《論語》審美閱讀思想對當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的啟示*

郭文玲

(鄭州大學(xué)圖書館，河南 鄭州 450001)

高校圖書館一直都很重視經(jīng)典閱讀推廣，但傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀率不高也是不爭的事實(shí)，各高校圖書館的借閱排行榜前10或20名，很難見到傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作[1-2]。相關(guān)調(diào)查表明，制約大學(xué)生傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的因素除了課業(yè)負(fù)擔(dān)重，主要原因是他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典缺乏全面的認(rèn)知，傳統(tǒng)經(jīng)典浩如煙海，不知道應(yīng)該優(yōu)先閱讀哪些經(jīng)典[3-4]。大學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容缺乏了解，對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，是高校圖書館傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣面臨的困境。如何提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的認(rèn)知，培養(yǎng)大學(xué)生的閱讀興趣是值得思考的問題。《論語》蘊(yùn)含豐富的閱讀思想，特別是關(guān)于“知”“好”“樂”閱讀三重境界的審美閱讀思想給人們描繪了理想閱讀和理想讀者的愿景。主動閱讀、自覺閱讀、以閱讀為樂的審美閱讀思想對于當(dāng)下的高校圖書館傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣具有重要啟示。

1 《論語》閱讀文本及文本闡釋

《論語》是關(guān)于孔子及其弟子言行的匯編?！稘h書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。”[5]“論”是編纂之意，“語”是言論，《論語》這一書名是當(dāng)日編纂者命名，意義是言論的匯編[6]。《論語》由孔子弟子及其再傳弟子整理成書，大約成書于戰(zhàn)國初期?！墩撜Z》的注本很多，楊伯峻《論語譯注》注釋精審，影響較大，被認(rèn)為是當(dāng)代最好的注本之一。本文引述《論語》原文及注解以楊伯峻《論語譯注》為參考。

文本是思想的基礎(chǔ)，《論語》閱讀思想闡釋應(yīng)以文本為基礎(chǔ)，但也不能僅僅停留在文本訓(xùn)詁層面，應(yīng)使文本向時(shí)代開放，將文本的閱讀思想與當(dāng)代的閱讀推廣思想相融合。融合不是拿《論語》中的相關(guān)資源去配合當(dāng)下的閱讀推廣，也不是文本意義的固定化、單一化，而是把《論語》放在閱讀推廣的語境中，充分尊重文本的獨(dú)立性，基于時(shí)代需求、時(shí)代價(jià)值觀對文本進(jìn)行剖析、挖掘和解釋。分析其中的思想不是恢復(fù)或還原，而是把這些思想當(dāng)作當(dāng)下的“問題”去反思，與文本進(jìn)行創(chuàng)造性的對話，對文本做創(chuàng)造性詮釋,對文本的普遍性內(nèi)涵進(jìn)行新的詮釋和改造,以適應(yīng)當(dāng)代社會文化的需求[7]。

2 《論語》審美閱讀的三重境界

孔子認(rèn)為，學(xué)有深淺，閱讀有三重不同的境界。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄爸薄昂谩薄皹贰笔侨N不同的層次，不同的境界：對于任何學(xué)問和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人[8]。知，為第一境界，是知閱讀之有益；好，為第二境界，是熱愛經(jīng)典之美善；樂，為第三境界，是以閱讀為樂?！皹贰本褪强鬃映珜?dǎo)的“古之學(xué)者為己”的閱讀境界，也是“成于樂”的成人境界，屬于精神層面的快樂，融情感性、思辨性、體驗(yàn)性于一身，是閱讀的最高境界，也是快樂的最高層次，是審美的閱讀境界[9]?！皹氛?，樂也”[10]。前一個(gè)“樂”指音樂，后一個(gè)指快樂。古人認(rèn)為，音樂與快樂同義?！皹氛?，天地之和也”[11]；“知”“好”“樂”三種不同的閱讀心理活動融為一體，交相輝映，最終都指向?qū)徝溃赶蚝椭C[12]?！昂?，故百物皆化”，“化”為生，為創(chuàng)造，為萬象更新[13]。“和”是道的境界，是心靈成熟的標(biāo)志，是“樂以忘憂”(《論語·述而》，以下只標(biāo)篇目)“從心所欲不逾矩”(《為政》)的理想人生境界。閱讀的過程是讀者發(fā)現(xiàn)真善美的審美過程，也是讀者成長的過程。

審美作為人們認(rèn)識世界的一種無功利的形式，是一種高層次的欣賞與鑒賞，最能體現(xiàn)人的自由自覺意識[14]。審美閱讀與為應(yīng)試、為實(shí)用、為生計(jì)、為求取利祿功名的功利性閱讀不同，它從讀者的興趣出發(fā)，從人格的養(yǎng)成出發(fā)，追求精神愉悅與享受，屬于高層次的精神需求[15]。審美閱讀之“美”指經(jīng)典蘊(yùn)含的真善美，即至今仍具有時(shí)代意義的人文思想、道德精髓和價(jià)值理念。審美閱讀是指讀者以審美的心態(tài)閱讀經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中蘊(yùn)含的真善美，從豐富多彩的經(jīng)典世界中汲取支持生命和推展生命的活力，使人格走向成熟與完善，獲得內(nèi)心的和諧與幸福。

3 《論語》關(guān)于進(jìn)入審美閱讀境界的路徑

3.1 閱讀環(huán)境：里仁為美

《論語》強(qiáng)調(diào)環(huán)境對于個(gè)人成長具有重要作用：如果所處的地方有仁德就是美，這個(gè)人就是有智慧的人；如果不選擇有仁德的地方住，就是不明智的表現(xiàn)。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得為知？”(《里仁》)“仁”在《論語》中出現(xiàn)109次，內(nèi)涵也很豐富：“忠恕”“先難后獲”“愛人”“克己復(fù)禮”等，但中心內(nèi)涵是美德，是善。“里仁”就是“以仁為鄰”“與仁共處”“居住于仁德之地”等。環(huán)境熏陶足以化人，“蓬生麻中，不扶自直”，故“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！笨鬃诱J(rèn)為所處環(huán)境影響一個(gè)人的成長，教育弟子要注意選擇，無論是“擇鄰”還是“擇業(yè)”“擇友”“擇書”等都要選擇好的、善的。里仁、近仁是智慧的表現(xiàn)，也是美的象征。“美”在《論語》中出現(xiàn)14次，其中10次都是“善”的意思，與“仁”同義，仁是美的內(nèi)涵與本質(zhì)。美的最高標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”?！墩撜Z·八佾》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為《韶》樂不僅形式上美，內(nèi)容也美，而《武》樂是歌頌周武王的武功，只是形式上美，卻不具備盡善的內(nèi)容?？鬃淤澷p的是美與善的統(tǒng)一，即經(jīng)典內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，有好的語言，也有好的內(nèi)容。這樣文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品才能使學(xué)生如沐春風(fēng)，獲得積極的引導(dǎo)。

閱讀是審美的起點(diǎn)?？鬃邮种匾暯?jīng)典閱讀對于人成長的意義：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)學(xué)然后知。人非生而知之，是學(xué)而知之，知識的獲取要靠勤奮刻苦，加強(qiáng)閱讀，“君子博學(xué)于文”(《雍也》)。馮友蘭指出，文，指六藝之文。博學(xué)于文，是說君子要閱讀六藝之文，這是孔子要求弟子閱讀的經(jīng)典著作。六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》等各種古典文獻(xiàn)[16]?？鬃右浴拔阋?毋必,毋固,毋我”(《子罕》)教育學(xué)生要虛心學(xué)習(xí)，廣泛閱讀經(jīng)典，擴(kuò)大眼界，加深知解。

3.2 閱讀原則：一以貫之

《論語》強(qiáng)調(diào)閱讀要有指導(dǎo)原則，要有一個(gè)基本思想貫穿始終。作為教育家的孔子，希望他的學(xué)生都能“成人”，成為國家和社會的棟梁之材。他主張“學(xué)以成人”，廣泛閱讀古代經(jīng)典，但又要求學(xué)生不能僅僅滿足于博學(xué)多識，只有博學(xué)多識那就是次一等的知：“多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也?！?《述而》)而次一等的知不可為真正的知[17]。如何獲取真知？《論語》記載孔子兩次主動對學(xué)生曾參和子貢談起他的治學(xué)之道：

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”(《里仁》)

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”(《衛(wèi)靈公》)

“一以貫之”是閱讀的基本原則，也是成人之道。孔子曾多次說過自己“好古”，表達(dá)自己對古代文化的喜愛之情，一以貫之或指自己對中國古代文化精神的把握與傳承。一之于多，出乎其內(nèi)，超乎其上?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《為政》)，只有把學(xué)與思結(jié)合起來，經(jīng)過提煉和概括“下學(xué)而上達(dá)”(《憲問》)，達(dá)于道，歸于一，用一個(gè)主題，一個(gè)基本的思想把閱讀內(nèi)容貫穿起來，才能獲取真知。這個(gè)真知或指中國文化之精神，或指圣賢之精神，做人之基本原則，或者二者兼而有之?！墩撜Z》的核心是教育弟子如何成人，如何做一名有道之君子：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)一切的閱讀選擇均以“成人”為核心，以塑造讀者的健全人格為目的。

3.3 閱讀方法：學(xué)而習(xí)之

3.3.1 興于詩?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)讀詩?！秾W(xué)而》《為政》等9篇共計(jì)20章論《詩》、引《詩》?！啊对姟啡?，一言以蔽之，曰：思無邪?！?《為政》)孔子認(rèn)為《詩》篇篇都感情真摯，思想純正，是人們天性的自然流露和感情的自然表達(dá)，為人們提供了為學(xué)、為人、為事、為政的總思想，具有獨(dú)特的教化意義：“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)讀詩可以培養(yǎng)想象力和觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺的方法；近可以用學(xué)得的道理侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來效忠君上[18]。運(yùn)用詩的移情作用，可以正確處理人與自然的關(guān)系，感受大自然的豐富性和多樣性，體悟自然界的生命，體悟人與自然的和諧之美?！芭d于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)《詩》?！盵19]詩所興起的是人們的真善之情和道德自覺，是成人的基石。詩歌含蓄，富有言外之意，給讀者留出了充分想象的空間和余地，容易啟迪和培養(yǎng)讀者的審美情趣[20]。詩與其他文學(xué)作品相比較更謹(jǐn)嚴(yán)、更純粹、更精致,對人的熏陶教化往往于無形之中，能感發(fā)人的情志以啟動善心，鼓舞意趣以啟動生命力[21]。

3.3.2 篤于志?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)閱讀不要盲從，要有自己的判斷，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《衛(wèi)靈公》)要堅(jiān)守自己的志趣，培養(yǎng)閱讀興趣。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《子張》)楊伯峻認(rèn)為，“志”為“志趣”[22]。在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守自己的志趣，及時(shí)懇切地發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題，聯(lián)系自己的實(shí)際對照闕疑，就會不斷進(jìn)步，不斷提高?！墩撜Z》中多處表達(dá)了孔子對閱讀興趣的肯定與倡導(dǎo)：“信而好古”“好古，敏以求之者也”(《述而》)。孔子自述的“好古”即喜歡古代文化，這是孔子的志趣。廣泛閱讀而又有自己的興趣中心，審問細(xì)思而又能切己闕疑，這是科學(xué)的認(rèn)知路徑和道德實(shí)踐路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。興趣體現(xiàn)了讀者對經(jīng)典的認(rèn)知與熱愛，也體現(xiàn)了讀者對生命的領(lǐng)悟與熱愛，標(biāo)志著讀者進(jìn)入積極的人生狀態(tài)。高校圖書館傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣最重要的任務(wù)就是啟迪和培養(yǎng)讀者的閱讀興趣，并使讀者保持自己的閱讀興趣。因?yàn)殚喿x興趣是經(jīng)典閱讀由被動變?yōu)橹鲃拥臉?biāo)志，也是進(jìn)入審美境界的橋梁與紐帶。

3.3.3 恒于習(xí)?！拔摹痹凇墩撜Z》中共出現(xiàn)11次，多處是“文”“行”共現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀是為了“行”，成就高尚的品格，如“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)“文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得”(《述而》)等。同時(shí)，孔子更重視行，重視實(shí)踐：“賢賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?《學(xué)而》)從“文行忠信”(《述而》)孔子教學(xué)的先后淺深之序可知：《論語》強(qiáng)調(diào)的閱讀古代經(jīng)典的目的，絕不是僅僅把它們作為客觀知識的對象來掌握，而是把它們作為教化和生命實(shí)踐的途徑?！白釉唬旱轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂矣?！?《述而》)閱讀的目的不是停留在知的層面，而是為了行?！罢b《詩三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(《子路》)孔子認(rèn)為，如果熟讀《詩》《書》，卻不能隨機(jī)應(yīng)變獨(dú)立行事，縱使讀得再多也沒有用處。他以“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”(《憲問》)來告誡弟子閱讀的目的不是為了記誦辭章，不是為了裝飾自己給別人看，而是為了行，成就更好的自己。《論語》強(qiáng)調(diào)知和行必須統(tǒng)一，否則就根本談不上善，知和行能否統(tǒng)一關(guān)系到做人的根本態(tài)度問題，是道德上區(qū)分君子小人的標(biāo)準(zhǔn)：“君子恥其言而過其行?！?《憲問》)《論語》強(qiáng)調(diào)閱讀與實(shí)踐的統(tǒng)一，并將閱讀與生活實(shí)踐相結(jié)合的境界稱為愉悅的審美境界：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語·學(xué)而》)“習(xí)”是實(shí)習(xí)、實(shí)踐、切己之意[23]?？鬃訌?qiáng)調(diào)以先王之道不斷檢省自己的言行，不斷提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為，如：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)儒家十分重視人與人之間的關(guān)系與交往，強(qiáng)調(diào)人處于“與他人共在”的社會關(guān)系之中，要使這種社會關(guān)系具有價(jià)值和意義，須從自己做起，從提高自身的修養(yǎng)開始，嚴(yán)格要求自己[24]。學(xué)習(xí)知識技能并實(shí)踐之，學(xué)習(xí)為人處世之道，不斷成長，于己、于人、于世均有益[25]。只有將“學(xué)”與“習(xí)”相結(jié)合，不斷實(shí)踐，不斷超越自己，才能成為道德高尚的君子，學(xué)習(xí)之道是君子之道，是理想的人生之道[26]。閱讀伴隨著成長，充滿了審美。因此，君子“有終身之樂，無一日之憂”。

4 《論語》審美閱讀思想對大學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的借鑒意義

4.1 構(gòu)建易知的閱讀環(huán)境

心理學(xué)家認(rèn)為，行為始終是環(huán)境中的行為。閱讀行為的產(chǎn)生和審美趣味的養(yǎng)成離不開閱讀環(huán)境的熏陶，而多數(shù)人審美趣味的欠缺多半是因?yàn)橹那啡盵27]。構(gòu)建易知的閱讀環(huán)境對于培養(yǎng)讀者審美閱讀興趣具有重要作用。易知有兩個(gè)含義：一是圖書館要做好對傳統(tǒng)文化經(jīng)典圖書的展示，使讀者知道有哪些書。二是推廣要有重點(diǎn)，有所選擇，“少則得，多則惑”，展示圖書不能太多，要簡約合宜。

在中國傳統(tǒng)文化中，沒有像現(xiàn)在這樣細(xì)密的學(xué)術(shù)分科，文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事，乃至農(nóng)、工、醫(yī)、科技等，都混雜在一起，后來才慢慢形成經(jīng)、史、子、集這樣簡單的四部分類，即使這樣也有很多的交叉[28]。目前，多數(shù)圖書館采用《中國圖書館分類法》對館藏圖書進(jìn)行排架，傳統(tǒng)文化經(jīng)典被分散在各個(gè)不同的書庫、不同的書架。過于分散的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，使一般讀者對傳統(tǒng)文化經(jīng)典書目缺乏了解，不知道讀什么。高校圖書館應(yīng)創(chuàng)建一個(gè)簡約合宜的易知環(huán)境，讓讀者了解傳統(tǒng)文化經(jīng)典都有哪些重要著作，應(yīng)該讀什么。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的集中展示有利于讀者了解傳統(tǒng)經(jīng)典書目。例如，同濟(jì)大學(xué)圖書館的聞學(xué)堂精選四千余冊中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典書目，打造了集展示、研討、讀書等多種功能于一體的閱讀體驗(yàn)空間，對讀者了解傳統(tǒng)文化經(jīng)典具有重要作用，是易知環(huán)境構(gòu)建的典范[29]。

南京大學(xué)圖書館的“悅讀經(jīng)典”也具有代表性，“悅讀經(jīng)典”是一個(gè)簡約合宜的虛擬閱讀推廣空間[30]?！皭傋x經(jīng)典”在圖書館網(wǎng)站首頁的醒目位置，點(diǎn)擊之后可以直接在線閱讀。經(jīng)典書目分為“文學(xué)與藝術(shù)”“歷史與文明”“哲學(xué)與宗教”“自然與生命”“經(jīng)濟(jì)與社會”“全球化與領(lǐng)導(dǎo)力”六大類，每一類又分“基本書目”與“擴(kuò)展書目”兩部分供讀者自由選擇?！皭傋x經(jīng)典”空間采用古今中外經(jīng)典著作對話的方式進(jìn)行閱讀推廣，如：“哲學(xué)與宗教”板塊有中國傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》以及西方哲學(xué)經(jīng)典《共產(chǎn)黨宣言》《沉思錄》《理想國》等。“基本書目”除“哲學(xué)與宗教”為11部外，其余均為10部，書目數(shù)量適宜，讀者不會有過重的心理壓力。內(nèi)容精益求精，每一類的推薦書目均為該領(lǐng)域的代表性著作；閱讀形式靈活，讀者可以在線直接閱讀，也可以通過微信掃碼下載閱讀，方便快捷?！皭傋x經(jīng)典”空間指導(dǎo)性強(qiáng)，解決了多數(shù)讀者“不知道讀什么”的問題，空間不僅服務(wù)該校讀者，而且向全國廣大讀者開放，是真正的經(jīng)典閱讀共享空間，值得各高校圖書館借鑒與學(xué)習(xí)。

4.2 推廣有興味的閱讀文本

文本是閱讀的對象，也是審美閱讀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，不同文本引發(fā)審美閱讀的可能性不同。純正、高尚的審美趣味的養(yǎng)成需要閱讀興味文本。興味文本就是能夠引起讀者審美閱讀的文本,是“一以貫之”的文本，它是一種精神內(nèi)容的象征，即蘊(yùn)含真善美的文本，能夠體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀，能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

4.2.1 古典詩詞。興發(fā)感動是詩歌的基本生命力，凡是具有優(yōu)美品質(zhì)、能夠感發(fā)讀者生命力的詩歌，都具有引發(fā)讀者某種美好意念及聯(lián)想的力量都有激發(fā)讀者正面?zhèn)惱韮r(jià)值的力量[31]。詩歌之情真摯、自然，具有普遍性，容易引起讀者的共鳴。在閱讀詩歌時(shí)，讀者的想象力能得到更為充分的發(fā)揮。美學(xué)家朱光潛認(rèn)為詩歌是最有興味的文本，是培養(yǎng)審美趣味的最好文本。能欣賞詩的人對其他文本也會有透徹深入的理解。詩歌能使人處處感受到人生世相的新鮮有趣[32]，從最有興味的詩歌文本切入可以培養(yǎng)高雅而純正的審美情趣。2017年出版的《清華大學(xué)薦讀書目》由胡顯章教授主編，該書目清晰簡潔，概括性強(qiáng)，操作性強(qiáng)，是近年來頗具代表性的大學(xué)生經(jīng)典閱讀推薦書目[33]。推廣古典詩詞可以《清華大學(xué)薦讀書目》中的“中國文學(xué)”部分為基礎(chǔ)，該書目“中國文學(xué)”部分的古典詩詞有《詩經(jīng)》《楚辭》《漢魏六朝詩選》《唐詩三百首》《宋詩選注》《唐宋詞選釋》，這些可作為初學(xué)者的入門書目。在此基礎(chǔ)上，借鑒西安交通大學(xué)王燕南專為大學(xué)生讀者編著的《中國傳統(tǒng)文化名著選讀》[34]和歷史學(xué)家蔡尚思的《哪些書最能代表中國文化》[35]中“文學(xué)”部分，綜合選取代表性的詩詞文本進(jìn)行宣傳推廣，如《李太白詩集》《杜工部詩集》《陶淵明詩集》《樂府詩集》《全唐詩》《詞綜》等，這些可作為讀者有一定基礎(chǔ)和興趣之后的深入閱讀書目。

4.2.2 古典哲學(xué)。中國古典哲學(xué)是民族文化的最高成就和中國傳統(tǒng)文化的核心，是真善美的統(tǒng)一，是關(guān)于“人如何成就人”的學(xué)問，有“人生之詩”的美稱；是提高大學(xué)生自我認(rèn)知，幫助大學(xué)生健康成長的最佳閱讀文本，應(yīng)該重點(diǎn)推廣[36-38]。古典哲學(xué)文本選擇可參考由唐明邦、程靜宇主編的《中國古代哲學(xué)名著選讀》，郭齊勇主編的《中國古典哲學(xué)名著選讀》和中華書局的《新編諸子集成》。特別是《新編諸子集成》所選書目大多數(shù)為先秦諸子著作，先秦時(shí)期是中國思想文化史的開端，也是中國思想文化史極其光輝燦爛的時(shí)期。中國文化以先秦哲學(xué)最為宏偉，兼具哲學(xué)之思與文學(xué)之美，原創(chuàng)性最強(qiáng)，內(nèi)容最豐富，為以后哲學(xué)所不及[39]。先秦諸子著作相對于其他時(shí)期的文化著作具有更高的閱讀價(jià)值，應(yīng)優(yōu)先推廣。

4.2.3 根源性典籍。中國傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海，它們承載了中國傳統(tǒng)文化的方方面面，從不同角度闡發(fā)了古人的思想，要想把握傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和根本精神就一定要閱讀其中的根源性典籍?！肚迦A大學(xué)薦讀書目》中的“中國文化名著”部分共推薦30部文化經(jīng)典，其中傳統(tǒng)文化經(jīng)典20部，從先秦到明清，基本覆蓋中國文化發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，基本反映了各個(gè)時(shí)期思想文化的最高成就和代表性成果，但文本的代表性與廣泛性存在不足，缺乏古代醫(yī)學(xué)著作和古代科學(xué)著作。因此，高校圖書館可在此基礎(chǔ)上參考王余光的《影響中國歷史的三十本書》[40]，蔡尚思的《哪些書最能代表中國文化》和國家圖書館的《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》，補(bǔ)充醫(yī)學(xué)著作和科學(xué)著作，如我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅是科學(xué)史上的巨著，在哲學(xué)史上也占有重要地位，它把中醫(yī)理論建立在古代樸素哲學(xué)基礎(chǔ)之上，對當(dāng)時(shí)的重大哲學(xué)問題做了研究，將自然科學(xué)取得的成果從哲學(xué)角度做了闡述和概括。中醫(yī)本身體現(xiàn)了中國文化各方面相互聯(lián)系的特點(diǎn)，了解中醫(yī)理論，對于中國傳統(tǒng)文化也會有進(jìn)一步的認(rèn)識[41]。確定推廣書目時(shí)，高校圖書館可綜合多種不同的代表性推薦書目的研究成果，從而使推薦書目更具合理性。中國傳統(tǒng)文化與西方文化不同，它不是分門別類而是許多學(xué)科相關(guān)聯(lián)，不管是文史哲，還是政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)，甚至于軍事，許多理念相通，著作也難以歸于單一學(xué)科。例如，《詩經(jīng)》在《清華大學(xué)薦讀書目》中被歸于中國文學(xué)名著，在郭齊勇《中國古典哲學(xué)名著選讀》中被列為哲學(xué)名著?！对娊?jīng)》不僅僅是中國文學(xué)作品的源頭，也是中國哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)經(jīng)典。樓宇烈認(rèn)為，《周易》《老子》《莊子》《論語》《孟子》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》九部書是中國文化的根源性典籍，應(yīng)優(yōu)先推廣[42]。

4.3 倡導(dǎo)審美的閱讀方法

圖書館應(yīng)幫助讀者找到適合自己的經(jīng)典讀本?！安W(xué)而篤志”是指在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上堅(jiān)守自己的志趣，這是獲得審美體驗(yàn)的基本方法，對于初學(xué)者更是如此。若暫時(shí)沒有明確的興趣，讀者可從較難讀的經(jīng)典切入。梁啟超在《最低限度之必讀書目》中指出，國學(xué)入門需找出一部兩部自己喜歡或難讀的啃一啃，讀透、讀通一部經(jīng)典，養(yǎng)成好的眼光、趣味與能力再讀他書[43]。入門經(jīng)典可從文質(zhì)兼美的《老子》《論語》《孟子》《莊子》等先秦典籍中選擇。積極心理學(xué)認(rèn)為，富有挑戰(zhàn)性、具有一定難度、蘊(yùn)含豐富審美情趣的經(jīng)典文本可以促使讀者進(jìn)入審美閱讀境界[44]。讀者能否最大限度地投入文本是進(jìn)入審美閱讀的關(guān)鍵，只有在各種各樣的理解過程展開之后，這種投入的感覺才能使讀者永久保持閱讀新鮮感，終生熱愛閱讀，從而進(jìn)入審美閱讀境界。正是因?yàn)殡y讀，讀者在理解的過程中需要花費(fèi)更多時(shí)間和精力分析、推理、品味以及創(chuàng)造，進(jìn)而會被不斷地“代入”文本，從而促使他們不斷地自我審視、自我反省，生成新的思想，形成新的思維，獲得審美體驗(yàn)[45]。

5 結(jié)語

“學(xué)貴變化氣質(zhì)?！比缱x《論語》，未讀時(shí)，是此等人，讀了后，只是此等人，便是不曾讀[46]。如果閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典只是停留在閱讀的層面，并沒有將傳統(tǒng)文化的人文思想和道德精髓與自己的思想修養(yǎng)和社會行為相結(jié)合，閱讀就失去了其根本目的和最重要的意義?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)閱讀與實(shí)踐相結(jié)合。讀書要反之于身，見賢思齊，即以虛靜的審美心態(tài)去發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的真善美，不斷檢視自己的言行，“隨其性之所偏，而約之使歸于正”，如輕浮則變得莊重，狹隘則變得寬厚，急躁則變得穩(wěn)重，暴戾則變得溫和，這才是“學(xué)問之功”，才是真正的閱讀[47]。讀書不與自身聯(lián)系，只是“徒誦其言而忘其味”，忽視經(jīng)典的精神內(nèi)涵，沒有把經(jīng)典義理驗(yàn)之于日用倫常，落實(shí)到提高自身的道德實(shí)踐上，如此讀書，不為求實(shí)，談不上求善，更談不上求美。經(jīng)典中的真善美只有與讀者自身相聯(lián)系，只有經(jīng)過讀者的身體力行才具有現(xiàn)實(shí)的意義與價(jià)值，也只有“實(shí)現(xiàn)了的善”才是真正的美[48]。