入，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的資源優(yōu)勢(shì)，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的附加值，走科技興農(nóng)的道路，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文明的全面振興，同時(shí)也為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)生動(dòng)力。另一方面要根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況探索走產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；⒑献魃缁牡缆?。借助國(guó)家政策資金力量，引入新的發(fā)展理念或產(chǎn)業(yè)體系，完善當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展體系，引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娊⒑蛥⑴c合作社進(jìn)行管理和運(yùn)行，將村落生產(chǎn)力量聚在一起，打造自身品牌，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興。

五、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)傳承民族文化和鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果是可以同步進(jìn)行的，各民族村寨可以結(jié)合自身民族文化特色，探尋適合自身特色的發(fā)展路徑。解決民族地區(qū)文化保護(hù)與傳承問(wèn)題，雖然落腳點(diǎn)在文化保護(hù)與傳承，但是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“二十字方針”是一套“組合拳”，必須將民族文化保護(hù)傳承的目標(biāo)理念滲透貫徹到鄉(xiāng)村振興的每一層面與環(huán)節(jié)。只有保護(hù)好、傳承好民族文化才能更好地實(shí)現(xiàn)民族村寨真正的振興。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，對(duì)于擁有眾多少數(shù)民族村寨的民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，需要挖掘自身民族的特色文化，保護(hù)傳承民族文化，利用特色文化尋求發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)民族村寨真正的振興。只有根據(jù)自身實(shí)際情況，制定好保護(hù)傳承民族文化與鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果有效銜接的措施方略，進(jìn)行精確分析、精準(zhǔn)施策、精準(zhǔn)解決，協(xié)同保護(hù)、協(xié)同傳承、協(xié)同鞏固、協(xié)同拓展，才能更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。