戴本孝與石濤“一畫論”之初探

李順禹（云南藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、戴本孝的道家思想

戴本孝年少便習(xí)畫，但因時局動蕩，父親早逝，使得戴本孝過早陷入養(yǎng)家糊口的困境之中。戴本孝于1668年到華山覽勝，其間作《華山圖冊》（圖1），在此畫冊中有題跋：“云煙變態(tài)，倏忽萬狀，秋瀑驚飛，玉蓮迸落，對之尤奇，非世間六法所可方物者……余家貧，不能得見古人名跡，不知古人真本何嘗一日不在天地間，但識其意者寡耳?！睆拇鞅拘⒌念}跋中可以看出，他自幼家貧，只能從華山真山真水中悟出“六法師古人，古人師造化”的道理。呂少卿①曾說：“真山原是古人師，古人嘗對真山面。”雖然戴本孝提出了“師真山”“師造化”，但在當(dāng)時他并沒有意識到其中的科學(xué)性。其實這種科學(xué)的創(chuàng)作方法能使其藝術(shù)逐步完善。這種藝術(shù)思想是如何產(chǎn)生的呢？恰恰是“道”的意識的滲入。這里的“道”由何而來，需要我們繼續(xù)深究。

圖1 戴本孝 華山十二景圖冊（之十二）紙本 設(shè)色 21.2 cm×17.7 cm上海博物館藏

戴本孝曾在《山水冊》（圖2）中有自題詩：“老來泓穎不嫌枯，掃落云山淡欲無。翻笑為霖手顛倒，最分明處最模糊。”②詩中仿佛道出了他追求簡淡筆墨的主觀意圖。老子在《道德經(jīng)》中曾說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@句話道出了老子崇尚自然，對色彩持反對的觀點。老子的觀點影響著文人畫崇尚簡淡的創(chuàng)作觀，對后世的文人畫、水墨畫影響深遠。我們縱觀二者，可以發(fā)現(xiàn)具有一定的相似度。從中可以看出戴本孝的“最分明處最模糊”簡淡觀在某種程度上是受老莊思想影響的。如《山水冊》之七，畫面遠處用焦墨揉擦出蘆葦狀，漸隱于天際，畫中一葉扁舟浮于江面，舟上獨坐一人，近處一山石一茅屋以極簡的筆墨勾勒若隱若現(xiàn)。畫面中處處簡淡但最分明處最模糊。

圖2 戴本孝 山水冊（之四） 冊頁 紙本筆墨 34.2 cm×23 cm沈陽故宮博物院藏

戴本孝還于1671年在《余生詩稿》中寫道：“辨得此中真意在，別無六法寫真山?！?678年戴本孝在所繪的《山水冊》（圖3）的題跋之中寫道：“欲將形媚道，秋是夕陽佳。六法無多得，澄懷豈有涯?！币陨系恼摦嬎枷氲莱隽舜鞅拘ⅰ皫熣嫔健薄皫熢旎钡睦L畫思想，以及師造化需按照宗炳所提出的“澄懷觀道”而獲得“暢神”。

圖3 戴本孝 傅山書畫合璧（之十二）冊頁 紙本設(shè)色 20 cm×23.3 cm上海博物館藏

以上戴本孝的繪畫理論從一開始受宗炳的畫學(xué)思想的影響，再到形成自身的繪畫觀，無不體現(xiàn)其深受道家思想的影響，除此之外，還有與石濤相同的“一畫”理論。

二、戴本孝的“一畫”

戴本孝的“一畫”論散布于他所寫的《余生詩稿》之中。戴本孝③在1680年所寫的《贈于湖魯人》一詩中道出：“太古圖原在書學(xué)，一畫先開文字天?！?685年，戴本孝③在《示學(xué)畫者》中提出：“天地一法象，筆墨萬里窟?！?686年，他在《題四時畫長卷四首》道出：“縱目足澂觀，冥心恣遐想……古易本歸藏，洞壑皆通氣。老筆畫之穿，大得乾坤意。大哉造化主，今古見余智?！贝鞅拘ⅱ?689年在《作希夷避詔崖圖并題長歌贈之》提出：“天在山中天可知，先天后天爻象變……安得運會還太初，開天一畫無生有，萬象流形畫在首。傾將沆滏寫洪蒙，問誰鑄就金天否?！睆囊陨现T多繪畫題跋詩文可以看出，戴本孝受到父親戴重“理學(xué)淵源，體溯濂洛”的影響。戴本孝以諸子各家對易理的闡釋而窮究繪畫之至理，于是在繪畫領(lǐng)域提出了“開天一畫”。

在道家思想中，“道”為最高的范疇，是宇宙萬事萬物存在背后最根本的東西，“道”是混沌。從“天地之始”的角度來看，“道”為“無”，就是“大象無形”。從“萬物之母”的角度來看，“道”是有，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”④。戴本孝所提出的“抉筆鴻蒙破”，在畫面上產(chǎn)生事物的“一畫之法”，與宇宙萬事萬物中“太樸一散”的“一畫之法”是相通的。藝術(shù)家在充分理解此“一畫之法”后，或多或少獲得“而法無不貫也；理無不入，而態(tài)無不盡也……人不見其畫之成，畫不違其心之用”⑤。所以戴本孝③在《余生詩稿》中提出了“老筆從來當(dāng)五丁，劃開岳瀆見真形。虛堂誰想乾坤外，不盡蒼茫入畫屏”。

三、戴本孝與石濤的影響

戴本孝與石濤二人有著極其相似的繪畫思想。戴本孝寫“寫心”，原濟寫“夫畫者，從于心者也”；戴本孝寫“取意于言象之外”，原濟寫“以我襟含氣度，不在山川林木之內(nèi)，其精神駕馭于山川林木之外”；戴本孝寫“欲將形媚道”，原濟寫“夫畫者，形天地萬物者也”；戴本孝寫“在六法之外”，原濟寫“古人未立法之前，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法”；戴本孝寫“我用我法”，原濟寫“我自用我法”；戴本孝寫“法無定”，原濟寫“夫畫，天下變通之大法也”②。這些相似觀點的提出，筆者認(rèn)為絕非偶然，更重要的是戴本孝與石濤是忘年交。

石濤在結(jié)識戴本孝之前很少有“一以貫之”的繪畫理論，最早提出相關(guān)理論是在石濤所畫的《山水冊》之中：“今問南北宗，我宗耶？宗我也？一時捧腹曰：我自用我法。”石濤提出了“我自用我法”的著名繪畫理論，此時石濤正用“我自用我法”對南北宗論抗衡。石濤的這一理論也影響到了戴本孝，在1691年《一角編》中，戴本孝提出了“法無定”“我用我法”的理論，加之戴本孝在其諸多繪畫之上都有“法無定”這一印章，如《象外意中圖》卷標(biāo)題下就有一方。這一時期石濤的“我自用我法”理論或許被戴本孝接受了。石濤是明皇室的后裔，兩人志趣相似，加之石濤的“我自用我法”的理論，當(dāng)時戴本孝對于石濤處于崇拜狀態(tài)。

根據(jù)香港饒頤在《晚明畫家與畫論》文章中所提供的線索，戴本孝與石濤的交往在1672年即已開始。石濤有詩句記戴本孝：“近日鷹阿成懶癖，往來時臥長干樓?！贝鞅拘⒁灿性娫疲骸奥牨M金陵多久恨，長干詩酬苦瓜僧。”石濤曾看本孝揮毫，說本孝“入座開軒寫林麓”“墨痕落紙虬松禿”。在作畫時，本孝不時大笑，而石濤也“狂歌起相逐”。石濤所畫《訪戴鷹阿圖》并題長詩，表達他們之間的深情，可見他們二者相交甚歡。1689年，戴本孝③在《余生詩稿作希夷避詔崖圖并題長歌贈之》中題道：“安得運會還太初，開天一畫無生有，萬象流形畫在首。傾將沆滏寫洪蒙，問誰鑄就金天否?！彼岢隽恕伴_天一畫”的理論。這無疑比石濤的“一畫”論更先一步。兩人頻繁交往，戴本孝或多或少地對石濤產(chǎn)生了一定的影響。

圖 4 石濤 搜盡奇峰打草稿圖 紙本 長卷 水墨 42.8 cm×285.5 cm故宮博物院藏

1691年石濤在《搜盡奇峰打草稿圖卷》（圖4）之中對“我自用我法”又提出了不同的闡釋：“不立一法是吾宗也；不舍一法是吾旨也。學(xué)者知之乎？吾昔時見‘我用我法’四字，心甚喜之?！薄胺蛎Ｃ４笊w之中，只有一法。得此一法。則無往非法，而必拘拘然名之我法?！薄昂笾撜?，指為吾法也可，指為古人之法也可，可即指為天下人法亦無不可?！雹尬覀儚氖瘽睦L畫理論中可知：石濤又對“我法”進行了重新修正，并闡釋為新的“一法”，此“一法”實則可以理解為是“一畫”的前身。石濤在之后通過融合儒道釋三家的哲學(xué)理論，加之自身繪畫實踐，形成了自身的“一畫”理論。

四、結(jié)語

戴本孝與石濤是相互影響的關(guān)系，并不意味著誰絕對地影響著誰。石濤在與戴本孝結(jié)識之前就提出了“我自用我法”來對南北宗論抗衡，這使戴本孝對石濤產(chǎn)生了一定的崇拜，從而引申出自身的“我用我法”。隨著兩人的交往，戴本孝提出了“開天一畫”的理論，這無疑影響著與其交往密切的石濤，石濤又對自身“我自用我法”重新進行了詮釋。此次詮釋正是石濤“一畫”論的開端。

注釋

①呂少卿：《論戴本孝畫學(xué)思想及其成因》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2003年。

②薛永年：《戴本孝三題》，《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，1985年。

③戴本孝：《余生詩稿》，北京國家圖書館藏，清守硯齋自刻本。

④王弼：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008年。

⑤韓林德：《石濤與<畫語錄>研究》，江蘇美術(shù)出版社，1989年。

⑥陸秀競：《搜盡奇峰打草稿圖卷》，西泠印社出版社，1999年。