美好生活視域下綠色生活方式變革的理論邏輯與實(shí)踐路徑

王 蕾

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210023）

0 引言

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平再一次明確了“我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，并提出要“緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。[1]社會主要矛盾的再一次明確促使我們對美好生活的關(guān)注更加聚焦。過去十年，生態(tài)環(huán)境問題一直作為影響人民實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的重要內(nèi)在桎梏而存在。雖然在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平對近十年來我國美麗中國建設(shè)給予了充分肯定：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清”[1]，但我國的生態(tài)文明建設(shè)工作永遠(yuǎn)不會止步，我們?nèi)砸巴苿有纬删G色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”[1]。

生活方式作為人的存在方式之一,既以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，又對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重要影響。面對過去十年我國生態(tài)文明建設(shè)取得的巨大成就，在新的歷史方位上繼續(xù)扎實(shí)推進(jìn)綠色生活方式變革，積極打造美麗中國，從需求側(cè)層面滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境的需要仍然是實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的題中之義與必然要求。

1 美好生活的哲學(xué)底蘊(yùn)與綠色生活方式變革的時代內(nèi)涵

美好生活作為新時代人類理想生活狀態(tài)，兼顧人與人、人與自然以及人與社會的三重和諧統(tǒng)一，其豐富而深刻的內(nèi)涵與綠色生活方式的變革具有內(nèi)在一致性。對美好生活的哲學(xué)底蘊(yùn)與綠色生活方式變革的時代內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析，構(gòu)成了整個學(xué)理探究的邏輯起點(diǎn)。

1.1 美好生活的哲學(xué)底蘊(yùn)

從本質(zhì)上看，“美好生活”作為一種展現(xiàn)個體選擇的價值判斷與價值期待，蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會中的每一個人對于當(dāng)前生活狀態(tài)的一種反思和追問，難以具象化為獨(dú)立個體普遍認(rèn)同的某種特定生活狀態(tài)，但這并不否認(rèn)我們可以在“美好生活”的話題上取得方向上的共識。

在我國，“美好”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·盜跖》，用以形容樣貌的出眾，“今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也”[2]872。雖然“美好”一詞不直接地用以形容理想生活狀態(tài)，但古代仁者賢士的諸多話語體系都從哲學(xué)的視域描繪了“美好生活”的應(yīng)然樣貌。“幸福生活”作為“美好生活”的初級樣態(tài)，最早成為了中國古代哲學(xué)家們共同探討的主題。其中，儒家的思想最具典型性與代表性?？鬃幼鳛槿寮掖砣宋锸冀K堅(jiān)持“道德至上”的幸福觀，主張以“德”致“?！保虼艘獔?jiān)持以“仁愛”為核心，修煉“克己向善”的崇高境界，追求“天下為公”的“大同世界”，這是一種超脫了物質(zhì)享受的純粹精神愉悅。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對未來社會自由生活狀態(tài)展開構(gòu)想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]53在馬克思看來，“每個人的自由發(fā)展”才是美好生活的終極目標(biāo)。馬克思主義的“美好生活”是建立在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)之上的、拋開純粹道德至善的共產(chǎn)主義的理想生活，充分展現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說的先進(jìn)性與科學(xué)性。

1.2 綠色生活方式變革的時代內(nèi)涵

美好生活的向往呼喚綠色生活方式的變革。綠色是大自然的底色，自古以來就具有健康、和諧、可持續(xù)的象征性意義。與之相呼應(yīng)，綠色生活方式是一種與生態(tài)文明相適應(yīng)、注重人與自然和諧共生的生活新理念。“綠色生活方式的形成是一個包括生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式與生活觀念的綜合性深刻變革”[4]，呈現(xiàn)出人民對生態(tài)層面美好生活需要的求索。

首先，綠色生活方式變革是以人民美好生活需要為“引擎”的生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)方式作為物質(zhì)資料的謀得方式在自我運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中關(guān)涉人與人、人與自然的雙重關(guān)系體系。當(dāng)人與自然的關(guān)系在社會生產(chǎn)的過程中出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，生態(tài)危機(jī)必然爆發(fā)。從當(dāng)前人類的生存現(xiàn)狀來看，資本主義的生產(chǎn)方式所引起的生態(tài)危機(jī)已然成為人類實(shí)現(xiàn)美好生活向往的重大威脅。面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，推進(jìn)生產(chǎn)方式的綠色化，促進(jìn)自然本體在生產(chǎn)活動中的自我復(fù)歸，尋求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的有機(jī)平衡成為打破實(shí)現(xiàn)人民美好生活內(nèi)在桎梏的重要手段。

其次，綠色生活方式變革是在綠色發(fā)展理念引領(lǐng)下的消費(fèi)方式的改變。綠色發(fā)展理念是習(xí)近平在新時代提出的關(guān)于治國理政的重要思想之一，即在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也兼顧資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)。在綠色發(fā)展理念引領(lǐng)下，作為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)增長“三駕馬車”之一的“消費(fèi)”面臨新的轉(zhuǎn)型與升級，以緩解生態(tài)危機(jī)為目標(biāo)、以消費(fèi)綠色健康的產(chǎn)品和服務(wù)為前提的“綠色消費(fèi)”成為消費(fèi)新風(fēng)尚。

最后，綠色生活方式變革是人類命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)下生活觀念的革新。人類命運(yùn)共同體這一偉大構(gòu)想以世界人民對美好生活的需要為中心，遵循全人類普惠共贏的發(fā)展理念，致力于把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。全世界人民作為生態(tài)文明建設(shè)的最大受益者，也理應(yīng)成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的最大踐行者。在人類命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)下，加快綠色生活觀念的革新、建設(shè)清潔美麗的世界成為保障全球生態(tài)安全、實(shí)現(xiàn)世界各國人民美好生活向往的重要著力點(diǎn)。

2 美好生活視域下綠色生活方式變革的內(nèi)在邏輯

綠色是大自然的底色，也是美好生活的基礎(chǔ)。美好生活向往與綠色生活方式變革的內(nèi)在契合性決定了美好生活視域下綠色生活方式變革具有天然的內(nèi)在邏輯。

2.1 美好生活認(rèn)識論——綠色生活方式變革的邏輯起點(diǎn)

美好生活作為體現(xiàn)個體價值選擇多樣性的理想生活狀態(tài)，具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，體現(xiàn)鮮明的時代性內(nèi)涵，且始終呈現(xiàn)動態(tài)遞增的發(fā)展趨勢。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民對美好生活的理解認(rèn)知也不斷深化。

所謂“美好生活”是指個體美好與集體美好的辯證統(tǒng)一。新時代“美好生活”從個體美好的層面而言是指人獲得自由而全面的發(fā)展，即物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及生態(tài)財(cái)富的不斷豐富與充盈；從集體美好的層面而言是指實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與自然、人與社會的多層關(guān)系和不同樣態(tài)的和諧與統(tǒng)一，呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一之美。“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉”[5]26，無論是個體多樣的美好還是集體和諧統(tǒng)一的美好都將“生態(tài)美好”作為重要目標(biāo)訴求，而“生態(tài)美好”也在不斷呼喚綠色生活方式的變革。

2.2 美好生活價值觀——綠色生活方式變革的合理內(nèi)核

新時代“美好生活”的話語體系起源于傳統(tǒng)社會中的“桃花源”式的虛幻的生活理想，在社會主義新時期又以“小康生活”的初級樣態(tài)展現(xiàn)出來。在社會發(fā)展及人類文明演進(jìn)的過程中，美好生活相較于前者產(chǎn)生價值流變，而正是價值觀念的轉(zhuǎn)向成為推進(jìn)新時代綠色生活方式變革的合理內(nèi)核。

美好生活始終堅(jiān)持社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)。從價值選擇的層面看，美好生活是符合社會主流價值取向的生活。社會主義核心價值觀作為社會主義先進(jìn)文化的精髓，將國家、社會與個人的價值要求融為一體，以人的現(xiàn)實(shí)生活世界為指向，在人們追求美好生活的進(jìn)程中發(fā)揮著重要的價值引領(lǐng)功能。社會主義核心價值觀對國家層面中“和諧”思想的引領(lǐng)既體現(xiàn)于對人與人之間合理關(guān)系的要求，又是對人與自然之間生態(tài)關(guān)系的規(guī)定。因此，實(shí)現(xiàn)人民美好生活要樹立正確的自然生態(tài)觀，加快推進(jìn)綠色生活方式變革。

2.3 美好生活實(shí)踐觀——綠色生活方式變革的理性選擇

新時代“美好生活”不是“烏托邦”式的、僅滿足于理論層面的完滿性而忽視實(shí)踐層面的可實(shí)現(xiàn)性的形而上的理想目標(biāo)，而是新時代中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)在價值理念與價值選擇上的濃縮與具象，是一種既具有現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)又充滿希望的實(shí)踐勞動過程。美好生活是奮斗出來的，創(chuàng)造性勞動是聯(lián)結(jié)當(dāng)前生存發(fā)展現(xiàn)狀與美好生活的實(shí)踐中介。

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“新時代的偉大成就是黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的”[1]，我們要“把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[1]。實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的領(lǐng)導(dǎo)力量是偉大的中國共產(chǎn)黨，但創(chuàng)造美好生活的主體力量是廣大人民群眾。綠色生活方式變革作為實(shí)現(xiàn)美好生活向往的題中之義與必然要求，也必然要落實(shí)到廣大人民群眾的生活實(shí)踐之中。只有將廣大人民群眾的奮斗精神與實(shí)踐力量轉(zhuǎn)化為踐行綠色生活理念的強(qiáng)大動能，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)以及美好生活建構(gòu)過程中的主體性功能。

3 美好生活視域下綠色生活方式變革的路徑探索

無論是全面小康社會的建成，還是美好生活的建構(gòu)，都是人作為“有限理性”的社會個體對最優(yōu)生活狀態(tài)的不斷探索，都需要開辟出具有中國特色的實(shí)踐道路。新時代語境之下美好生活的建構(gòu)過程就是現(xiàn)代人生活方式的變革過程，即通過生活方式的變革實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展以及社會均衡充分和諧的發(fā)展，這一演變與轉(zhuǎn)化的過程體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的實(shí)踐進(jìn)路。

3.1 跳出“資本邏輯”，弘揚(yáng)綠色生產(chǎn)方式

馬克思對資本邏輯的增殖本性進(jìn)行了深刻揭示，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[6]269。近現(xiàn)代以來，隨著以資本增殖為中心的生產(chǎn)方式的不斷推進(jìn)，自然界失去其作為人的“無機(jī)的身體”的“感性的光輝”而逐步淪為資本增殖的對象和工具。當(dāng)自然界的一切都被當(dāng)成資本生產(chǎn)的有用物品，生態(tài)環(huán)境淪落為資本增殖的工具與手段時，自然利益必然面臨著讓渡于資本利益的困境，這也直接導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)在世界范圍內(nèi)的爆發(fā)。

不同于資本主義生產(chǎn)方式，綠色生產(chǎn)方式始終堅(jiān)持以人民對美好生活的需要為中心，致力于營造良好的人居環(huán)境，聚焦于通過先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)管理等手段，把經(jīng)濟(jì)活動對自然環(huán)境的影響降到最低限度，遵循了超越“資本邏輯”的“人的邏輯”。習(xí)近平指出：“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵7]習(xí)近平生態(tài)文明思想跳出了“經(jīng)濟(jì)至上”的發(fā)展陷阱，將“生態(tài)良好”作為“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！钡闹匾殡S性命題。因此，只有跳出“資本邏輯”，超越并消解其固有的資本增殖本性、剝削本性，弘揚(yáng)綠色生產(chǎn)方式，積極發(fā)展壯大我國節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)以及清潔能源產(chǎn)業(yè)，將環(huán)境約束轉(zhuǎn)化為綠色發(fā)展機(jī)遇，才能推進(jìn)綠色生活方式變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。

3.2 消解“消費(fèi)異化”，堅(jiān)持可持續(xù)性消費(fèi)

當(dāng)今社會，消費(fèi)異化現(xiàn)象滋長蔓延。所謂“消費(fèi)異化”是指消費(fèi)作為一種滿足人們生存、發(fā)展需要的手段反過來支配人、統(tǒng)治人。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。因此，消解消費(fèi)異化、堅(jiān)持可持續(xù)的綠色消費(fèi)形態(tài)，成為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要保障。

首先，要消解消費(fèi)主體的異化。人作為消費(fèi)主體，其異化主要體現(xiàn)在消費(fèi)心理以及消費(fèi)行為的層面。“合理地、從實(shí)用角度出發(fā)使用財(cái)富以滿足個人的社會需要，這是上帝所愿意的?！盵8]164因此，通過家庭、學(xué)校、社會等多方的生態(tài)文明教育引導(dǎo)消費(fèi)者樹立綠色消費(fèi)觀念，消解純粹的物欲消費(fèi)引起的消費(fèi)行為的異化，推動商品功能性價值在消費(fèi)目的中復(fù)歸，成為重構(gòu)人與自然和諧關(guān)系、助力美好生活實(shí)現(xiàn)的重要手段。

其次，要消解消費(fèi)環(huán)境的異化。這里所談及的消費(fèi)環(huán)境尤指通過廣告轟炸無限刺激民眾消費(fèi)需求的電商環(huán)境及自媒體環(huán)境。例如，當(dāng)前爆火的淘寶、京東等電商平臺以及抖音、快手、小紅書等自媒體平臺通過直播帶貨等方式無限放大民眾的消費(fèi)需求，其在促進(jìn)消費(fèi)、拉動經(jīng)濟(jì)增長的同時也導(dǎo)致在消費(fèi)活動中居于主體地位的人的基本判斷能力與理性精神的喪失。因此，消解消費(fèi)環(huán)境的異化就必須加強(qiáng)對自媒體平臺和電商平臺的監(jiān)督，重視其對人們科學(xué)、理性、適度消費(fèi)的引導(dǎo)。

3.3 守牢“生態(tài)紅線”，切實(shí)保障生態(tài)安全

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“國家安全是民族復(fù)興的根基?！盵1]生態(tài)安全作為我國非傳統(tǒng)安全的重要組成部分，對于維護(hù)社會穩(wěn)定具有至關(guān)重要的作用。面對當(dāng)前美好生活實(shí)現(xiàn)過程中的明顯生態(tài)短板，唯有守牢“生態(tài)紅線”才能切實(shí)保障生態(tài)安全。

首先，要明確環(huán)境質(zhì)量底線。從當(dāng)前我國的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀來看，明確環(huán)境質(zhì)量底線，一方面，要完善環(huán)境質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)，在制定環(huán)境質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)時要將自然環(huán)境視為一個有機(jī)整體，用統(tǒng)籌性眼光去看待環(huán)境質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)，綜合考慮大氣、水、土壤等各方環(huán)境因素，而不是單純憑借某一環(huán)境要素的指標(biāo)來制定標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，也要嚴(yán)格控制污染物的排放。習(xí)近平指出要“深入推進(jìn)環(huán)境污染防治。……持續(xù)深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”。[1]對于任何違反污染物排放標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)和個人都要給予嚴(yán)格的懲罰，從而對其他個人與企業(yè)起到一定的警戒作用。

其次，要規(guī)定自然開發(fā)上限。“推行草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息，實(shí)施好長江十年禁漁，健全耕地休耕輪作制度?！盵1]人與自然是休戚與共的生命共同體，人類創(chuàng)造美好生活的過程就是在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，通過主觀能動的創(chuàng)造性活動不斷滿足自身需要，從而實(shí)現(xiàn)人與自然雙重價值的辯證綜合的過程。因此，我們要以環(huán)境承載力為基本依據(jù)規(guī)定自然開發(fā)利用的上限，在與自然的交往過程中既要有所為，又要有所守。

3.4 提高“生態(tài)審美”，追求綠色生活之美

只有呈現(xiàn)出綠色之美的生活，才可能是美好生活。2012年，黨的十八大正式從戰(zhàn)略高度提出建設(shè)美麗中國的美好設(shè)想?！懊利愔袊眱?nèi)蘊(yùn)生態(tài)美學(xué)，在內(nèi)涵上主要包括自然之美、生活之美以及文化之美。自然之美在其本質(zhì)上就是“物自生成、物自顯象的美”[9]，這種渾然天成的自然之美構(gòu)成自然世界的原初樣態(tài)。先在性的自然之美構(gòu)成了人類生態(tài)審美的邏輯原點(diǎn)，即始終以人與自然的和樂協(xié)調(diào)為核心要義，追求綠色生活之美及其體現(xiàn)的和諧共生的文化之美。

生態(tài)美學(xué)作為整體美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，以綠色生活之美為基本價值指向。因此，在推進(jìn)綠色生活方式變革、建構(gòu)新時代美好生活的過程中，以綠色暈染美麗中國的底色，積極推廣生態(tài)美學(xué)的價值理念，提高公民的生態(tài)審美趣味，培育人們正確的生態(tài)審美觀念是十分必要的。審美活動作為一種不受外在形而上秩序約束的感性認(rèn)知活動，是人類與生俱來的一種隱形的權(quán)力，這種審美權(quán)力和審美偏向及其所蘊(yùn)含的象征性意義在潛移默化中指引著社會實(shí)踐。生態(tài)審美意識的提高也會在無形之中加強(qiáng)對公民的生態(tài)鑒美引導(dǎo)，規(guī)范公民的生態(tài)踐美行為，進(jìn)而推進(jìn)公民生態(tài)保護(hù)行為的落實(shí)，引導(dǎo)公民綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色交往。

4 結(jié)語

本研究以美好生活的哲學(xué)底蘊(yùn)與綠色生活方式變革的時代內(nèi)涵為邏輯起點(diǎn)，并從美好生活的認(rèn)識論、價值觀以及實(shí)踐觀出發(fā)，厘清美好生活視域下綠色生活方式變革的內(nèi)在邏輯。美好生活的實(shí)現(xiàn)需要不斷加快綠色生活方式變革的進(jìn)程，綠色生活方式變革的效果也直接決定著美好生活的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)前，站在新的歷史方位上，我們更加迫切地需要通過弘揚(yáng)綠色生產(chǎn)方式、堅(jiān)持可持續(xù)性消費(fèi)形態(tài)、切實(shí)保障生態(tài)安全以及提高生態(tài)審美等方式，積極推進(jìn)綠色生活方式的變革，用綠色擦亮美好生活的底色，爭取早日把推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的美好愿景照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。