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      “萌態(tài)”漢兵馬俑IP形象設(shè)計及應(yīng)用研究

      2023-01-18 14:34:54穆榮兵王越峰廣西師范大學(xué)廣西桂林541006
      收藏與投資 2022年12期
      關(guān)鍵詞:獅子山兵馬俑徐州

      蔣 燁,穆榮兵,程 琳,王越峰(廣西師范大學(xué),廣西 桂林 541006)

      隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展,當(dāng)今社會生活節(jié)奏越來越快,人們的審美也隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生了許多變化。如今市面上的漢兵馬俑IP形象數(shù)量較少,現(xiàn)有的漢兵馬俑IP形象也較為簡單、落后。將漢兵馬俑形象與“萌態(tài)”相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)作,形象生動有趣,易受大眾歡迎并得到傳播。這也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和補(bǔ)充,能使大眾更加直接、明了地接觸我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之道路奉獻(xiàn)微薄之力。

      一、漢兵馬俑的發(fā)掘及再開發(fā)價值

      (一)徐州漢兵馬俑概述及類型

      1.徐州漢兵馬俑概述

      徐州漢兵馬俑位于江蘇省徐州市云龍區(qū)獅子山,其全名為獅子山西漢彩繪兵馬俑,為漢朝西漢第三代楚王劉戊的墓葬。1984年,徐州市一磚瓦廠在無意中發(fā)現(xiàn)了一些小人偶,考古學(xué)家王愷經(jīng)過專業(yè)的推斷,認(rèn)為其是漢代的兵馬俑。由此,漢兵馬俑重見天日。

      漢代社會“事死如生”。在漢代,人們普遍認(rèn)為,人在肉體死亡后,精神還會在其他的地方繼續(xù)生活。因此,在人的生命中,生前所能享受的一切物質(zhì)和精神,也會被帶到另外一個世界中繼續(xù)享用。在這樣的歷史背景下,那些擁有強(qiáng)大軍隊的君王和將領(lǐng)們,自然希望自己死后也能夠繼續(xù)延續(xù)輝煌和榮耀,由此產(chǎn)生了漢代兵馬俑。漢代兵馬俑體現(xiàn)的歷史和文化是繁榮的西漢文明存在過的有力證明,其具有無可替代的地位?!皟蓾h文化看徐州”,但要是說寫實題材,秦兵馬俑則表現(xiàn)出一種更為剛勁有力、豪邁壯闊的美感,而漢兵馬俑在其發(fā)展的基礎(chǔ)上,從寫實過渡為寫意,并沒有特別強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確的人物線條比例,而是著重于人的心理、心靈和精神面貌。楚國工匠在兵馬俑的雕刻技術(shù)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和升華,開創(chuàng)了寫意雕刻藝術(shù)的先河。

      2.徐州漢兵馬俑類型

      徐州的獅子山楚王墓共有六個兵馬俑坑,發(fā)現(xiàn)了4 800多件西漢時代的彩色兵馬俑。漢兵馬俑種類大約有十余種。其數(shù)量之多,規(guī)模宏大,實數(shù)罕見。這些兵馬俑是楚國開國之后的兵馬俑。獅子山兵馬俑的出土,為我們對兵馬俑的出土,兵俑的裝備和結(jié)構(gòu),騎兵、車兵的組織及使用等問題有了一定的認(rèn)識。陶俑群反映了西漢初期徐州地區(qū)楚國軍隊的整體武裝構(gòu)成的全面編制,其中既有文武百官,也有手持武器的士兵,如持長械俑、弓弩手俑、發(fā)辮俑等。這對了解中國古代軍事史有很大的價值。經(jīng)調(diào)查,本文重點介紹以下五種有代表性的漢兵馬俑(表1)。

      表1 漢兵馬俑種類及特點

      (二)漢兵馬俑開發(fā)價值

      1.反映當(dāng)時的生活狀態(tài)

      (1)漢俑服飾。

      徐州獅子山發(fā)現(xiàn)的漢兵馬俑服飾均為曲裾深衣。曲裾深衣是秦漢時期所盛行的裝飾,同時也是西漢國力強(qiáng)盛的生動寫照。其中,漢兵馬俑的服飾可以反映當(dāng)時的生活狀態(tài)。

      軍吏俑是這批陶俑中的精品之一。這類陶俑體格魁梧,身材高大,身上著有一件寬大的袍子,頭上戴著一個扁平的頭盔,盔帶系于臉下。抱拳防守,腰間佩劍,威嚴(yán)莊重,人物體態(tài)豐腴,飽滿雄渾。身上穿著三層服飾,最外層為寬袍長袖,后擺及地。服飾整體來說較為簡約寬松,富有層次感。

      徐州漢俑中數(shù)量最多的為站立俑。其散布廣泛,各坑中均出,而且品種很多,有頭戴坪頂盔者,有飾發(fā)髻者,亦有挽發(fā)髻者。衣著形式相當(dāng)復(fù)雜,既有穿著雙重深衣外罩交領(lǐng)的右衽衣者,又有內(nèi)穿著圓領(lǐng)襦外罩短袖甲衣者,有內(nèi)著深袖外罩長甲衣者,也有著寬袖戰(zhàn)袍者。

      在服飾上受楚俗的影響較多。徐州漢兵馬俑中的許多兵俑作楚式深衣。服飾多以曲裾深衣式為主,深色軍服是西漢時期普遍盛行的服裝樣式,至今還能從漢畫像、帛畫中看到實例。《禮記》的《深衣篇》中詳細(xì)地記載了這樣的穿衣風(fēng)格:“可以為文,可以為武,可以擯相,可以治軍旅”。這些服裝的共同特點是,它們都有一種向后交掩的曲裾??偟貋碚f,這些兵馬俑一方面繼承了秦俑的制作工藝,另一方面,又繼承或部分繼承了楚文化的風(fēng)格。這些精良的服飾,也客觀地反映出西漢楚國經(jīng)濟(jì)繁榮、五業(yè)聚興的繁盛景象。

      (2)漢俑發(fā)飾。

      史書記載,漢代的兵役制度規(guī)定,年滿十八至五十五歲的成年男子,必須服兩年兵役。如此,部隊由各個年齡段的士兵組成,可以說是老、中、青三者的有機(jī)融合,徐州獅子山漢兵馬俑有三種發(fā)飾造型,分別對應(yīng)三個不同年齡階段的士兵形象。發(fā)飾多為紅布束于頭頂??梢钥闯霎?dāng)時漢代注重軍事,國家強(qiáng)盛。

      2.藝術(shù)表現(xiàn)

      (1)漢俑人物姿態(tài)。

      徐州獅子山漢兵馬俑在人物姿態(tài)上頗有特色,工匠們在對俑的姿態(tài)上采用了夸張的手法。比如站立的兵馬俑——步兵俑,膝蓋從正面看是膝蓋,后面同樣的地方,則是臀部。步兵俑的腿有8厘米長,只有身長的1/6,但是它的腳和腿都有8厘米。運用這樣變化和夸張的手法,不但沒有減弱它的美感,反而使它具有深厚的藝術(shù)魅力。這種趣味和感染力是由整體表現(xiàn)出來的,從個體的造型到整體的把握,更多的是強(qiáng)調(diào)整體的形態(tài),注重整體的效果。站在俑坑面前,我們會忽視個別“不和諧”的細(xì)微之處,但卻能切身體會到軍容整潔有序的士兵們正在朝我們“走”來。

      (2)漢俑精神面貌。

      漢兵馬俑的外貌并不拘泥于是否高度逼真,也不需要精確的線條比例,匠人試圖用最簡潔的技法來表現(xiàn)人物的神韻,它不需要繁縟修飾與雕刻,更注重人物的精神世界與心理活動。形態(tài)簡潔明快、輪廓分明、姿態(tài)優(yōu)美、情感豐富。這些兵馬俑面部或俯或仰,或偏或正,有的仰面朝天,有的仰天長嘯,有的垂首嘆息,還有的側(cè)著身子哭泣,形形色色,各不相同,其藝術(shù)表現(xiàn)力之強(qiáng),技法之精妙獨到,令人嘆為觀止。陶俑臉上的神情大多是憂郁的,這是他們出于保護(hù)、守衛(wèi)主人的原因,同時也是這些兵馬俑被雕刻的主旨。匠人通過陶俑的眼睛、眉毛、鼻子等細(xì)微的變化,刻畫出了生動的人物以及豐富的內(nèi)心活動,使人不禁贊嘆技藝之高超。

      (3)漢俑表現(xiàn)的藝術(shù)手法。

      漢兵馬俑在藝術(shù)手法上,采用寫意的手法。其重在傳神、線條流暢、形體自由灑脫。大多用彩繪襯托盔甲服裝,臉部多呈“瓜子”狀,上寬下窄,這是漢代男性身體健美的特點。采用此手法的原因與當(dāng)時的背景密不可分。西漢前期,統(tǒng)治者總結(jié)了秦王朝迅速滅亡的主要原因,并從兩個方面對其政策進(jìn)行了調(diào)整。一方面是廢除秦朝的專制統(tǒng)治,實行“與民休息”;另一方面,則是要改變秦朝的權(quán)力完全集中在中央的情況,進(jìn)而加強(qiáng)地方權(quán)力,實現(xiàn)地方分權(quán)的“郡國并行制”,以加強(qiáng)漢朝在全國的統(tǒng)治。漢惠帝至漢景帝,都始終信奉道家“清靜無為”的思想,并將其運用于藝術(shù)之中,形成了一種簡約、雅致、樸素、恬淡的獨特魅力。徐州獅子山的漢代兵馬俑是楚王劉戊的隨葬品。因為主人是屬于中央王朝的一位諸侯王,他軍隊的數(shù)量和規(guī)模都很有限,但是楚國文化底蘊深厚,是一個文化和藝術(shù)發(fā)達(dá)的國家,這為獅子山漢兵馬俑的出土提供了重要的文化依據(jù)和良好的文化基礎(chǔ),因此,盡管獅子山的漢兵俑無論從氣勢還是規(guī)模上都無法與秦俑相比,但是它的藝術(shù)表現(xiàn)卻是毫不遜色的。漢兵馬俑的身高不到50厘米,但巧就巧在“小”上。和臨潼秦始皇陵的兵馬俑相比,漢兵馬俑的身材要矮小一些,沒有那種兇悍獰厲的氣勢。但是這些“小人兒”就環(huán)在你的腿下,在你的注視下歡快地張望著,絕對不會給你帶來壓力。也許,只有親眼看到這些像玩具人偶一樣的軍騎武士,才能體會到戰(zhàn)神的威猛是多么滑稽,而寶貴的和平唾手可得。這就是漢兵馬俑在藝術(shù)審美原理上超過秦俑的精妙之處。

      二、漢俑IP形象化的轉(zhuǎn)變思路

      (一)簡化手法

      優(yōu)秀的IP形象塑造必須經(jīng)得起時光的檢驗。緊隨時尚趨勢,創(chuàng)造出風(fēng)格獨特且具有獨特標(biāo)志性的人物形象。漢兵馬俑對其形象的刻畫,不像秦兵馬俑似的如此寫實如此嚴(yán)謹(jǐn),也不注意人物曲線的大小是否正確,而是著眼于人的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。此外,漢兵馬俑也透露著浪漫主義精神與人文情懷,從側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時中國人民思想與文化已經(jīng)獲得了相當(dāng)?shù)慕夥?。所以在設(shè)計IP形象時,整體采用了簡化手法,注重人物的表情和姿態(tài),不過分追求人物的形態(tài)和比例。

      (二)面部簡化,服飾具化

      經(jīng)調(diào)查,漢兵馬俑的服飾細(xì)膩,人物面部樸素但不失細(xì)節(jié)。在設(shè)計“萌態(tài)”漢兵馬俑IP形象時,面部的形象保留了漢兵馬俑原本的簡潔風(fēng)格,沒有過多的裝飾;注重面部的神態(tài),用最少的線條表達(dá)人物的神韻。在服飾上增加細(xì)節(jié),參考漢兵馬俑自身的服飾以及本身的色彩。這樣的對比,顯得人物整體生動有趣。

      三、“萌態(tài)”漢兵馬俑形象設(shè)計實踐

      (一)主題“萌態(tài)”字體設(shè)計

      此字體以“萌態(tài)”二字為基礎(chǔ),運用卡通化的風(fēng)格,在字體上進(jìn)行變形調(diào)整,在此字體上加以修飾,用平板繪制出大概的形態(tài)。在色彩方面,通過實地調(diào)研,筆者發(fā)現(xiàn)漢兵馬俑留存的色彩較少,只發(fā)現(xiàn)棕色與紅色兩種。其他色彩經(jīng)過文獻(xiàn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)漢兵馬俑全部施有彩繪,但由于年代久遠(yuǎn)、埋葬方法不當(dāng),加之土質(zhì)粘性大,又被腐蝕,所以無法判斷。運用的顏色為從漢俑上提取出來的深棕色(R69,G45,B34)和暗紅色(R176,G7,B14),最后加以調(diào)整,用矢量圖表現(xiàn)(圖1)。

      圖1 “萌態(tài)”文字設(shè)計

      (二)IP形象設(shè)計

      IP形象設(shè)計的表達(dá)形式能使?jié)h兵馬俑文化更通俗易懂,同時給人更深刻的印象,增加漢兵馬俑文化的樂趣,增添趣味性,這樣觀眾才能充分了解漢兵馬俑文化的魅力。

      本文從以下三方面進(jìn)行設(shè)計。

      1.漢俑神態(tài)

      對于漢俑神態(tài),首先選擇具有代表性的漢俑,之后觀察每一個漢俑的神態(tài)表情,進(jìn)行漢俑面部的描摹,再觀察其特點,對特點進(jìn)行藝術(shù)化處理,并在此基礎(chǔ)上增加人物的性格,使之生動有趣。

      2.漢俑服飾

      漢俑服飾的選取參考了漢兵馬俑本身服飾的紋樣,但由于年代久遠(yuǎn),需參考漢代的服飾風(fēng)格,在此基礎(chǔ)上根據(jù)自己的理解,對每一個人物進(jìn)行考量,為每個人物選擇相匹配的服飾,增加漢代的紋樣,最后經(jīng)行藝術(shù)化處理。服飾的配色參考漢俑原本的色彩——棕色與紅色,盡可能保留漢俑的藝術(shù)特色。

      3.漢俑動態(tài)

      每一個漢俑出土?xí)r都有各自的姿勢,運用原本的姿勢,在此基礎(chǔ)上盡可能的不改變原有姿勢,增加徐州特色美食,使每一個人物生動有趣,人們更易于接受。

      經(jīng)過考慮,著重在人物的服飾上進(jìn)行改良,融入漢代紋樣、漢文化特色以及色彩。神態(tài)表情上同樣進(jìn)行了豐富,增加了各式各樣的表情。在保留漢兵馬俑原本的姿勢下,巧妙地結(jié)合徐州美食,分別在每一個人物上增加了徐州地鍋雞(跪坐俑)、徐州把子肉(持器俑)、徐州燒餅(騎兵俑)、徐州辣椒(騎兵俑)以及徐州燒烤(盔甲俑)。這些都是徐州特有的食品,這些元素的融入,可以引起人們的共鳴,使之感到親切。最后在此基礎(chǔ)上,新增了一個人物——楚王,最終形成圖中形象(圖2)。

      圖2 漢兵馬俑“萌態(tài)”IP形象設(shè)計

      (三)“萌態(tài)”IP文化衍生品設(shè)計

      文化衍生品十分重要。傳統(tǒng)文化衍生品服務(wù)是指參觀者通過對文化接受后的物質(zhì)轉(zhuǎn)移與精神寄托,并通過文化延伸性服務(wù)進(jìn)行傳統(tǒng)文明的宣傳教育。如今,傳統(tǒng)文化的衍生產(chǎn)品市場豐富多元、競爭加劇,唯有獨創(chuàng)的文化衍生品才能助力文化的有效傳播,并能夠在市場占據(jù)一席之地。本文將專門為漢兵馬俑文化衍生品制定一系列設(shè)計策略,以實現(xiàn)它與其他文化衍生品的差異性,并通過設(shè)計實踐論證自己的觀點。

      漢兵馬俑及其文化衍生產(chǎn)品在面向市場之時,還必須面向各個階段的旅游者,在這一過程中,只有在保存歷史資源的基礎(chǔ)上,充分凸顯漢朝的歷史人文內(nèi)容和地方的文化特色,借助徐州特有歷史人文元素,對漢俑的藝術(shù)元素進(jìn)行提取,并和現(xiàn)代的創(chuàng)作理念相結(jié)合,完成文化衍生品的實物制作才是可行的途徑。旅行中所選購的紀(jì)念品自身并不是人們?nèi)粘I畹幕颈匦杵?,因此旅游者在選擇此類產(chǎn)品的時候,由于具有隨意性以及比較大的特殊性,其價值也并不高。而且大多數(shù)紀(jì)念品自身還具備了耗能小并且加工藝術(shù)性較強(qiáng)等優(yōu)點,因此有利于大規(guī)模商品生產(chǎn)。

      在此基礎(chǔ)上,本研究設(shè)計出如下衍生品:鼠標(biāo)墊、短袖、枕頭、紙膠帶、鑰匙扣和勛章等(圖3)。文化衍生品采用了重復(fù)、對稱、少即是多的設(shè)計手法及理念。所有的周邊產(chǎn)品均用了綠色環(huán)??苫厥詹牧?,低碳環(huán)保。文化衍生品也能很好地展現(xiàn)漢兵馬俑文化。

      圖3 “萌偶”衍生品

      四、結(jié)語

      綜上所述,獅子山楚王陵西漢兵馬俑造型生動精巧、技藝精湛,本文以徐州市獅子山楚王陵出土的西漢兵馬俑為例,從社會、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)文化背景、藝術(shù)欣賞等各個方面進(jìn)行了全面的考察,對此有了比較整體的認(rèn)識,對推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)和提升徐州市的文化影響力,具有相當(dāng)重要的作用。此外,在當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的過程中,對促進(jìn)漢兵馬俑文化的發(fā)展、有效宣傳歷史文化、塑造地方文化自信等產(chǎn)生了良好影響,也可以給當(dāng)?shù)厝嗣裆顒?chuàng)造較好的經(jīng)濟(jì)效益。

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