蘇 昊（北京雍和宮管理處，北京 100007）

一、緣起

浴佛節(jié)是佛教中重要的節(jié)日，是釋迦牟尼佛的誕辰日，每年這一天佛教組織都要舉行隆重的法會(huì)來(lái)紀(jì)念釋迦牟尼佛。藏傳佛教的浴佛節(jié)是農(nóng)歷四月十五，這與漢傳佛教的農(nóng)歷四月初八略有不同，但從宗教意義上來(lái)講是一樣的。雍和宮僧眾在浴佛節(jié)法會(huì)上要吹奏法螺以示吉祥。這種法螺十分珍貴，據(jù)說(shuō)普通海螺要連續(xù)轉(zhuǎn)生五次才能成為此珍貴海螺，概率十分低，可謂萬(wàn)里挑一，是佛教珍寶。

社會(huì)上在對(duì)這種珍貴的法螺在命名上出現(xiàn)了分歧，一種說(shuō)法是右旋法螺，一種說(shuō)法是左旋法螺。筆者查詢(xún)相關(guān)資料后得知兩種說(shuō)法在社會(huì)上流傳都很廣，都有權(quán)威的解釋?zhuān)@更讓人百思不得其解?；诖?，筆者希望通過(guò)搜集相關(guān)資料，并對(duì)比實(shí)物進(jìn)行分類(lèi)，找出產(chǎn)生分歧的根源，從而正本清源回歸正朔。

二、法螺的宗教意義

法螺最早是古印度的軍事號(hào)角，當(dāng)吹響海螺時(shí)象征著勇士的勝利。后來(lái)被佛教吸收為法器。婆羅門(mén)教①將戰(zhàn)斗中使用的海螺視為宗教統(tǒng)治的禮儀象征。早期佛教徒同樣用它作為佛陀教義至高無(wú)上的象征，同時(shí)也代表著佛陀在宣講佛法時(shí)無(wú)畏的精神和為眾生利益而努力精進(jìn)的精神。早期的印度教把海螺分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，殼體厚重渾圓的海螺是陽(yáng)性的，殼薄而細(xì)長(zhǎng)者是陰性的，這也用于劃分印度的四大種姓。白海螺代表僧侶種姓，紅色海螺代表武士種姓，黃色海螺代表商人種姓，灰色的海螺則代表奴隸的種姓。法螺的聲音十分洪亮響徹十方，聞見(jiàn)號(hào)聲，一切妖魔邪祟灰飛煙滅。佛陀喉部的三道彎就是代表法螺的聲音。

按照傳統(tǒng)意義來(lái)講，能夠稱(chēng)為法螺的海螺是白海螺，白色象征著純潔和清凈。內(nèi)部打通的白海螺可以作為樂(lè)器使用。將海螺的尾端鋸掉，使其前后相通，在前面尖部再打上一個(gè)孔用來(lái)拴五色絲帶，在法會(huì)上吹奏。沒(méi)有打通的原生態(tài)海螺可以作為供品，即第八供的“樂(lè)供”，與其他七供一起一字?jǐn)[開(kāi)供于佛陀前。

法螺的裝飾手法主要有三種，一種是素面的，沒(méi)有任何紋飾，只對(duì)海螺表面進(jìn)行簡(jiǎn)單清潔，然后供于佛前。白色的海螺在其他艷麗的供品中顯得十分寂靜和淡雅。另一種裝飾手法是刻畫(huà)花紋，紋飾主要有六角星花或佛菩薩像等。常常根據(jù)法螺所刻劃的紋飾而用于不同的特定法事活動(dòng)。這種刻畫(huà)花紋的海螺通常是白色本色，并不加彩，顯得大氣、莊嚴(yán)、肅穆。在雍和宮班禪樓展廳內(nèi)陳列一對(duì)刻有五方佛的白海螺，紋飾刻劃精細(xì)，線條流暢舒展，五方佛身形刻劃精細(xì)，十分注重細(xì)部的處理，可以看出是手藝高超的匠人所做，是為數(shù)不多的館藏精品。在某些重要的法會(huì)或者迎接十分尊貴的客人時(shí)還會(huì)使用一種裝飾更為華麗的法螺。將法螺在開(kāi)口處鑲上一片銀質(zhì)或銅質(zhì)的“翅膀”，稱(chēng)為鑲翅法螺。在翅上刻滿云龍紋和龍戲珠紋，并在上邊鑲嵌珍貴的寶石。有時(shí)在翅的背面還要刻上供養(yǎng)人的姓名或者專(zhuān)為某種儀軌或法會(huì)所制作的題記。

三、左旋與右旋之爭(zhēng)

筆者通過(guò)對(duì)實(shí)物的觀察發(fā)現(xiàn)，雖然社會(huì)上對(duì)這種珍貴的法螺在命名上有分歧，但是對(duì)海螺形制的認(rèn)識(shí)是一致的。將海螺正面朝上，開(kāi)口向下，螺尖對(duì)準(zhǔn)自己，開(kāi)口處在中軸右側(cè)的就是珍貴的法螺，反之在中軸左側(cè)的就是一般的法螺。這給了看似無(wú)解的命題一個(gè)解決的新思路。既然形制一樣，為什么在說(shuō)法上卻完全相反？這是本文要解決的一個(gè)問(wèn)題。

（一）右旋法螺觀點(diǎn)

通過(guò)查找相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)佛教界普遍認(rèn)為右旋法螺更珍貴，而非左旋。佛教中往往以右旋為吉祥，佛之毛發(fā)、眉間白毫、佛之卍字、繞佛塔廟、持用轉(zhuǎn)經(jīng)筒、皆為右旋。這種右旋螺數(shù)量十分稀少因而彌足珍貴。甘珠爾大藏經(jīng)②中有明確記載：為感激釋迦牟尼佛祖為眾生教化解脫輪回之苦，帝釋天手持右旋白螺敬獻(xiàn)給佛祖釋迦牟尼。佛祖十分欣慰，隨即許愿讓眾生度日平安，財(cái)富廣進(jìn)，并為右旋白海螺加持使其成為世間的吉祥寶物。后來(lái)人們贊頌道：先世諸佛之威名，傳頌十方留百世，以右旋白海螺之音，常會(huì)傳頌佛教誨。《大日經(jīng)》③中有“慧手傳法螺……汝自于今日，轉(zhuǎn)于救世輪，其聲普周遍，吹無(wú)上法螺……開(kāi)示于世間，勝行真言道”的說(shuō)法。其中所說(shuō)的無(wú)上法螺即右旋法螺。在制作佛造像的經(jīng)典《造像量度經(jīng)附續(xù)補(bǔ)》中，十一面千手觀音造像的樣式記載有：“白螺身質(zhì)右旋，其衽則反回左轉(zhuǎn)。按螺蟲(chóng)骨身，通是左旋，而衽回右轉(zhuǎn)。今番僧寺廟，為樂(lè)器用者即是，謂之凡螺，亦謂逆轉(zhuǎn)螺，不為貴。傳云，螺身輒轉(zhuǎn)生螺，連轉(zhuǎn)五次者，即變右旋螺，謂之仙螺，亦謂順運(yùn)螺，在處大有吉祥，世間甚為罕有。”從以上諸多佛教經(jīng)典中可以看出，佛教認(rèn)為珍貴的白螺是右旋的。

既然佛經(jīng)有明確的記載，那么歷史上有沒(méi)有流傳下來(lái)的右旋螺實(shí)物可以參考？筆者在查閱相關(guān)資料后得知北京故宮珍藏有一件右旋法螺，這件右旋螺是乾隆四十五年（1780年）六世班禪額爾德尼為乾隆帝祝壽時(shí)所獻(xiàn)的貢品。此螺體型碩大十分珍貴，尾部有鉆孔的痕跡，很可能原來(lái)鑲有吹嘴。螺邊有鉆孔痕跡應(yīng)該是鑲過(guò)翅，后來(lái)不知何原因缺失了。螺尖部應(yīng)該有孔用來(lái)穿五色彩帶，但是此件并沒(méi)有穿孔而且尖部圓鈍，很可能在磕碰后被打磨了④。此螺盛貯在鞔皮盒內(nèi)，盒內(nèi)附漢、滿、蒙、藏四體文字白綾簽，漢文為：“乾隆四十五年班禪額爾德尼所進(jìn)大利益右旋白螺護(hù)佑渡江海平安如意諸事順成不可思議功德。”乾隆皇帝還特為此右旋螺御題詩(shī)句⑤：

圖1 右旋白螺 北京雍和宮藏

圖2 右旋白螺 臺(tái)北故宮藏

白螺右旋為至寶，梵音普具三乘法。

如是梵音如是聞，群生悉被福無(wú)量。

乾隆皇帝還曾賞賜給達(dá)賴(lài)?yán)镆粋€(gè)右旋白螺，現(xiàn)保存于布達(dá)拉宮博物館內(nèi)。此螺來(lái)源及制作過(guò)程有明確的藏文記載：“海螺名為平措右旋金翅海螺。此螺鑲翅的金銀材料由卻本洛桑土多和領(lǐng)經(jīng)師洛桑云丹供奉500錢(qián)黃金以及扎倉(cāng)公家供奉26斤白銀，另加管家洛桑云丹格西和阿旺赤列格西的供奉制作而成的。由達(dá)朗、扎西貢布等五位印度工匠、鍛造師，以及鑲嵌師拉那木尼共同制作完成，完成的日期為藏歷土猴年十一月?！痹诤Ｂ莸膬?nèi)側(cè)還刻有乾隆皇帝御題贊：“洪海之螺，梵天之器，以鳴唄唱，滿字半字。釋迦拈花，迦葉鼓琴。十方三際，異音同音。置則寂然，奏則亮爾。以演大乘，溥歸佛旨?！?/p>

右旋螺還被視為定風(fēng)珠⑥，能使江海風(fēng)平浪靜，護(hù)佑渡江海者平安。嘉慶五年（1800年）趙文楷被授命為冊(cè)封琉球國(guó)王的使臣，與李鼎元副使一同前往琉球行冊(cè)封事。二人抵達(dá)福州，即得嘉慶皇帝御令，將班禪所進(jìn)右旋法螺送上使船，以保往返平安。趙文楷曾作詩(shī)曰：“八孔玲瓏脈右旋，靈淵胎孕是何年？來(lái)充西旅神僧篚，曾護(hù)東征上將船。白玉一拳隨絳節(jié)，素蟾雙照破蒼煙。九重南顧真無(wú)已，卻捧瑯函淚泫然?！蓖ㄟ^(guò)詩(shī)句我們了解到在乾隆五十三年，大學(xué)士福康安受命平定臺(tái)灣彰化天地會(huì)首領(lǐng)林塽文起義的過(guò)程中，也曾攜帶此右旋白螺渡海，以保往返渡海平安。嘉慶冊(cè)封琉球時(shí)也用此螺，體現(xiàn)出歷代皇帝對(duì)右旋白螺十分重視和珍愛(ài)。由此可以看出，歷代流傳下來(lái)的說(shuō)法都是右旋白螺。

（二）左旋法螺觀點(diǎn)

既然佛教將珍貴的法螺定為右旋螺，那么左旋螺的說(shuō)法是怎樣產(chǎn)生的？如果拋開(kāi)宗教意義，回歸海螺的自然本質(zhì)，也許會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。筆者在查找《中國(guó)動(dòng)物志》時(shí)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中明確了海螺左旋和右旋的判定方法，即手持海螺，螺塔向上，開(kāi)口面向自己。如果開(kāi)口在螺軸的右側(cè)，則為右旋螺，反之開(kāi)口在螺軸的左側(cè)，則為左旋螺?；蛘邔⒙菟蛏希^察螺頂?shù)男y，如果螺紋是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，則為右旋螺，若螺紋是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，則為左旋螺。按照這個(gè)說(shuō)法，世界上絕大多數(shù)的海螺都是右旋螺，而左旋螺十分稀少。這是中國(guó)及西方自然科學(xué)家都認(rèn)可的確定方式，可以說(shuō)是自然科學(xué)界的標(biāo)準(zhǔn)定義。民間的貝殼和海螺收藏家也是如此認(rèn)定，看來(lái)這種方法已經(jīng)深入人心了。這個(gè)認(rèn)定方式最早是由西方自然科學(xué)家確定的，在制定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)并不了解東方文化，沒(méi)有考慮佛教的因素，因而造成了現(xiàn)在的左右旋之爭(zhēng)。

（三）正本清源

通過(guò)對(duì)上述兩種觀點(diǎn)的解析，我們基本可以得出名稱(chēng)分歧的根源是什么。右旋的觀點(diǎn)主要是基于對(duì)佛教經(jīng)典的傳承和歷史人物與文物之間的關(guān)系確定的。左旋的觀點(diǎn)則主要是從當(dāng)代自然科學(xué)中對(duì)螺類(lèi)的旋轉(zhuǎn)分類(lèi)而定的?？梢哉f(shuō)兩者都是有依據(jù)可查的，在彼此的門(mén)類(lèi)中都流傳廣泛且深入人心?；诖?，筆者認(rèn)為，法螺的命名不可完全偏于哪一方，既要考慮到自然科學(xué)的權(quán)威性也要尊重歷史宗教的傳承性。由于此螺用途是宗教法器，所以名稱(chēng)還是要用右旋螺，這樣不會(huì)在宗教界引起認(rèn)識(shí)上的混亂。但是為了區(qū)別自然科學(xué)定義的右旋螺，應(yīng)該在其名稱(chēng)前加上佛教二字，即“佛教右旋螺”。這樣命名大家就明白此法螺的宗教意義了，至此，左旋右旋之爭(zhēng)終于塵埃落定。

四、右旋螺的種類(lèi)

左旋螺和右旋螺之爭(zhēng)，主要是在命名方式上有分歧，外觀形制上，佛教界和自然科學(xué)界的認(rèn)定是一致的。為什么這種右旋螺珍貴，說(shuō)到底就是數(shù)量稀少，大部分的螺都是左旋。這就跟右心人是一樣的道理，普通人的心臟都是在身體左側(cè)，而右心人心臟在身體的右側(cè)，而且其內(nèi)臟也與普通人相反，醫(yī)學(xué)上認(rèn)定出現(xiàn)這種情況的概率為萬(wàn)分之二，足見(jiàn)數(shù)量之稀少。這種珍貴的右旋白螺數(shù)量應(yīng)該十分稀少，可是筆者發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上有不少右旋白螺出售，而且價(jià)格也不高，不知是什么原因。將市場(chǎng)上的右旋白螺照片與六世班禪進(jìn)獻(xiàn)乾隆皇帝的右旋白螺照片進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)雖然兩個(gè)螺的開(kāi)口都是一個(gè)方向，可是外形上卻有明顯的區(qū)別，又與其他館藏右旋白螺進(jìn)行比對(duì)后發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)上的右旋白螺與每個(gè)歷史上流傳下來(lái)的右旋白螺都不一樣。由此可以看出，兩個(gè)海螺不是一個(gè)品種，所以確定佛教右旋白螺的螺種就成為筆者要解決的另一個(gè)問(wèn)題了。

圖3 大昭寺內(nèi)的釋迦牟尼佛12歲等身像

通過(guò)查找貝類(lèi)圖鑒，筆者發(fā)現(xiàn)右旋螺（即自然科學(xué)界的左旋螺，由于自然科學(xué)與佛教認(rèn)定方式不同，在此僅以佛教右旋螺為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行論述，避免兩者混淆）還是有一定數(shù)量的，并不是十分稀少。比如煙管螺，這個(gè)科的螺幾乎都是右旋螺，這種螺產(chǎn)自我國(guó)，在南方很常見(jiàn)，找到它們并不難。還有三口螺科，這個(gè)科的海螺也都是右旋的。更有意思的是，在堅(jiān)螺科有一個(gè)屬的螺，左旋和右旋都很常見(jiàn)，螺旋轉(zhuǎn)的方向似乎是隨機(jī)的，甚至接近五五開(kāi)的比例。仔細(xì)觀察個(gè)體，除了旋轉(zhuǎn)方向外，很難找到其他差異。加拿大的一個(gè)自然科學(xué)團(tuán)隊(duì)統(tǒng)計(jì)了世界上四萬(wàn)一千種螺類(lèi)，發(fā)現(xiàn)大概有百分之五的螺種為右旋螺，在海洋螺種中大概占到百分之二，這個(gè)結(jié)果顯示有800余種海螺都是右旋螺，這個(gè)數(shù)量是龐大的，給確定佛教中的右旋螺螺種帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。筆者記得佛經(jīng)中記載的珍貴法螺是右旋白螺，發(fā)出的聲音猶如佛祖的聲音一樣洪亮，這就給我們提供了兩個(gè)重要的信息：這種珍貴的法螺是白色的，而且可以打通內(nèi)部進(jìn)行吹奏。按照這兩條線索進(jìn)行篩選，在常見(jiàn)螺種中鉛螺和角螺最符合。兩種螺都是屬于較大的螺種，色白而質(zhì)地堅(jiān)硬，大部分都是左旋，少數(shù)右旋。角螺，臺(tái)灣也稱(chēng)香螺，分布十分廣泛，從日本到非洲東海岸幾乎都能見(jiàn)到，其外形偏扁，表面有凸脊，螺尖很長(zhǎng)。將其與歷史流傳下來(lái)的右旋螺進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)外觀有明顯差異。筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，雖然左旋角螺居多但是出現(xiàn)右旋的概率也很大，并不十分珍貴。又據(jù)造像量度經(jīng)的記載，佛陀的喉部有三道褶皺，代表海螺的三道褶襞，象征著佛法的聲音猶如海螺號(hào)角般洪亮。然而角螺內(nèi)部幾乎沒(méi)有褶襞，因此它不是珍貴的右旋白螺。鉛螺相比角螺，外形更加圓潤(rùn)，外殼平滑，沒(méi)有較大的凸脊，螺身色澤潔白溫潤(rùn)，內(nèi)部有三道凸起的襞褶，這與佛經(jīng)記載相符。鉛螺產(chǎn)于印度洋及西太平洋，是佛教起源地印度的常見(jiàn)螺種。鉛螺是同體積螺類(lèi)中最重的，其殼厚重堅(jiān)實(shí)，分量感十足。將螺塔鋸掉可使其內(nèi)部前后貫通，吹出的聲音渾厚悠揚(yáng)，共振效果較好，是吹奏的絕佳螺種。鉛螺這個(gè)品種幾乎全是左旋，右旋十分罕見(jiàn)。最重要的是它與歷史上流傳的右旋白螺完全一致，可以肯定的是，佛教所說(shuō)的珍貴法螺就是鉛螺這個(gè)品種?，F(xiàn)在看來(lái)，市場(chǎng)上大量的右旋白螺很可能是把角螺的凸脊磨平，再打磨光滑冒充鉛螺。

此外，筆者發(fā)現(xiàn)有種海螺名叫法螺，但是這個(gè)法螺不是佛教中所說(shuō)的法螺，兩者意義不同，應(yīng)注意甄別。此螺多產(chǎn)于馬來(lái)西亞、印尼、日本和澳大利亞、新西蘭等地，螺身細(xì)長(zhǎng)，螺殼表面有黃褐色花紋，生長(zhǎng)褶皺明顯棱線凸起，為左旋品種，沒(méi)有右旋出現(xiàn)。

五、珠灑世間流傳百世

雖然右旋白螺十分珍貴，但歷史上還是有不少實(shí)物流傳下來(lái)，得以讓我們一睹其真容。北京雍和宮館藏有一件右旋白螺，尺寸有拳頭大小，比北京故宮收藏的螺小很多，螺身整體素面無(wú)雕刻，線條流暢自然，螺軸旋轉(zhuǎn)精準(zhǔn)，螺內(nèi)側(cè)有三道凸起的褶襞，螺塔尖部被鋸掉使之內(nèi)外相通，螺尖部鉆有孔是用來(lái)拴五彩絲帶的，此螺保持著原生狀態(tài)，古樸自然。

從外觀上看，此螺是用于法會(huì)吹奏的，并不是供奉之器。每年農(nóng)歷的四月十五浴佛節(jié)法會(huì)上，號(hào)僧都要吹奏，此螺聲音尖細(xì)，可能是體型比較小的原因，沒(méi)有大海螺吹出的聲音渾厚，但反而很有特色，十分與眾不同。佛祖釋迦牟尼曾經(jīng)授記，凡聽(tīng)聞?dòng)倚茁葜曊?，只要不行十惡之事，皆可往生天界，不墮惡道?/p>

臺(tái)北故宮博物院也藏有兩個(gè)右旋螺，一個(gè)是曾經(jīng)供奉在佛前的供器，另一個(gè)是用于法事活動(dòng)的吹奏法器。作為供器的法螺，螺尖及螺塔都沒(méi)有被鋸掉而是保持原狀。螺身打磨得干凈圓潤(rùn)，胎體厚重體型碩大。螺的邊緣處鑲了一圈金邊，金邊上鑲嵌有各色寶石。潔白的螺搭配金邊，相得益彰，整體顯得十分大氣，再配以鎏金海水紋底座，供奉時(shí)氣場(chǎng)強(qiáng)大，給人一種強(qiáng)大的威嚴(yán)感，靈性十足，是真正的國(guó)之珍寶。

另一個(gè)右旋螺是鑲翅法螺。此螺螺塔鋸掉后被鑲上三層的吹嘴，螺身邊緣鑲嵌像翅膀一樣的板，螺尖部鑲嵌有管狀裝飾，整體鑲嵌皆用金銀來(lái)制作，翅上邊還嵌有各色寶石，顯得十分華麗高貴。在盛此螺的盒中有題記，可以知道此右旋螺就是當(dāng)年乾隆皇帝交給福康安平定臺(tái)灣叛亂、嘉慶皇帝交給趙文楷冊(cè)封琉球國(guó)王時(shí)所用的，它見(jiàn)證了兩代皇帝對(duì)臺(tái)灣的重視和關(guān)心，是證明臺(tái)灣為中國(guó)不可分割一部分的珍貴文物。

在拉薩布達(dá)拉宮五世達(dá)賴(lài)的靈塔上也鑲有一顆右旋白螺。五世達(dá)賴(lài)是西藏宗教歷史上最偉大的達(dá)賴(lài)，其靈塔塔高12.60米，寬7.65米，共耗費(fèi)黃金11.9萬(wàn)余兩（約3 721公斤），白銀104萬(wàn)兩，塔上鑲有珍珠、寶石、珊瑚、琥珀、瑪瑙等18 677顆⑦。塔內(nèi)安放五世達(dá)賴(lài)?yán)锓w，并藏有釋迦牟尼佛舍利和宗喀巴大師的牙舍利等稀世珍寶，顯得金碧輝煌，華麗壯美，被譽(yù)為“世界第一飾”一點(diǎn)也不過(guò)分。

供奉在大昭寺內(nèi)的釋迦牟尼佛12歲等身像上也鑲有一顆右旋法螺。世界上共有三尊釋迦牟尼等身像，分別是8歲、12歲、25歲，這三尊造像是釋迦牟尼佛在世時(shí)親自指導(dǎo)塑造、加持的，是佛教至高珍寶。尤其是12歲等身像其裝飾十分華麗，佛衣鑲滿各種珍貴的寶石，在佛像胸口部分鑲嵌有一顆潔白如玉的右旋白螺，足見(jiàn)其珍貴程度。

六、結(jié)論

綜上所述，本文以探索右旋法螺的命名和確定螺種為目的，從佛教經(jīng)典和自然科學(xué)定義兩方面入手，深入分析各方面因素，并結(jié)合歷史文物進(jìn)行對(duì)照排比，逐步理清問(wèn)題線索，基本解決了右旋螺的命名和螺種這兩個(gè)問(wèn)題。右旋白螺是藏傳佛教重要的法器，但與唐卡、佛造像相比又顯得小眾。筆者寫(xiě)這篇文章也是希望能夠引起大家的重視。

小小白螺玄機(jī)多，

佛門(mén)至寶難尋覓。

梵音渺渺傳十方，

莫以物小而不聞。

注釋

①（英）羅伯特·比爾：《藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解》，向紅笳，譯.中國(guó)藏學(xué)出版社，2014年5月第2版第11-12頁(yè)。

②次仁央宗：《淺談海螺在藏文化中的歷史演變》，《西藏藝術(shù)研究》，2017年第2期第54頁(yè)。

③林尚斌：《右旋與左旋法螺宗教屬性辨析》，《宗教文化研究》，2001年第1期第46頁(yè)。

④故宮博物院：《清宮藏傳佛教文物》，紫禁城出版社，1998年7月第2版。

⑤次仁央宗：《淺談海螺在藏文化中的歷史演變》，《西藏藝術(shù)研究》，2017年第2期第56頁(yè)。

⑥夏敏：《班禪右旋白螺作琉球冊(cè)封使鎮(zhèn)船法物》，《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），第38卷第2期第6頁(yè)第7頁(yè)。

⑦林尚斌：《右旋與左旋法螺宗教屬性辨析》，《宗教文化研究》，2001年第1期第47頁(yè)。