陳英杰，吳泰岳，時(shí)少華，李 享

（北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院，北京 100101）

引言

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)、家庭觀念和家庭生活方式均發(fā)生了翻天覆地的變化，一對(duì)夫婦加未婚/未成年子女組成的核心家庭已成為我國(guó)主要的家庭類型，子女在家庭中的紐帶作用更為突出，父母將更多資源用于精細(xì)化撫養(yǎng)子女[1]，家庭旅游被視為一種寓教于游、增進(jìn)感情的休閑方式。新冠肺炎疫情沖擊下，人們更覺(jué)生命可貴和親情無(wú)價(jià)，以家庭為單位的出游因其安全私密和情感功能而更受關(guān)注，攜程數(shù)據(jù)顯示，2020 年私家旅行團(tuán)中，60%以上為家庭團(tuán)①攜程.“小而美”的新時(shí)代：2020年國(guó)內(nèi)游新跟團(tuán)消費(fèi)報(bào)告[EB/OL].[2021-11-10]. https://baijiahao.baidu.com/s?id=1686429798919601055&wfr=spider&for=pc.。

隨著家庭旅游市場(chǎng)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)家庭旅游的研究也日趨多元，從兒童[2-3]、兒童父母[4]、老年人[5]和成年子女[6-7]等不同主體視角出發(fā)，研究家庭旅游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)行為和制約因素等，但是從女性視角出發(fā)的研究相對(duì)不足。西方學(xué)者對(duì)女性在家庭休閑生活中的研究表明，女性因性別、角色和責(zé)任等原因與男性存在旅游行為和旅游體驗(yàn)上的差異[8]，旅游中的不同家庭成員主觀體驗(yàn)不同[9-12]，對(duì)于女性而言，家庭旅游并非總是一種積極體驗(yàn)[13]。我國(guó)學(xué)者關(guān)注到了女性旅游者的消費(fèi)行為[14-15]、市場(chǎng)潛力[16-17]、旅游心理[18]、風(fēng)險(xiǎn)感知[19-20]和獨(dú)游意義[21]等議題，但對(duì)其體驗(yàn)尤其是家庭旅游中的體驗(yàn)觀照不足。現(xiàn)代女性通過(guò)接受教育和參與社會(huì)勞動(dòng)，其經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位得以提升，在社會(huì)和家庭中擁有更多話語(yǔ)權(quán)，尤其在育兒和家庭旅游決策方面發(fā)揮重要作用②同程藝龍聯(lián)合同程國(guó)旅、同程文旅發(fā)布的《2019女性出行&出游消費(fèi)趨勢(shì)報(bào)告》顯示，超7成的家庭出游決策由女性做出。，已有研究關(guān)注了其決策主體地位[22-25]，但對(duì)中國(guó)文化情境下女性參與家庭旅游的心理體驗(yàn)、意義揭示及其背后的社會(huì)建構(gòu)關(guān)注較少，女性作為家庭旅游的主要決策者、家庭中的母親和妻子，她的聲音應(yīng)該被聽(tīng)見(jiàn)。

本文試圖通過(guò)半結(jié)構(gòu)式訪談，傾聽(tīng)家庭旅游中的女性心聲，以女性視角來(lái)審視家庭旅游的動(dòng)機(jī)、體驗(yàn)及意義，闡釋女性“累并快樂(lè)著”的現(xiàn)象和原因，理解家庭旅游中女性“自我”與“家我”的矛盾，從側(cè)面展現(xiàn)女性面臨的休閑困境。本研究既可以充實(shí)家庭旅游研究的知識(shí)體系，彌補(bǔ)現(xiàn)有研究以西方文化背景為主[26]和女性視角缺失的局限，也是回歸對(duì)女性的關(guān)懷、對(duì)個(gè)體的關(guān)懷，對(duì)于如何提升家庭旅游體驗(yàn)質(zhì)量、增進(jìn)家庭旅游幸福感具有一定啟示。

結(jié)合前期調(diào)研，考慮到我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的核心化發(fā)展以及家庭代際關(guān)系重心下移的變遷特點(diǎn)，本文聚焦攜兒童出游的核心家庭，旅游主體是80后、90 后及其子女。文中女性指家庭出游中的母親/妻子，男性指家庭出游中的父親/丈夫，兒童指雙方子女。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 家庭旅游決策與家庭成員旅游體驗(yàn)

家庭旅游是家庭成員一起進(jìn)行的觀光、游覽、休閑和度假等旅游活動(dòng)[27]。按參與群體的不同，可分為有夫妻、子女、父母和兄弟姐妹（部分或全部）參與的廣義上的家庭旅游；以及僅有夫妻及其未成年子女參與的狹義上的家庭旅游[28]，即核心家庭的出游，在國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)中被稱為親子游。

既往的家庭旅游研究主要探討家庭旅游決策問(wèn)題，以家庭角色為基礎(chǔ)分析家庭成員在旅游過(guò)程中的決策[26]，主要有丈夫主導(dǎo)、妻子主導(dǎo)、共同決策和以孩子為中心4 種決策模式[29]。20 世紀(jì)50 年代以前，研究認(rèn)為，家庭決策主要由丈夫做出；隨著女性經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的提升，妻子成為各個(gè)決策階段的主要影響者[30]；年輕夫婦和中等收入家庭更傾向于共同決策[22]，至少2/3的旅游項(xiàng)目由夫妻共同決策[23]。之后，兒童的角色作用引起重視，兒童被認(rèn)為是決策制定中最重要的潛在影響因素[31-32]。旅游動(dòng)機(jī)、家庭生命周期、家庭收入、兒童年齡、個(gè)人資源貢獻(xiàn)和旅游經(jīng)驗(yàn)等均被視為影響家庭旅游決策的重要因素[24-25,27]。

旅游體驗(yàn)是旅游的內(nèi)核[33]，在實(shí)踐和互動(dòng)中不斷被建構(gòu)出來(lái)[34]。在旅游活動(dòng)和家庭成員的互動(dòng)中，家庭旅游體驗(yàn)得以建構(gòu)。家庭旅游體驗(yàn)研究以西方學(xué)術(shù)界為主，聚焦家庭成員的性別差異、代際差異和群體互動(dòng)因素。研究表明，女性在出游中懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，將為家人創(chuàng)造成功快樂(lè)的假期體驗(yàn)視為己任，令家人感到單調(diào)乏味的假期則可能會(huì)被她們視為自己的失敗[35]。同時(shí)，女性在考慮自己需求時(shí)會(huì)懷有愧疚感，僅有部分女性會(huì)利用度假來(lái)培養(yǎng)和重建作為個(gè)體的自我，而非作為母親的自我[9]。相較女性，男性更有可能充分享受休閑[10,12]，積極參與戶外活動(dòng)、與兒童互動(dòng)等，“參與式父親”“休閑型父親”與“照料型母親”形成鮮明對(duì)比[36]。在代際方面，父母在出游時(shí)主要尋求休息和放松，兒童則追求娛樂(lè)和活動(dòng)，親子間的興趣愛(ài)好存在分歧，而這一般通過(guò)分開(kāi)活動(dòng)或一方妥協(xié)來(lái)解決。通常，父母在再次“成為孩童”的活動(dòng)中，獲得親子共同沉浸的美好體驗(yàn)[11]。在旅游互動(dòng)中，家庭成員通過(guò)共同參與活動(dòng)[29,37]，努力實(shí)現(xiàn)“家庭沉浸”的最佳社交均衡狀態(tài)[10]，創(chuàng)造美好的回憶，增強(qiáng)家庭中的“我們”意識(shí)[38]。

總體而言，西方學(xué)術(shù)界對(duì)家庭旅游中的家庭成員角色、旅游過(guò)程決策和個(gè)體成員體驗(yàn)等均進(jìn)行了較為細(xì)致的研究，成果豐富，而立足我國(guó)國(guó)情現(xiàn)實(shí)對(duì)家庭旅游的研究仍顯不足，鮮有探討家庭旅游體驗(yàn)問(wèn)題的研究。女性作為家庭旅游的主要發(fā)起者和主要決策者，對(duì)其體驗(yàn)主體缺乏全面的實(shí)證研究[39]，而體驗(yàn)影響親子關(guān)系及主觀幸福感[40-41]，正是家庭旅游必須關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。

1.2 女性旅游與休閑制約

18世紀(jì)末，從法國(guó)開(kāi)始的婦女解放運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)序幕，女性主義逐漸在世界范圍內(nèi)流行開(kāi)來(lái)。女性主義討論政治權(quán)力、肯定女性價(jià)值、強(qiáng)調(diào)兩性平等、爭(zhēng)取婦女解放[42]，它提供了一種看待歷史、社會(huì)和文化傳統(tǒng)的性別視角，促進(jìn)了學(xué)術(shù)界女性研究、女性主義研究和性別分析的興起[43]。旅游作為人類實(shí)踐、行為和活動(dòng)的集合，與之相關(guān)的建構(gòu)、呈現(xiàn)和消費(fèi)都充斥著性別色彩[44]。20世紀(jì)70年代起，女性視角開(kāi)始進(jìn)入旅游研究領(lǐng)域[45]，國(guó)外學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)女性進(jìn)行單一研究到從社會(huì)性別視角對(duì)兩性進(jìn)行全面對(duì)比研究的過(guò)程[46]，旅游業(yè)被置于一個(gè)性別構(gòu)建的社會(huì)中去探討[47]。20世紀(jì)90年代，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注女性旅游，王志琦認(rèn)為女性主義有助于更完整地了解女性旅游行為[48]，此后，學(xué)者對(duì)不同旅游參與主體如目的地女性居民[49]、旅游業(yè)女性員工[50]、女性旅游者[15,21]，以及從不同角度如消費(fèi)動(dòng)機(jī)、行為特征、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等對(duì)女性與旅游問(wèn)題進(jìn)行了探討，豐富了女性旅游研究。

女性行為受到父權(quán)制度和文化的規(guī)訓(xùn)[51]，西方學(xué)者研究指出，女性往往因?yàn)檎樟蟼惱?、性別角色和自尊心等因素影響自我休閑[52-53]，比男性面臨更多的休閑制約[54]。休閑學(xué)研究專家Crawford 和Godbey曾提出影響和限制個(gè)體休閑偏好和休閑參與的休閑制約理論（leisure constraints theory），將個(gè)體面臨的休閑制約歸類為個(gè)人內(nèi)在制約、人際制約和結(jié)構(gòu)性制約3 個(gè)層面[55]。這3 種制約維度為研究女性休閑制約提供了啟示。我國(guó)學(xué)者對(duì)女性休閑制約的研究表明，社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素和文化因素和自身因素等彼此交叉、相互作用，共同影響著女性的休閑[56]。

旅游作為一種重要的異地休閑方式、一種復(fù)雜的休閑現(xiàn)象，休閑中的制約是否延伸到了旅游情境之中呢？學(xué)者曾用休閑制約來(lái)解釋影響和限制女性旅游參與的因素[57]，目前看來(lái)，休閑制約理論應(yīng)用于旅游研究的成果還有待豐富。其實(shí)，女性在旅游過(guò)程中，無(wú)論是目的地的選擇、旅游活動(dòng)的參與，還是旅游體驗(yàn)的感知，均受到各種主客觀休閑制約因素的影響，因此，在本研究中將女性面臨的休閑制約因素考慮進(jìn)去。

2 研究方法

扎根理論以參與者視角看待問(wèn)題，適合研究微觀的、以行動(dòng)為導(dǎo)向的及過(guò)程類的問(wèn)題[58]，本研究旨在探討女性視角下家庭旅游過(guò)程及其體驗(yàn)的形成機(jī)理，因此采用扎根理論。該方法由美國(guó)社會(huì)學(xué)家Glaser和Strauss所創(chuàng)，通過(guò)系統(tǒng)收集和分析資料，由表及里、自下而上地分析挖掘資料中的特點(diǎn)和規(guī)律，從資料研究歷程中發(fā)現(xiàn)理論[59]，注重“發(fā)現(xiàn)邏輯”而非“驗(yàn)證邏輯”[60]。

研究選取有家庭出游且攜帶12 歲及以下子女經(jīng)歷的城鎮(zhèn)女性為研究對(duì)象，研究對(duì)象的選擇主要考慮到該群體處于滿巢初期階段①家庭生命周期反映家庭從形成到解體呈循環(huán)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律，一般可以分為單身階段、新婚階段、滿巢階段、空巢階段和鰥寡階段。其中的滿巢階段又可分為滿巢Ⅰ期（年輕夫婦，最小子女6 歲以下）、滿巢Ⅱ期（年輕夫婦，最小子女已足6歲）、滿巢Ⅲ期（年老夫婦和孩子）3個(gè)階段。，旅游是該階段重要的家庭休閑方式[4]，同時(shí)該部分群體所占家庭旅游比重大，未來(lái)隨“三孩政策”的實(shí)施，該群體還會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)。在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)、多次討論和預(yù)調(diào)研的基礎(chǔ)上擬定粗線條式訪談提綱，涉及受訪者的家庭背景、家庭成員分工、家庭出游經(jīng)歷、旅游過(guò)程、受訪者的家庭旅游體驗(yàn)及期望等內(nèi)容。提問(wèn)方式和順序根據(jù)受訪者的反應(yīng)靈活處理，訪談過(guò)程中由同一人提問(wèn)，詢問(wèn)者根據(jù)被訪者的回答進(jìn)行不同程度的追問(wèn)和互動(dòng)，在受訪者知情并同意的前提下，通過(guò)錄音和文字方式記錄訪談內(nèi)容。

研究遵循扎根理論的理論飽和原則[61]，采用理論抽樣，訪談結(jié)束即整理資料，借助NVivo11.0軟件進(jìn)行編碼分析，過(guò)程中資料分析與樣本抽取交替進(jìn)行[62]，根據(jù)編碼情況持續(xù)對(duì)比，調(diào)整樣本選擇，訪談至第19位發(fā)現(xiàn)模型中的類屬已相當(dāng)豐富，繼續(xù)嘗試尋找異質(zhì)樣本包括全職媽媽、不同城鎮(zhèn)群體等，直至未發(fā)現(xiàn)新的重要類屬和關(guān)系，認(rèn)為理論已達(dá)飽和。訪談?dòng)?020 年11 月—2021 年11 月期間②2021年11月根據(jù)專家建議進(jìn)行了補(bǔ)充訪談。線上與線下同時(shí)進(jìn)行，共計(jì)訪談32個(gè)有效樣本③為更真實(shí)地獲取更多有效信息，研究初期不特別要求受訪者講述核心家庭出游的經(jīng)歷，只引導(dǎo)受訪者講述其心目中的“家庭旅游”，因此部分樣本的經(jīng)歷為三代同游、單親家庭旅游、帶保姆同游等，其他角色的加入對(duì)女性參與家庭旅游的動(dòng)機(jī)、體驗(yàn)等均產(chǎn)生了影響，為保證研究的一致性和連貫性，剔除了此類樣本，保留核心家庭出游的樣本。，均為兩年內(nèi)攜12歲及以下兒童有家庭出游經(jīng)歷的母親，每位受訪者訪談時(shí)間20～50分鐘，累計(jì)訪談時(shí)長(zhǎng)15小時(shí)12 分鐘，錄音轉(zhuǎn)文字整理成累計(jì)10 萬(wàn)余字的訪談文本。為方便分析和整理，訪談資料采用W#的形式加以記錄，例如W1 代表第一位受訪女性。受訪者基本情況如表1所示，其中，28位屬于雙職工家庭，9位有兩個(gè)及以上子女。

表1 訪談對(duì)象基本特征Tab.1 Basic information of interviewees

3 基于扎根理論的數(shù)據(jù)分析

3.1 開(kāi)放式編碼

開(kāi)放式編碼是用概念來(lái)標(biāo)示資料和現(xiàn)象的詮釋過(guò)程[63]，先將資料打散，再利用概念和范疇對(duì)資料內(nèi)容進(jìn)行命名。操作要求研究者懸置個(gè)人偏見(jiàn)和研究定見(jiàn)[64]，對(duì)可能識(shí)別的任何理論保持開(kāi)放，同時(shí)編碼要貼近數(shù)據(jù)本身[61]。過(guò)程中，首先對(duì)原始訪談文本進(jìn)行逐字逐句密集分析，梳理其概念及屬性，尋找編碼要素，逐句編碼，再將性質(zhì)和內(nèi)容相近的要素綜合形成范疇。為貼合受訪者本意，以原始詞匯作為初始符碼，依次進(jìn)行貼標(biāo)簽（用ax 標(biāo)記）、初步概念化（aax 標(biāo)記）和概念化，經(jīng)過(guò)多次編碼和修正，最終得到73個(gè)概念。之后，經(jīng)過(guò)歸類和范疇化，反復(fù)比較選擇得到外部契機(jī)、個(gè)人內(nèi)在動(dòng)力等22個(gè)范疇。概念化分析示例如表2所示。受限于文章篇幅，該表主要展示了“放松解壓”這一概念的形成過(guò)程。

表2 開(kāi)放式編碼示例Tab.2 Sample of open coding conceptualization

3.2 主軸式編碼

主軸式編碼用于精煉和區(qū)分范疇，通過(guò)時(shí)間先后關(guān)系、因果關(guān)系和并列關(guān)系[54]等在各獨(dú)立范疇之間建立有機(jī)聯(lián)系。通過(guò)對(duì)24 個(gè)范疇之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行分析，重新歸類匯總，挖掘出6 個(gè)主范疇，分別為觸發(fā)因素、制約因素、場(chǎng)景、活動(dòng)、體驗(yàn)、思考與回味。各個(gè)主范疇、對(duì)應(yīng)范疇及其包含概念如表3所示。

表3 主范疇、對(duì)應(yīng)范疇及概念Tab.3 Main category,corresponding category and concept

3.3 選擇式編碼

在主軸編碼的基礎(chǔ)上進(jìn)一步精煉整合進(jìn)行選擇式編碼，即通過(guò)建立典型關(guān)系、發(fā)展故事線來(lái)從主范疇中提煉核心范疇形成新的理論框架，同時(shí)回到原始資料中驗(yàn)證關(guān)系。

3.3.1 發(fā)展故事線

根據(jù)主范疇的含義，識(shí)別其典型關(guān)系結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出女性在家庭旅游中的故事線，如圖1。即女性在制約因素阻礙及觸發(fā)因素推動(dòng)的共同作用下，在自然環(huán)境、人文環(huán)境和家庭情感場(chǎng)中開(kāi)展各類活動(dòng)以凝聚家庭、親近自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、確認(rèn)自我，進(jìn)行人與家庭、人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系建設(shè)，獲得體驗(yàn)的過(guò)程。區(qū)別于其他

形式的旅游，家庭旅游為親密小群體的出游，整個(gè)旅游過(guò)程受家庭三角關(guān)系的影響，父、母、子女之間的關(guān)系如三角形的三邊，夫妻關(guān)系因子女的存在得到穩(wěn)固，成為較完整的家庭[65]，因此，將家庭三角關(guān)系引入模型。

女性話語(yǔ)構(gòu)建的家庭旅游，是一個(gè)尋找合適的旅游場(chǎng)，借助場(chǎng)景和活動(dòng)，在角色與關(guān)系中促進(jìn)人與家庭、與自然、與社會(huì)以及與自我的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)身心健康和諧發(fā)展的過(guò)程，該過(guò)程及其所受的制約因素生成，影響著女性的家庭旅游體驗(yàn)，而體驗(yàn)效果感知檢驗(yàn)著家庭建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，在思考與回味里，女性重構(gòu)著關(guān)于家庭旅游體驗(yàn)的感知和記憶。

3.3.2 提煉核心范疇

故事線所呈現(xiàn)的故事表明，家庭旅游是一種以旅游為媒介、以家庭為中心、以關(guān)系為重心的綜合性體驗(yàn)活動(dòng)，其呈現(xiàn)的家庭中心和關(guān)系建設(shè)特點(diǎn)與家庭建設(shè)的理念不謀而合。教育家單志艷將家庭建設(shè)定義為家庭成員內(nèi)外關(guān)系的再調(diào)整及自我教育，即圍繞家庭和諧發(fā)展進(jìn)行的家庭關(guān)系穩(wěn)定、持久、和諧及成員身心健康成長(zhǎng)的系統(tǒng)管理過(guò)程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展和家庭整體發(fā)展相統(tǒng)一[66]。因此，將女性在家庭旅游中的參與過(guò)程提煉為家庭建設(shè)，作為主范疇的核心范疇。家庭建設(shè)是對(duì)各類關(guān)系的維系、培養(yǎng)和促進(jìn)，在家庭旅游情境中，家庭建設(shè)是作為家庭成員的個(gè)體、作為旅游場(chǎng)景中的個(gè)體和作為獨(dú)立個(gè)體對(duì)與家人關(guān)系、與自然關(guān)系、與社會(huì)關(guān)系和與自我關(guān)系的構(gòu)建，包括人與家庭的關(guān)系建設(shè)、人與自然的關(guān)系建設(shè)、人與社會(huì)的關(guān)系建設(shè)和人與自我的關(guān)系建設(shè)4 個(gè)維度。其中，人與家庭的關(guān)系建設(shè)是關(guān)系建設(shè)的重點(diǎn)，包括促進(jìn)母子關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系和手足關(guān)系（兩個(gè)及以上子女），教育兒童，塑造家庭文化，增強(qiáng)家庭凝聚力；人與自然的關(guān)系建設(shè)即親近自然，追求自然對(duì)人的療愈作用；人與社會(huì)的關(guān)系建設(shè)是陌生情境下的人際交往，即社交能力的發(fā)揮；人與自我的關(guān)系建設(shè)即增強(qiáng)自我認(rèn)同感，維護(hù)和發(fā)展身心健康。4 個(gè)維度是一個(gè)有機(jī)整體，既是女性參與家庭旅游的動(dòng)機(jī)，又構(gòu)成女性參與家庭旅游的意義，最終追求的是個(gè)體發(fā)展和家庭整體發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

4 分析結(jié)果與研究發(fā)現(xiàn)

4.1 概念模型構(gòu)建

綜觀上述，將范疇故事線抽象為旅游中的家庭建設(shè)過(guò)程模型（圖1），模型呈現(xiàn)了女性理解和建構(gòu)家庭旅游意義的特點(diǎn)及過(guò)程關(guān)系。圍繞家庭建設(shè)這個(gè)核心范疇將前述7 個(gè)主范疇構(gòu)建成一個(gè)故事，家庭建設(shè)貫穿始終。

圖1 旅游中的家庭建設(shè)模型Fig.1 The model of family bonding in family traveling

其中，觸發(fā)因素是家庭旅游得以開(kāi)展的推動(dòng)力，推動(dòng)家庭旅游從計(jì)劃變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；家庭建設(shè)是家庭旅游活動(dòng)的核心，場(chǎng)景、活動(dòng)、角色與關(guān)系構(gòu)成了家庭旅游的主要體驗(yàn)要素，該過(guò)程生成了女性多維度的旅游體驗(yàn)，而旅游體驗(yàn)的效果又反過(guò)來(lái)檢驗(yàn)著家庭建設(shè)的效果。這個(gè)過(guò)程中，女性在思考與回味里，重構(gòu)著自己的家庭旅游體驗(yàn)。另外，制約因素不僅在出游前對(duì)觸發(fā)因素形成阻礙，還在旅游活動(dòng)過(guò)程中調(diào)節(jié)女性的旅游體驗(yàn)。

在外部契機(jī)、個(gè)人內(nèi)在動(dòng)機(jī)及家庭助力的推動(dòng)下，女性進(jìn)行結(jié)構(gòu)、家庭、文化和個(gè)人內(nèi)在等方面的制約協(xié)商，使得家庭出游成為可能。在旅游過(guò)程中，場(chǎng)景、活動(dòng)、角色和關(guān)系是旅游體驗(yàn)的主要影響要素。在此過(guò)程中，精心挑選的環(huán)境、刻意營(yíng)造的家庭空間、弱功利性的活動(dòng)、平和的心態(tài)使得家庭成員表現(xiàn)出不同于日常的一面。理想狀態(tài)下，家庭矛盾得以緩和，家庭關(guān)系得以穩(wěn)定，兒童表現(xiàn)出天真爛漫的快樂(lè)狀態(tài)，女性個(gè)體得到短暫的放松，達(dá)到情感上的愉悅溝通，獲得感官、情緒、關(guān)系、互動(dòng)與思考層面上的復(fù)雜的、綜合的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)撫育兒童的成就感、共享美好的喜悅感、旅游沉浸的滿足感、生命延續(xù)的幸福感與經(jīng)營(yíng)家庭的歸屬感的有機(jī)融合，這些和旅途、照料的奔波勞累感、缺失感參差錯(cuò)落，交錯(cuò)交織，檢驗(yàn)著家庭建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。此外，女性會(huì)通過(guò)拍照、錄像并在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上發(fā)布等形式來(lái)記錄和分享家庭旅游經(jīng)歷，通過(guò)影像和文字，回憶與重構(gòu)著自己的家庭旅游體驗(yàn)。

4.2 主要研究發(fā)現(xiàn)

旅游中的家庭建設(shè)模型呈現(xiàn)了多因素作用下女性如何理解和建構(gòu)家庭旅游的意義。旅游是家庭建設(shè)的呈現(xiàn)“舞臺(tái)”，女性的旅游體驗(yàn)受家庭關(guān)系制約和文化制約調(diào)節(jié)，其矛盾體驗(yàn)感受可用“累并快樂(lè)著”來(lái)概括，整個(gè)過(guò)程中呈現(xiàn)出女性關(guān)照他人之余的自我主體反思。

4.2.1 旅游——家庭建設(shè)的新場(chǎng)景

婚姻穩(wěn)定程度下降和家庭教育方法失當(dāng)是當(dāng)前家庭建設(shè)存在的主要問(wèn)題[67]。城市中的快節(jié)奏生活與工作壓力造成了人際關(guān)系的冷淡疏離、夫妻之間缺少交流場(chǎng)景、兒童缺乏父母陪伴，被現(xiàn)實(shí)束縛住的人們渴望得到片刻的喘息和滋養(yǎng)。旅游為家庭建設(shè)提供了較其他方式更為高質(zhì)量的時(shí)間條件、空間條件和資源條件，在女性看來(lái)，家庭旅游的“舞臺(tái)”之上，兒童更能釋放天性，父母可以扮演“好父母”的家庭角色，缺失或失衡了的家庭關(guān)系得以補(bǔ)償或平衡[68]，家庭旅游成為一種天倫之樂(lè)的符號(hào)，折射出快樂(lè)教育、自我表達(dá)、角色確認(rèn)和追求幸福等多重象征意義[69]，是家庭建設(shè)的新場(chǎng)景。

W10表示，家庭旅游不僅為兒童提供了放松身心和增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的機(jī)會(huì)，為成人提供了新鮮感和生活動(dòng)力，而且對(duì)于增進(jìn)家人感情具有重要作用：“我們累一點(diǎn)也沒(méi)什么，家庭出游算是增進(jìn)感情的這么一個(gè)過(guò)程，大家都在一起，平時(shí)其實(shí)各忙各的。”同樣，W32 表示，家庭旅游能夠增進(jìn)夫妻之間的交流合作：“我和（孩子）爸爸兩個(gè)人也是在這種情況下一起帶孩子，會(huì)有一種互相體諒的精神在，一起的、像隊(duì)友一樣的感覺(jué)，有一種默契在，能相互體諒，更有包容心。”成人暫時(shí)擺脫了工作，放下了對(duì)兒童的功利性要求，家庭旅游成為放松解壓、逃離日常生活、增進(jìn)家庭意識(shí)和發(fā)揮個(gè)人價(jià)值的營(yíng)地[10]，女性可以從中獲得家庭關(guān)系方面的益處和自我價(jià)值感，獲得自信和自尊[70]。

4.2.2 女性在家庭旅游中的體驗(yàn)——累并快樂(lè)著

家庭旅游并非一種純粹的休閑活動(dòng)，女性在家庭旅游中獲得的體驗(yàn)，不是單純的愉悅，而是與疲勞、煩躁和不悅等混合在一起的綜合、復(fù)雜的體驗(yàn)，有時(shí)“愉悅可能借由一些讓人感到惶惑、不安和煩惱甚至痛苦的形式或途徑而達(dá)到”[69]。對(duì)女性的家庭旅游體驗(yàn)感知深入挖掘發(fā)現(xiàn)，“累并快樂(lè)著”是女性的普遍感受，模型如圖2。一方面，旅游固有的異地屬性及旅游服務(wù)和保障的缺失使得女性旅途奔波、費(fèi)心勞神；出游中，女性仍履行“母親”“妻子”等角色義務(wù)，承擔(dān)照料職責(zé)；而家庭成員的不同旅游偏好、不同需求則意味著家庭成員需要妥協(xié)折中以達(dá)成統(tǒng)一目標(biāo)，女性常常為家庭的和諧快樂(lè)體驗(yàn)而犧牲——壓抑自身需求、照顧他人情緒，“以孩子為中心”，從而產(chǎn)生情緒消耗。內(nèi)心壓抑的矛盾與掙扎常常在身心俱疲時(shí)被放大，身心的多重消耗讓女性感慨“身心俱?！薄疤貏e累”，異常辛勞。另一方面，身處優(yōu)美的自然環(huán)境與人文環(huán)境中，心情放松，心態(tài)積極；最親近的人都在身邊，進(jìn)行交流互動(dòng)和情感體驗(yàn)，是一種身體和情感的“共同在場(chǎng)”[4]；女性看到兒童表現(xiàn)出異于平時(shí)的“閃光點(diǎn)”，兒童更快樂(lè)、更無(wú)憂無(wú)慮，女性從此情境中獲得母愛(ài)凝視的幸福，在此刻意營(yíng)造的旅游場(chǎng)和情感場(chǎng)中，獲得愛(ài)的反饋與沉浸體驗(yàn)，增強(qiáng)了“好媽媽”的身份意識(shí)[4]，實(shí)現(xiàn)身心愉悅體驗(yàn)。辛勞與愉悅交錯(cuò)交織，如同蹺蹺板的兩端，此起彼伏，構(gòu)建著女性“累并快樂(lè)著”的家庭旅游體驗(yàn)。

圖2 女性“累并快樂(lè)著”家庭旅游體驗(yàn)?zāi)Ｐ虵ig.2 The model of female family travel experience:Tired but happy

“累也很值得”“我累點(diǎn)沒(méi)什么”——與個(gè)體旅游單純追求愉悅不同，家庭旅游中的女性個(gè)體不只重視愉悅體驗(yàn)的獲得，更注重從體驗(yàn)中獲得收益，增進(jìn)家庭關(guān)系、了解自己、增強(qiáng)對(duì)生活的掌控感、親近自然和生命等[71]，因此，對(duì)家庭旅游意義的追求超脫了單純的愉悅體驗(yàn)追求，體現(xiàn)出從尋求愉悅到追求意義的特征，而這也正可以解釋為何女性樂(lè)此不疲地發(fā)起、組織和參與家庭旅游。W5 表示：“雖然有時(shí)候很累，甚至有點(diǎn)崩潰吧，但是想想，其實(shí)父母和孩子的緣分也就那么久，所以也就還行?！迸詫?duì)家庭旅游中的辛勞作出了意義解釋和自我寬慰疏解，顯示出家庭主義觀念影響下我國(guó)女性的性格韌性。

需要說(shuō)明的是，該模型僅為邏輯上的、概括性的呈現(xiàn)，各項(xiàng)因素的主次、影響程度和相互作用關(guān)系等需要進(jìn)一步探究。此外，這也并不意味著男性的家庭旅游體驗(yàn)與女性截然不同，Sch?nzel 的研究表明，盡管性別存在差異，但同為家庭中的父母角色，兩性的家庭旅游體驗(yàn)存在共性[72]。男性也越來(lái)越多地參與到兒童照料中來(lái)，但由傳統(tǒng)性別角色分配形成的角色分工在兩性之間仍然存在[73]，女性仍然是兒童和家庭的主要照料者[74]，在中國(guó)也是如此，無(wú)論在家還是外出，女性仍要做家務(wù)①家務(wù)勞動(dòng)是家庭成員在家庭生活中必須承擔(dān)的家庭事務(wù)，家中的照料子女、整理物品等勞動(dòng)也延續(xù)到了家庭旅游過(guò)程中。2020年全國(guó)婦聯(lián)和國(guó)家統(tǒng)計(jì)局聯(lián)合發(fā)布的《第四期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)情況》顯示：女性每日家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間為154分鐘，約為男性的兩倍。，是兒童照料和家務(wù)勞動(dòng)的主導(dǎo)者，比男性承受更多的壓力[73]，女性在家庭旅游中創(chuàng)造屬于自己的空間和時(shí)間、獲得休息和放松的機(jī)會(huì)，更具挑戰(zhàn)性。W17表示：“孩子小時(shí)候會(huì)跟媽媽親，你想說(shuō)這段路讓爸爸抱著你吧，他未必愿意。爸爸愿意抱，但孩子未必愿意（讓爸爸抱）。為什么出去旅游媽媽會(huì)很累，因?yàn)楹⒆有〉臅r(shí)候就會(huì)依賴媽媽特別多，不是說(shuō)爸爸不給力，而是說(shuō)孩子不愿意。”Fountain等學(xué)者也指出，男性比女性更有可能充分享受休閑[12]，家庭旅游對(duì)于女性而言更多是責(zé)任和義務(wù)[75]。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，隨著教育理念的變遷和社會(huì)宣傳[76]的影響，男性在家庭旅游中對(duì)兒童給予了比日常生活中更多的關(guān)注，充當(dāng)兒童陪玩者、家庭安全守護(hù)者的角色，男性的付出更多體現(xiàn)在體力勞動(dòng)上，如拎包、開(kāi)車、陪玩等，女性的付出更多體現(xiàn)在細(xì)致照料層面，如兒童的吃喝拉撒睡、情緒的感知與調(diào)節(jié)等。

4.2.3 女性家庭旅游體驗(yàn)的關(guān)鍵制約因素——家庭關(guān)系和文化觀念

以往的休閑制約研究多關(guān)注制約因素對(duì)休閑參與和休閑偏好的影響，本研究發(fā)現(xiàn)，制約因素或可解釋旅游體驗(yàn)中的負(fù)面消極體驗(yàn)，尤其是家庭關(guān)系制約和文化觀念制約。

如果說(shuō)旅游世界是獨(dú)立并逸出于生活世界的[69]，但在家庭旅游中，并不存在一個(gè)“真空”的旅游世界，日常生活中的家庭關(guān)系和家務(wù)勞動(dòng)延伸至旅游世界，具有一定的結(jié)構(gòu)張力。因此，旅游者的存在不僅在個(gè)體層面，還在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中[4]，個(gè)體的旅游體驗(yàn)受到共同體的規(guī)訓(xùn)和約束[77]，受到家庭成員關(guān)系的制約，女性會(huì)優(yōu)先考慮其他家庭成員的休閑而不是自己的休閑[72]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，母親作為道德標(biāo)桿而存在，她代表著隱忍和偉大、無(wú)私和奉獻(xiàn)，即女性的成就感和認(rèn)同感源自對(duì)家庭和家人的犧牲和奉獻(xiàn)，來(lái)自高標(biāo)準(zhǔn)的母職，而非獨(dú)立于家庭之外的個(gè)體[78]。W7認(rèn)為社會(huì)對(duì)兩性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)要求不同，個(gè)體難免受到社會(huì)文化觀念的影響：“你事業(yè)做得再好，孩子沒(méi)教育好、沒(méi)照顧好、給耽擱了，大家都會(huì)說(shuō)你不是一個(gè)好媽媽，你的人生不圓滿。而一個(gè)男人事業(yè)有成，孩子沒(méi)教育好的話，大家不會(huì)說(shuō)這個(gè)男人不是好爸爸，會(huì)說(shuō)他沒(méi)有一個(gè)賢內(nèi)助?！迸c此同時(shí)，在全球化浪潮和西方個(gè)人主義思潮的沖擊下，對(duì)個(gè)人主義、個(gè)體化興起，個(gè)體對(duì)自我利益的滿足、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越重視，勵(lì)媖中國(guó)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，女性定義成功最重要的3 個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是自我實(shí)現(xiàn)和目標(biāo)（60.8%）、健康（43.7%）、婚姻和家庭（37.0%）①勵(lì)媖中國(guó).2019 女性、職業(yè)與幸福感報(bào)告[EB/OL].[2021-11-10].http://www.leaninchina.com.cn/col.jsp?id=183.，自我實(shí)現(xiàn)和目標(biāo)成為多數(shù)女性對(duì)成功的定義。中國(guó)的家庭主義有著幾千年的傳統(tǒng)和深遠(yuǎn)影響，個(gè)人主義思潮影響不過(guò)幾十年，這種矛盾的文化觀念塑造了女性的矛盾心理，她們既想兼顧家庭，又想關(guān)照自我，表現(xiàn)在家庭旅游中是休閑權(quán)利與家庭責(zé)任、家庭義務(wù)的矛盾。

家庭利益至上的家庭觀和先人后己、母愛(ài)無(wú)私的文化觀念使得女性不能從家務(wù)勞動(dòng)和撫育勞動(dòng)中解脫，無(wú)法成為真正的休閑主體[74]，個(gè)體價(jià)值被弱化或消解，女性面臨失去自我的恐懼和焦慮，但又不得不故作鎮(zhèn)定，自我寬慰“理所應(yīng)當(dāng)”，導(dǎo)致了體驗(yàn)中的挫敗感，難以實(shí)現(xiàn)個(gè)體與自我關(guān)系的確認(rèn)，W12表示：“對(duì)于我個(gè)人而言，我覺(jué)得這個(gè)還其實(shí)有點(diǎn)失敗……如果是跟孩子一塊出去旅游，可能更多地履行了我作為母親的角色?！迸灾匾曣P(guān)系和責(zé)任，傾向于確認(rèn)相互關(guān)系中的存在[79]，女性的母親角色和妻子角色意識(shí)強(qiáng)烈，選擇忽視自己，而對(duì)兒童和配偶的需要反應(yīng)敏銳、關(guān)照及時(shí)，使得家人不被忽略[11,13]，為拋下兒童和丈夫去玩而感到愧疚。W7 坦言：“不可能說(shuō)我只顧著我自己嗨了，不管孩子，那說(shuō)不過(guò)去，沒(méi)這樣當(dāng)媽的，不稱職。沒(méi)有一個(gè)媽媽會(huì)只顧自己玩得好不好，肯定先緊著孩子。”只有在丈夫和孩子不在的時(shí)候，才能騰出時(shí)間和心情自己進(jìn)行一些休閑活動(dòng)[80]，而這些休閑活動(dòng)也以發(fā)呆、玩手機(jī)、睡覺(jué)為主。因此，家庭關(guān)系和文化觀念制約了女性在家庭旅游中的自身需求滿足，個(gè)體與自我的關(guān)系建設(shè)不足。

4.2.4 家庭建設(shè)中的深層關(guān)系追求——女性與自我無(wú)論是開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和增加閱歷，還是女性個(gè)體的母親角色和妻子角色的確認(rèn)，均對(duì)女性自尊感和自我價(jià)值感有重要意義。家庭建設(shè)中的核心是家庭關(guān)系建設(shè)，除此之外，自我關(guān)系建設(shè)也是家庭建設(shè)中不可缺少的部分，女性參與家庭旅游有著豐富自我的動(dòng)機(jī)，Haggard 和Williams 提到，旅游提供了身份確認(rèn)的理想情境，在少有約束的旅游情境中，游客可以從周圍環(huán)境中尋求理解自己的體驗(yàn)，以維持自我協(xié)調(diào)和正面感覺(jué)，從而改善自我的概念[81]。女性既是家庭中的個(gè)體，也是有著自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體，表現(xiàn)在家庭旅游中的是女性于休閑和照料之間的平衡，“自我”與“家我”之間的斡旋：在追求家庭歸屬感、育兒成就感的同時(shí)，女性透露出潛在的疏離感，即追求主體“我”的自我能力和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，有暫時(shí)擺脫其他社會(huì)關(guān)系、回歸自我、追求自我放松、自我愉悅的需求。這方面在女性的反思與理想旅游狀態(tài)中常被提及。W16 希望兒童的需求和自己的需求都能得到滿足：“既能滿足孩子的需求，也能滿足到自己的需求，現(xiàn)階段大部分都是在滿足孩子的需求?！辈糠峙詣t對(duì)于完成子女撫養(yǎng)義務(wù)后的個(gè)人空間表示向往，全職媽媽W(xué)21 表示：“更希望將來(lái)我可以去工作，花我自己的錢(qián)跟著以前的小姐妹去旅游，拍拍照、打打卡，脫離這些誰(shuí)誰(shuí)媽、誰(shuí)誰(shuí)老婆這些稱號(hào)……操勞了半輩子，有了家庭后肯定要做很多犧牲，為了孩子、為了父母、為了家庭，對(duì)方要是能理解你、感激你倒還好，如果你付出很多但對(duì)方看不到的話其實(shí)很不公平。到現(xiàn)在是為自己，總算到了自己，（旅游）算是一種安慰（補(bǔ)償）吧，我并不嘲笑她們，反而很羨慕。我希望有一天我也可以這樣，不管他人看法，就自我（保持）美麗。”她們不認(rèn)為現(xiàn)在可以做什么改變，而對(duì)未來(lái)充滿憧憬。這也印證了王寧的觀點(diǎn)，越來(lái)越多的人把晚年視為充滿機(jī)會(huì)的年齡段，從勞動(dòng)力市場(chǎng)和養(yǎng)育孩子的責(zé)任中解脫出來(lái)，可以自由地選擇過(guò)獨(dú)立、積極的生活[82]，這是一種主動(dòng)延期、置后的期望滿足。

女性自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始重視個(gè)體需求的滿足和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)，在家庭旅游中不考慮其他家庭成員，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)是毫無(wú)意義的，因?yàn)榧彝ヂ糜问桥赃M(jìn)行家庭建設(shè)的陣地，是以家庭為出發(fā)點(diǎn)的，家庭關(guān)系仍然是核心，沒(méi)有其他家庭成員的認(rèn)可，也無(wú)法定義個(gè)體的經(jīng)歷[83]。她們期望達(dá)到一種家庭與個(gè)體、家人與自我之間的平衡狀態(tài)，在歸屬感與個(gè)體化之間找到一種平衡[84]。

5 總結(jié)與討論

5.1 研究發(fā)現(xiàn)與啟示

本研究從女性視角出發(fā)，在半結(jié)構(gòu)式訪談基礎(chǔ)上，運(yùn)用扎根理論進(jìn)行研究，構(gòu)建了旅游中的家庭建設(shè)模型及女性“累并快樂(lè)著”家庭旅游體驗(yàn)?zāi)Ｐ?，以此為基礎(chǔ)，聚焦回答了女性在家庭旅游中的體驗(yàn)、制約和意義等關(guān)鍵問(wèn)題。天性、角色、責(zé)任感驅(qū)動(dòng)及照料服務(wù)缺失的影響下，女性成為家庭旅游中家庭建設(shè)的主導(dǎo)者，家庭建設(shè)貫穿旅游始終，通過(guò)旅游這一儀式性的經(jīng)歷，完成人與家庭的關(guān)系建設(shè)、人與社會(huì)的關(guān)系建設(shè)、人與自然的關(guān)系建設(shè)及人與自我的關(guān)系建設(shè)，既是女性的出游動(dòng)機(jī)也是女性參與家庭旅游的意義，并影響其體驗(yàn)及思考。目前，家庭建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要在家庭關(guān)系維度，女性與自我的關(guān)系發(fā)展有限，很多女性表示“并未真正放松”，女性渴望追求自我卻又囿于照料倫理，自我意識(shí)與傳統(tǒng)角色觀念、文化觀念相互沖突，加上社會(huì)化照料不足，這些成為女性旅游體驗(yàn)的制約因素。

《中國(guó)婦女發(fā)展綱要（2021—2030年）》將“婦女與家庭建設(shè)”作為重要發(fā)展領(lǐng)域，女性在家庭領(lǐng)域的多樣化角色確實(shí)使其在家庭建設(shè)中擁有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[85]。針對(duì)當(dāng)前家庭婚姻穩(wěn)定程度下降和家庭教育方法失當(dāng)?shù)闹饕獑?wèn)題[67]，需要通過(guò)種種途徑予以改善，只有家庭內(nèi)外成員關(guān)系和諧融洽，才能給兒童提供安全溫馨的成長(zhǎng)環(huán)境[66]，給成人提供和諧穩(wěn)定的生活環(huán)境。家庭旅游所具有的寓教于游、放松解壓、增進(jìn)情感關(guān)系等功能意義正是家庭建設(shè)所需要的。

與西方的個(gè)人主義不同，我國(guó)女性在追求平等和事業(yè)的個(gè)體化傾向中交織著傳統(tǒng)女性角色[86]，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和家庭主義的影響仍然深遠(yuǎn)，個(gè)體的利益和需求被集體或家庭的利益需求所決定，雖然這一體系在個(gè)體化思潮的影響下正在轉(zhuǎn)變，但是傳統(tǒng)觀念的影響依然存在[84]。在西方，男性傾向與孩子一起玩耍，女性更傾向從家庭責(zé)任中解脫，獲得個(gè)人時(shí)間，表現(xiàn)出一定程度的角色逆轉(zhuǎn)[72]；在中國(guó)，女性仍受到日常家庭責(zé)任的羈絆[73]，她們常常承擔(dān)著“家庭代言人”的角色，在訪談敘述中表現(xiàn)出對(duì)家人和家庭的關(guān)注多于自己，從多大程度上來(lái)說(shuō)，女性是為自己發(fā)聲的呢？女性視角下的家庭旅游反映了女性在家庭中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也從側(cè)面反映了現(xiàn)階段我國(guó)城鎮(zhèn)女性面臨的休閑困境與自我發(fā)展困境，反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性傳統(tǒng)家庭觀念與個(gè)體化追求之間的撕扯。訪談中的女性并未表現(xiàn)出過(guò)多的負(fù)面情緒和對(duì)另一半的不滿，更多的是無(wú)奈、體諒、包容和責(zé)任共擔(dān)，可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念仍然影響深遠(yuǎn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛，不只施加于女性身上，包括男性，甚至被認(rèn)為無(wú)憂無(wú)慮的兒童也有自己的壓力，挑起性別對(duì)立無(wú)非是將一方的責(zé)任或痛苦轉(zhuǎn)嫁于另一方，并不會(huì)減少責(zé)任或痛苦，矛盾仍然在家庭內(nèi)部轉(zhuǎn)移。因此，女性角色枷鎖的解除，不能寄希望于轉(zhuǎn)嫁給其他家庭成員，而是有賴于相關(guān)保障體系、市場(chǎng)供給的不斷完善和整個(gè)社會(huì)性別觀念的進(jìn)步。

旅游作為一種幸福產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)在促進(jìn)身心放松和精神愉悅方面發(fā)揮相應(yīng)作用，讓包括女性在內(nèi)的每一位家庭成員從旅游中切實(shí)提升生活滿意度和幸福感，家庭旅游的終極目標(biāo)應(yīng)該是所有成員的幸福感提升和情感增進(jìn)。高質(zhì)量的家庭旅游體驗(yàn)需要父母與孩子需求的相互協(xié)調(diào)[11]，孩子能沉浸在自己的活動(dòng)中，家長(zhǎng)也能從日常監(jiān)護(hù)角色中解脫出來(lái)，享受更多的個(gè)人時(shí)間和空間[87]，保持個(gè)人空間與家庭空間之間的張力，實(shí)現(xiàn)家庭休閑情境下“獨(dú)處”和“共處”的二元性平衡[26]，實(shí)現(xiàn)代際和兩性之間共擔(dān)責(zé)任、共同成長(zhǎng)的家庭倫理[88]。

要實(shí)現(xiàn)家庭旅游市場(chǎng)的高質(zhì)量發(fā)展，需要基于家庭旅游成員多元化需求、家庭建設(shè)的關(guān)系倫理，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念上對(duì)全體家庭成員進(jìn)行關(guān)照。首先，家庭旅游行程設(shè)計(jì)應(yīng)舒緩有序，給予家庭成員充分娛樂(lè)放松的時(shí)間和空間，避免疲于旅程；家庭旅游活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮親子互動(dòng)性；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)注重親子便利性與兒童友好性；服務(wù)人員需要更新服務(wù)理念，真正以人為本，想“她”所想、急“她”所急；針對(duì)低齡兒童的旅行“帶娃神器”如腰凳、旅行尿壺等適合自駕出游者；家庭旅游市場(chǎng)中，存在兒童托管的潛在市場(chǎng)，即提供兒童與父母短暫“分離”的服務(wù)，兒童有自己的活動(dòng)和伙伴，父母也有自己的度假安排，但目前來(lái)看，僅有部分思想超前、有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家庭才可以做到；閨蜜游、女性獨(dú)游作為女性追求自我的一種旅游方式在未來(lái)也有一定發(fā)展空間。

5.2 研究展望

在三胎政策的放開(kāi)、代際合作育兒的現(xiàn)實(shí)、家庭結(jié)構(gòu)的多元化（三代家庭、丁克家庭、單親家庭、重組家庭等）影響下，家庭旅游的參與成員關(guān)系也會(huì)更為復(fù)雜、形式更為多樣，參與旅游的家庭成員的數(shù)量和關(guān)系也影響著女性體驗(yàn)，本文探討的僅為核心家庭中攜12歲及以下兒童出游的城鎮(zhèn)女性，樣本家庭處于滿巢Ⅰ期和滿巢Ⅱ期階段，不同家庭成員關(guān)系、不同家庭生命周期中的女性對(duì)家庭旅游的認(rèn)知和體驗(yàn)或有不同。而且，本研究中的訪談為回憶性描述，是受訪者“加工了的”體驗(yàn)，在分析文本時(shí)也不可避免地帶有主觀傾向性，研究得到的結(jié)論可能只是特定的人在特定環(huán)境條件下發(fā)現(xiàn)的“情境化的事實(shí)”和“局部真實(shí)”。并且，家庭旅游不僅僅是旅游問(wèn)題、消費(fèi)問(wèn)題，其中包含的家庭關(guān)系、兩性心理、教育特質(zhì)使家庭旅游像多面體一樣擁有立體的、多方面的特色，需要社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科視角的深入解讀。此外，本文從女性視角展開(kāi)，不意味著僅有女性群體存在休閑困境，男性視角在該方面的研究中也處于一定程度上的失語(yǔ)狀態(tài)，兩性所面臨的休閑制約、旅游體驗(yàn)存在何種差異也有待繼續(xù)探討。真正的性別學(xué)術(shù)研究需要對(duì)性別關(guān)系進(jìn)行更全面、更批判性的評(píng)估，認(rèn)識(shí)到性別與其他社會(huì)角色之間的交叉點(diǎn)[74]。未來(lái)，基于全體家庭成員的群體視角的研究或許能得到更為系統(tǒng)的、相互印證的結(jié)論。