壯族史詩《布洛陀》英譯的多模態(tài)化

陸蓮枝

（百色學(xué)院，廣西百色 533099）

布洛陀文化內(nèi)涵豐富，具有重要的歷史價值、文化價值和學(xué)術(shù)價值。[1]2006年，《布洛陀》入選中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（編號I-2）。《布洛陀》是壯族麼公（俗稱“布麼”）做麼教法事儀式時專用的經(jīng)書唱本，以壯族五言體民歌押腰腳韻的傳唱形式，用方塊古壯字抄寫裝訂成冊，由麼公師徒代代傳承。[2]《布洛陀》經(jīng)文一般由麼公在法事儀式上誦念，包括祭祀布洛陀、祈福消災(zāi)、超度亡靈、招魂贖魂、勸世解冤等。[3]麼公在某個具體的儀式中口頭演述，身兼“敘事”和“表演”雙重身份?！恫悸逋印肥吩姷难喉嵎绞揭阅_腰韻、腰腳韻、腳韻和腳頭韻為主，同時有對偶、排比等，增加口頭演述的吸引力。[4]“排比與對仗句式與結(jié)構(gòu)是《布洛陀經(jīng)詩》里最為常見的程式形式”[5]，這使得詩文美妙悅耳、齊整悅目。《布洛陀》史詩除了具有敘事的表意功能，還具有表情的美學(xué)功能。[6]

《布洛陀》經(jīng)文總是依托儀式語境來表達(dá)意義，因此除了視聽模態(tài)的語言信息，在現(xiàn)場演述中，法器、神靈掛圖、麼公表情動作等，都參與了語段話語意義的建構(gòu)，史詩集表演性、音樂性和文學(xué)性于一身，可刺激觀眾的聽覺和視角等多種感官體驗(yàn)，具有多模態(tài)屬性。然而，譯學(xué)界關(guān)注到《布洛陀》多模態(tài)譯介研究的學(xué)者不多。例如，黃中習(xí)認(rèn)為，《布洛陀》“傳承外宣具有多模態(tài)、多符號系統(tǒng)的特性，其研究與傳播要實(shí)現(xiàn)從單模態(tài)到多模態(tài)、單媒體到多媒體融合譯介的路徑轉(zhuǎn)變”[7]。另外，陳樹坤、黃中習(xí)也指出：“（布洛陀）民族志譯注以語言、圖像、錄音、表格等多種模態(tài)解說原文的語篇……各種模態(tài)注釋各有分工，在‘解說’活動中發(fā)揮各自優(yōu)勢?！盵8]

以上已有研究表明，《布洛陀》英譯有必要實(shí)現(xiàn)多模態(tài)化路徑轉(zhuǎn)變，其多模態(tài)譯注實(shí)踐對民族文化外譯有借鑒意義，《布洛陀》英譯多模態(tài)化尚有很大的研究空間。本文將基于多模態(tài)視角，對《布洛陀》史詩多模態(tài)化進(jìn)行探究，以期豐富民族典籍翻譯的研究內(nèi)容。

一、核心概念的界定

（一）模態(tài)

國外學(xué)者Gunther Kress將“模態(tài)”定義為“在社會文化中形成的建構(gòu)意義的符號資源（a socially shaped and culturally given semiotic resource for making meaning）”。[9]79顧曰國認(rèn)為，模態(tài)是指“人類通過感官(視覺、聽覺等)跟外部環(huán)境(人、機(jī)器、物件、動物等)之間的互動方式”。[10]3某種社會符號資源可單獨(dú)構(gòu)成一個模態(tài)，不同的社會符號資源的結(jié)合也可構(gòu)成模態(tài)。朱永生指出，模態(tài)其實(shí)就是交流的渠道和媒介，包括語言、技術(shù)、圖像、顏色、音樂等符號系統(tǒng)。[11]83

（二）多模態(tài)

Theo van Leeuwen認(rèn)為，“多模態(tài)”是指一個交際產(chǎn)品或事件中不同符號模態(tài)（語言、音樂等）的組合（the combination of different semiotic modes-for example,language and music-in a communicative artifact or event）。[12]281Baldry和Thibault認(rèn)為，多模態(tài)是在一個特定的文本中共同構(gòu)建意義的各種方式（different kinds of resources are combined to produce an overall textual meaning）。[13]21Jewitt指出，多模態(tài)涉及人們使用的所有交流方式（圖像、手勢、凝視、姿勢等）以及它們之間的關(guān)系（the full range of communicational forms people useimage,gesture,gaze,posture,and so on-and the relationship between them）。[14]14可見，多模態(tài)指的是信息交流過程中，不同語言和非語言的符號資源同時發(fā)揮作用，有兩個或兩個以上感官參與互動。

（三）多模態(tài)化

當(dāng)今世界，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)、多媒體融合、自媒體崛起，這些科學(xué)技術(shù)打破了語言學(xué)的認(rèn)知藩籬，信息獲取、檢索、分析和分工的途徑更為便捷，依賴語言文字單一模態(tài)的語言學(xué)研究順應(yīng)社會發(fā)展，呈現(xiàn)多元化發(fā)展的多模態(tài)趨勢。為了達(dá)成交際目的，人們除了語言模態(tài)，還常常使用其他非語言模態(tài)，或一種，或多種，共同參與意義表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)溝通和交流。參與意義表達(dá)的每種模態(tài)都是交際模態(tài)，是建構(gòu)意義的符號資源，有文字、圖像、表格、聲音、色彩、表情、動作等，這些交際模態(tài)兩者或兩者以上及進(jìn)行組合，表達(dá)意義，構(gòu)成多模態(tài)語篇，這就是多模態(tài)化，簡而言之，參與意義建構(gòu)的多個符號模態(tài)在同一語篇中共存和互動，一起建構(gòu)和表征意義。

二、《布洛陀》英譯：從單模態(tài)到多模態(tài)

在多模態(tài)信息傳播與交流過程中，各個模態(tài)既各自獨(dú)立發(fā)揮其應(yīng)有的信息傳播作用，又互相影響從而產(chǎn)生共同的信息傳播效應(yīng)。[9]14同一內(nèi)容的交際活動在多種不同模態(tài)作用下的呈現(xiàn)方式和效果必然會大有不同，而多模態(tài)的興起，使得譯界學(xué)者不得不重新考慮翻譯的界定，思考多媒體、自媒體時代給翻譯帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為不同文化、信息交流的重要交際活動，《布洛陀》英譯在語言交際、信息傳遞過程中不可避免地同時受到多種模態(tài)的共同影響，多模態(tài)化語篇的譯本呈現(xiàn)成為必然。

（一）《布洛陀》原文本的單模態(tài)性

自2008年以來，筆者多次利用假期到廣西百色市田陽田州鎮(zhèn)、田陽玉鳳鎮(zhèn)亭懷屯、田陽坡洪鎮(zhèn)隴升村等地，追蹤調(diào)查布洛陀信仰和習(xí)俗，就《布洛陀》解讀問題請教民間麼公或歌手，觀看布洛陀始祖祭祀活動，拍攝了民間傳承的《布洛陀》手抄本，并獲得了相關(guān)圖片、影像資料等第一手資料，對《布洛陀》的主題內(nèi)容、傳承方式、呈現(xiàn)形態(tài)等有了較為全面的了解。《布洛陀》原文本有兩種呈現(xiàn)形態(tài)：一是民間麼公代代傳承的手抄本；二是整理成冊的出版物。譯者的工作起點(diǎn)是原文本，故而有必要從模態(tài)視角就原文本的手抄本和出版本進(jìn)行探討。

1.手抄本

《布洛陀》手抄本可見于民間麼公手中，也可見于古籍辦的收藏室。作為民間麼教經(jīng)文，《布洛陀》具有口傳詩體的特點(diǎn)，從口耳相傳到文字記錄，經(jīng)歷了漫長的過程?，F(xiàn)代學(xué)者收集研究《布洛陀》始于20世紀(jì)50年代，1958年收集民間故事“陸陀公公”，1978年收集《招谷魂》《招?；辍烦?，1987年廣西古籍辦統(tǒng)一組織布洛陀經(jīng)文的收集整理工作。[15]3諸多抄本現(xiàn)今收藏于古籍辦。抄本一般根據(jù)內(nèi)容主題獨(dú)立成冊，用細(xì)棉手工裝訂；有些有封面封底，有些則沒有；有些有書名，有些沒有；有些抄本注明抄寫時間，有些抄本卻未注明。各個抄本頁面尺寸不同，文字?jǐn)?shù)量也不同。經(jīng)文墨書謄錄，多為五言詩句，偶雜三言、七言、九言，抄本每頁上下兩欄依右至左排列，句末小圓圈表句讀。就抄本面貌來看，它們的呈現(xiàn)方式都是單一媒介的語言模態(tài)，即黑白兩色的純文字模態(tài)。

2.出版本

經(jīng)過專家學(xué)者們的不懈努力，《布洛陀》出版物相繼問世，如：《布洛陀經(jīng)詩譯注》（1991）、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（8卷本，2004）、《壯族經(jīng)詩譯注》（2004）、《壯族麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注》（3卷本，2016）等。這些作品為布洛陀文化研究熱潮奠定了基礎(chǔ)，為多元化的中華文化傳承和譯介做出了卓越的貢獻(xiàn)。出版本多為譯注本，附有影?。ㄔ緬呙瑁┰?，譯注為四行對照或五行對照，第一行為古壯字，即麼經(jīng)的原文；第二行為拼音壯文；第三行為國際音標(biāo)；第四行為漢語直譯；第五行為漢語意譯。出版的譯注本力求保持原抄本原貌，一般情況下不作刪除或增補(bǔ)，抄本按內(nèi)容獨(dú)立成篇，附加抄本來源地、收藏人等信息，譯注前有“題解”，便于讀者了解其內(nèi)容大意，經(jīng)文有尾注或腳注，解釋原文不解之處，涉及題名解釋，抄本用途、民俗背景等。

值得一提的是，《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（8卷本）在第一卷的目錄和序之前有14頁的篇幅是插圖，共49張圖片，圖片內(nèi)容有壯族麼教掛圖、壯族布麼服飾、壯族民眾祭奉布洛陀供品、法事法器、布洛陀天然石像、主編考察工作圖片、收集整理翻譯調(diào)研圖片等；《壯族麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注》（3卷本）則在第一卷，即上冊前言之前有2頁插圖，共6張圖片，有布洛陀文化遺址碑刻、敢壯山祭拜布洛陀場景、麼經(jīng)抄本、編者等。不得不說，這些圖片讓讀者眼前一亮，有助于讀者對《布洛陀》的文化語境有些許感性認(rèn)識。然而，8卷本共3070頁，3卷本共343頁，如果不計(jì)算影印頁數(shù)，兩本書的插圖頁數(shù)量分別為14和2，其相對整本書而言幾乎可以忽略不計(jì)。這說明《布洛陀》出版本還是以黑白兩色的文字模態(tài)為主的形式。

（二）《布洛陀》表意的多模態(tài)性

“布洛陀文化歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展積淀，逐步形成了以布洛陀祖公祠和《布洛陀經(jīng)詩》為載體，以布洛陀神話、布洛陀傳說故事為體系的核心要素，以及以布洛陀祭祀儀式為主要表達(dá)方式的布洛陀系統(tǒng)文化體系。”[16]《布洛陀》經(jīng)文是依托布洛陀儀式而存在的，其中，演唱《布洛陀》的主體（麼教神職人員麼公，壯族俗稱“布麼”）、在場聽眾（尊奉布洛陀為壯族的始祖神、創(chuàng)世神或需要請?jiān)讣{福、祛厄禳災(zāi)的壯家人）、布洛陀諸神（虛擬聽眾，布洛陀等神居于神位，通過麼公“上傳下達(dá)”）、布洛陀法器（符印、銅鐃、銅刀、小銅鑼、銅鈴、銅印、皮鼓等）、祭桌供品、麼公服飾、唱者觀者表情等，構(gòu)成了動態(tài)的敘事語境，共同建構(gòu)《布洛陀》的意義表達(dá)——表達(dá)了壯鄉(xiāng)人向往美好生活的精神訴求，建構(gòu)了多種模態(tài)資源共存的交際語境，包含時間、空間、演唱者、聽眾、服飾、動作、表情等多維度的互動，體現(xiàn)了“動態(tài)變遷”和“互滲相生”[17]的多模態(tài)屬性。

（三）《布洛陀》英譯的多模態(tài)化

《譯學(xué)辭典》將“翻譯”界定為：“按照社會認(rèn)知需要、在具有不同規(guī)則的符號系統(tǒng)之間傳遞信息的語言文化活動?！盵18]9可見，翻譯就是不同符號系統(tǒng)之間的信息傳遞，具體表現(xiàn)為語言和語言之間、語言和非語言符號（圖片、音樂、表情、手勢語等）之間以及非語言符號之間的信息傳遞。在翻譯過程中，語言和非語言符號資源都參與意義的建構(gòu)和表達(dá)，從而完成信息的傳遞。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，翻譯順勢而為，從語言學(xué)轉(zhuǎn)向，到文化轉(zhuǎn)向。當(dāng)今，多媒體技術(shù)給翻譯帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。有學(xué)者提出翻譯的多模態(tài)轉(zhuǎn)向，認(rèn)為：“多模態(tài)理論在翻譯研究中的應(yīng)用可以幫助我們探索更多、更復(fù)雜的翻譯活動，并開拓新的研究領(lǐng)域?！盵19]鑒于《布洛陀》表意的多模態(tài)屬性特征，對其英譯時，譯者需要整合多種符號資源（聲音符號、視覺符號、行為符號等）建構(gòu)多模態(tài)語篇，尋找其多模態(tài)英譯的有效方法與途徑。

1.譯文內(nèi)多模態(tài)化

《布洛陀》英譯者的工作重點(diǎn)是譯文本，在翻譯過程中，譯者要考慮和處理的對象不能局限于語言和文字，而應(yīng)該將史詩中的視覺、觸覺、聽覺等具象內(nèi)容納入翻譯轉(zhuǎn)換的考量范圍，也就是說，需要把單模態(tài)古壯字中多模態(tài)內(nèi)容翻譯出來?！恫悸逋印肥吩娭猩婕拔骞俳o感受的符號零散出現(xiàn)，其經(jīng)文依托儀式存在，麼公要說、要唱、要表演、要和觀眾互動，具有多模態(tài)特征。在英譯活動時，譯者在傳達(dá)原作語言文字信息的同時，還需要深入挖掘文字背后所附帶的多模態(tài)信息，盡可能在譯作中再現(xiàn)這些多模態(tài)內(nèi)涵，并通過建構(gòu)多模態(tài)符號意義語篇，讓譯文讀者和原文讀者具有相近的閱讀效果；從多模態(tài)視角予以關(guān)注翻譯活動，在譯文中盡可能復(fù)現(xiàn)古壯字原文中所附帶的視覺和聽覺模態(tài)信息，讓英文讀者和壯文讀者盡可能感同身受。

《布洛陀》原文本是語言文字、聽覺模態(tài)、視覺模態(tài)的有機(jī)融合體，對于在壯族文化熏陶中長大的壯文讀者來說，黑白兩色的單模態(tài)《布洛陀》古壯字意義深遠(yuǎn)，文字本身就像跳動的音符，訴說著創(chuàng)世、英雄、和諧、祈愿、求福等內(nèi)涵，壯文讀者腦海中自然呈現(xiàn)麼公、受眾、儀式等交際場景；而英語讀者則缺乏相關(guān)文化背景知識，想讓他們有和壯文讀者相近的閱讀效果，譯者有大有可為的空間，譯者可將譯文多模態(tài)化，譯文可呈現(xiàn)為“圖+文”“文+音”等，通過多模態(tài)符號再現(xiàn)原文的韻律、意象等。布洛陀口頭詩歌是長篇活形態(tài)《布洛陀》史詩形成的基礎(chǔ)，口頭詩歌的獨(dú)特韻律表達(dá)有腳腰韻和腰腳韻等形式。[4]史詩多為五言，偶有七言，其格律、押韻、節(jié)奏齊整，韻律和諧，連韻回環(huán)，悅耳動聽，朗朗上口，節(jié)奏自然，舒緩綿長，這是聲像的呈現(xiàn)方式，其英譯可盡最大限度地運(yùn)用英文單詞的頭韻、尾韻、排比等，將其聽覺效果復(fù)現(xiàn)。此外，可隨譯文附上音頻，讓譯文讀者體驗(yàn)其婉轉(zhuǎn)綿長的韻律。同時，對于原文中承載特有壯族文化的諸多意象，譯者可在譯文中插圖，如在翻譯“干欄”（壯族傳統(tǒng)的住宅建筑）時，可給出此類房子插圖，以此類推，翻譯別的在英文中沒有對應(yīng)表達(dá)的詞語時，也可借助插圖，構(gòu)成“文字+圖片”的英譯文，使譯文顯得直觀具體，減少閱讀壓力，又很生動形象。

2.譯文外多模態(tài)化

《布洛陀》脫胎于布洛陀神話，作為壯族的創(chuàng)世史詩，它被譽(yù)為史前時期壯族先民社會的百科全書。[20]《布洛陀》內(nèi)容豐富，包含著壯族遠(yuǎn)祖先民的生活圖景，是壯族歷史的碎片化記憶，承載著壯族先民的社會生活、風(fēng)土人情、原始信仰、心理訴求等內(nèi)容，跨越時空，如今還在壯鄉(xiāng)局部地區(qū)活態(tài)傳承。英譯《布洛陀》，內(nèi)文翻譯固然重要，然而，功夫更在文外，這從已經(jīng)出版發(fā)行的《布洛陀》英譯選本可得到印證。例如，David Holm編著的布洛陀選本《殺牛祭祖》《招魂》《漢王與祖王》等，譯文本身篇幅占比不大，約30%，其他都是背景介紹、文獻(xiàn)說明、插圖補(bǔ)充、注釋解惑等。譯文之外的這些篇幅構(gòu)建了譯文的外圍語境，形成譯文的社會文化交際符號，有助于譯文讀者通過譯文內(nèi)外語境互補(bǔ)產(chǎn)生與原文讀者類似的閱讀反應(yīng)。韓禮德（Halliday）認(rèn)為，語言應(yīng)該在社會文化語境觀照下進(jìn)行解讀，而社會文化語境中的文化本身就是一種非語言符號。[21]2這和雅克布森（Jakobson）提出的符際翻譯[22]232-239不謀而合，可用非語言符號來翻譯語言符號，這就是《布洛陀》譯文外多模態(tài)化的理據(jù)。

有學(xué)者認(rèn)為，多模態(tài)互動是“人類交際常態(tài)”，翻譯是一項(xiàng)涉及模態(tài)、媒介和文化的交際行為，是“跨文化多模態(tài)交際”。[9]《布洛陀》英譯的文外多模態(tài)化可表現(xiàn)為多種模態(tài)符號共存和多種媒介共現(xiàn)的樣態(tài)。由于《布洛陀》史詩歷史悠久，跨越時空，詩文本身積淀和承載太多內(nèi)涵，文字?jǐn)⑹轮皇瞧湮幕尸F(xiàn)的鳳毛麟角，若想借助翻譯講好中國壯族故事，對譯本而言，譯者需要在譯文外下功夫，借助序、前言、后序、裝幀、封面、插圖、注釋等副文本，將史詩文本所依賴的壯族語言文化信息通過多模態(tài)呈現(xiàn)出來。例如，封面設(shè)計(jì)需要考慮背景顏色、圖像呈現(xiàn)、文字排版，這些符號資源共存，一起建構(gòu)意義和表現(xiàn)主題，讓讀者耳目一新，激起讀者進(jìn)一步閱讀的興趣。再如，譯文前的篇幅，對演唱者及其著裝、虛擬聽眾（布洛陀等諸神靈）、聽眾（在場觀眾）、古壯字和現(xiàn)代壯文拼音、史詩的收集整理歷史等，以“插圖+文字”呈現(xiàn)，做到圖文并茂，可改變以往長篇說明的做法，讀者可以更加直觀地感知相關(guān)背景文化。另外，除了圖文或繪畫，數(shù)字媒體也給《布洛陀》譯文外多模態(tài)化帶來無限可能，可通過網(wǎng)頁進(jìn)行譯介，將文字、圖像、音頻等置于同一空間，將視覺、聽覺模態(tài)自然整合，讓《布洛陀》史詩“活”起來，突破傳統(tǒng)的文字轉(zhuǎn)換藩籬與譯文讀者見面。

三、余 論

壯族史詩《布洛陀》原文本用古壯字謄寫抄錄，在民間麼公手中代代傳承，歷經(jīng)從口傳到書寫的漫長歷史，具有語言學(xué)、文化學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)等多方面價值，承載著絢麗多姿的壯家文化，彰顯著人與自然和諧共生、人與社會和諧發(fā)展的主題思想，因其文字依托儀式存在，默認(rèn)演唱者、聽眾、服裝、表情、法器等參與意義表達(dá)，形成視覺、聽覺有機(jī)結(jié)合的交際語境，體現(xiàn)了《布洛陀》史詩表意的多模態(tài)屬性。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，在文化傳承和對外宣傳中，我們要堅(jiān)定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展，增強(qiáng)中華文化影響力，這為民族史詩譯介指明了方向。當(dāng)下，5G時代的到來、文化交流多元化、信息技術(shù)不斷發(fā)展，為圖、文、聲音等多種符號資源共現(xiàn)的《布洛陀》英譯產(chǎn)品成為可能。多模態(tài)理論的興起，給《布洛陀》英譯帶來新機(jī)遇，譯者應(yīng)該跳出從一種語言文字到另一種語言文字的傳統(tǒng)翻譯思維，拓寬翻譯產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)《布洛陀》英譯從單模態(tài)到多模態(tài)的路徑轉(zhuǎn)變，在注意挖掘字里行間多模態(tài)含義的同時，要兼顧文字外圍附加的社會文化信息，綜合考慮其英譯的多模態(tài)化，整合聲音符號、視覺符號、行為符號和語言符號，構(gòu)建《布洛陀》英譯文的多模態(tài)語篇，通過多模態(tài)翻譯，助力民族典籍走出國門，能在英語世界傳播并為英語讀者所接受。