□尹宏/文

人文社會科學所面對的是擁有意義關(guān)系的事物，不僅要對共性以及普遍性進行研究，又要對個體特殊性進行分析。人文科學研究整合了人文科學與社會科學研究，形成了一個相對獨立和完善的知識體系。人文科學是把人類精神世界及其沉淀積蓄的精神文化作為科學研究對象，運用意義分析與解釋學方法進行微觀層面上精神文化現(xiàn)象的分析。社會科學則是把人類社會當作研究對象，分析客觀人類社會而外在于具體個人與個人的主觀世界。時代性和中西文化差異性是人文社會科學研究的顯著特征，也是如今國內(nèi)學者需要高度重視的問題。如果不能夠綜合把握這兩個方面長時間依附于西方理論的話，將會影響到研究建樹，甚至是帶來很多極為不利的后果，影響人文社會科學研究的正確導向[1]。文章將著重從時代性和中西文化差異性角度出發(fā)，進行人文社會科學研究的分析，以便更好找到研究出路，促進人文社會科學事業(yè)的發(fā)展。

1 人文社會科學研究的承傳性與時代性分析

1.1 人文社會科學研究的承傳性

想要把握人文社會科學研究的時代性特征，有必要對乘船性進行正確把握，主要原因是對于時代性的認知是依托承傳性來實現(xiàn)應有價值的。承傳性有積極與消極這兩個表現(xiàn)，主要是依托教育、溝通、閱讀等路徑變成現(xiàn)實。在既有理論、理念、認知、思路、方法等基礎(chǔ)之上展開研究，往往能夠獲得和依據(jù)有關(guān)的結(jié)論，尤其是在依據(jù)錯誤理論方法進行研究的過程中，必然會給出與實際相脫離的結(jié)論。這樣的案例在現(xiàn)代語言學研究當中就體現(xiàn)的非常明顯。比方說聯(lián)綿字—雙音單純詞就屬于與漢語實際情況相脫離的理論，而該理論錯依據(jù)是外來音譯和任意說。將這樣的內(nèi)容融入到漢語學基礎(chǔ)理論著作當中，會給讀者帶來極大的誤導，同時也會為接下來的漢語研究留下很大隱患。這是一個非常具備典型性的案例，所說明的是和實際相脫離的學術(shù)理承傳性以及由此帶來的消極影響。知道了這樣的道理之后，從事涵蓋語言學在內(nèi)的人文社會科學研究的人員就不會再輕易相信外來經(jīng)典理論和次生理論，轉(zhuǎn)而采用獨立審慎的方法真正把心沉下來，做到知其然又知其所以然，促進理論研究創(chuàng)新。換句話說，在針對某個理論的過程中，會有意識和實際情況聯(lián)系起來，對承傳后果進行客觀審視，與評估歸納正向經(jīng)驗以及反面經(jīng)驗，真正將研究做實做透。

1.2 人文社會科學研究的時代性

人文社會科學研究的時代性指的是相同的人文社會現(xiàn)象，在不同階段擁有不同認知以及評判。一般而言，不同時期的政治、經(jīng)濟、思潮、價值觀等總是給人文社會科學研究帶來一定程度的影響，因而讓這一研究工作帶有了非常鮮明的時代性表征。比方說受到崇洋心理以及全盤西化思潮影響，部分學者采取趨從西方傳統(tǒng)語法的方式來研究我們的漢語；改革開放以來有人套用西方的轉(zhuǎn)換生成語法理論、系統(tǒng)功能語言學等理論進行漢語研究，其應用價值并沒有得到社會認可。這樣的事實情況表明，我國的現(xiàn)代語言學研究具備時代性，處在不斷變化當中，當然人文社會科學當中的其他學科也有這樣的情況存在。通過對諸多學者的已有研究，以及批評進行分析后發(fā)現(xiàn)，跟著轉(zhuǎn)的時代性帶來了非常嚴重的后果。想要消除時代性帶來的不良影響，必須從中獲得啟發(fā)，加強思考和歸納重點要把握以下幾點：

第一，堅持學貴自得。跟著轉(zhuǎn)的研究學者并未立足我們國家的實際情況進行研究，不存在理論改革創(chuàng)新的根基，同時也沒有相信自身存在理論創(chuàng)新的能力；全面引入西方各種研究理論，這實際上是在崇洋媚外心理影響之下的病急亂投醫(yī)。百年以來人文社會科學研究存在對西方理論亦步亦趨的問題，這形成了比較特殊的時代性，而這對于人文社會科學研究的后續(xù)發(fā)展有著極強的警示作用。我們應該有學貴自得的堅持與態(tài)度，堅定走特色化發(fā)展道路，不崇洋媚外，不妄自菲薄，有選擇性吸收，擁有批判精神和創(chuàng)新精神，這樣才能夠?qū)で蟾蟮陌l(fā)展空間。第二，理論創(chuàng)新應該與社會利益最大化目標相符。開展學術(shù)研究的根本責任與使命是對事物本質(zhì)進行探索，揭露出事物變化的規(guī)律性，最終指向的是更好的運用，用實踐應用來檢驗研究成果。所以我們必須堅持從實際出發(fā)的原則，提高研究的深入性，打破亦步亦趨的研究習慣，得出和本國國情以及人文社會科學研究實際相符的結(jié)論，確保研究和社會發(fā)展需求同步，而不是走向邊緣化，從而創(chuàng)造更大的社會效益，體現(xiàn)出人文社會科學研究的真正價值，突出應用性。第三，學術(shù)研究少不了長久積淀。跟著轉(zhuǎn)的人文社會科學研究態(tài)度是錯誤利用了時代性特征，很容易讓我國的人文社會科學研究成為西方研究的附庸，無法真正創(chuàng)建出得到國際學界認可的學術(shù)流派。我們應該從這些事實情況當中吸取經(jīng)驗教訓，意識到學術(shù)研究需要長久積淀，而在不斷積累的過程中應該保證研究工作的嚴肅性，積極傳承我國優(yōu)秀的文化，讓這樣的積淀更加深厚，為后續(xù)的研究提供借鑒。第四，中西方文化差異性是非常突出的，應該正確認識這一事實，避免迷信于西方理論，更要在以往的教訓當中吸取經(jīng)驗，找到正確的方向，注意人文社會科學研究文化差異性和導向性所帶來的影響[2]。

2 人文社會科學研究的中西文化差異性

2.1 人文社會科學研究出現(xiàn)中西文化差異性的根源

中西方在人文社會科學研究當中存在著非常顯著的文化差異，具體表現(xiàn)為中西方不同文化背景下的學者在對同類人文社會現(xiàn)象進行研究過程當中，得到的結(jié)論或者是創(chuàng)建出來的理論是有很大差別的。這種差異出現(xiàn)的原因主要包括以下幾點：第一，中西方人文社會科學研究的時代性是有差別的。中國的時代變化比如政治變化，會立刻引起人文社會科學研究的變化。但是在西方，一般政治變化不會給研究帶來多大的影響。西方人文社會科學研究往往更偏重本體研究，我國的人文社會科學研究更加注重應用研究，輕視本體研究，因而在時代性上是有很大差別的。將來想要構(gòu)建具備指導意義的人文社會科學體系，應該認識到跟著轉(zhuǎn)的時代性發(fā)展的目的是為了應用，但是在這一過程中必須要審視中西哲學取向的差異性，以免出現(xiàn)利少弊多的問題。第二，基于中西方差異化文化環(huán)境成長起來的人擁有差異化的價值觀與文化觀念，不免會帶著母語文化有色眼鏡來分析問題。不同文化觀念對不同民族認知與表述行為有極強的規(guī)范與約束作用，也因此造成了中西方在人文社會科學研究當中明顯的文化差異。比方說同樣是對人類情感進行研究，西方的諸多藝術(shù)家通常所堅持的是悲情論，所以他們創(chuàng)作出來的戲劇作品當中，悲劇部分占有很大的比重[3]。中華藝術(shù)家則往往是給人以希望，在戲劇作品的創(chuàng)作過程中，常常會用皆大歡喜的表現(xiàn)來傳達這樣的文化觀念。在政治軍事領(lǐng)域，鄭和下西洋以及麥哲倫環(huán)球航行都出現(xiàn)在15世紀，這兩個歷史事件也從側(cè)面體現(xiàn)中西文化的巨大差異性。鄭和下西洋所堅持的是和平外交，而麥哲倫環(huán)球航行所推行的是殖民主義。又或者是體現(xiàn)相同題材的電影，中西方在塑造藝術(shù)形象、體現(xiàn)主題、意境表達、風格表現(xiàn)等方面有著極大的差別?？偠灾?，中西文化基因影響著中西方人的思維方式，因而在對某些現(xiàn)象進行研究分析的過程中，中西方學者往往很難得到相同結(jié)論與理論。

2.2 國內(nèi)學者忽視人文社會科學研究中西文化差異性原因

忽略人文社會科學研究當中中西文化差異性的情況已經(jīng)有了一定程度的改善，但是仍然存在趨從西方理論開展研究的情況。其原因主要可以概括為以下幾點：第一，清朝時的文字獄讓很多文化學者與研究人員心寒。這屬于歷史層面上的原因，不過這一歷史事件帶來的影響力是非常大的，而且在很長一段時間內(nèi)都沒有消除。第二，到了晚清時期，面對頻繁發(fā)生的戰(zhàn)亂和內(nèi)憂外患的整體形勢，已經(jīng)寒心的弱國之民逐步失掉文化自信，再加上國力日漸衰退，被動挨打已經(jīng)成為普遍，大大加重了人們的崇洋媚外心理，并在之后逐步形成一種潮流。長時間處在這樣的環(huán)境之下，民族文化受到了非常嚴重的破壞與打擊，凝聚力水平持續(xù)降低，崇洋媚外心理逐步加重，所以對西方的各種成果進行學習，那怕是非“夷長技”亦“師”之。后人并沒有覺察到這一問題以及由此帶來的不良影響，所以一代又一代延續(xù)，最終形成了自入反向格義殖民牢籠的百年傳統(tǒng)。在這樣的情況下，很多學者就不會對中西文化差異性進行考慮，而是覺得外國月亮更圓。第三，人文社會科學研究者的素質(zhì)有待提升，在如今的研究者群體當中，還缺少擁有強烈文化自信、獨立審慎思考精神、自強不息意志、大膽創(chuàng)新開拓的人才。缺少了擁有這些精神品質(zhì)的研究人才，那么在研究工作當中就無法改變隨波逐流的狀態(tài)[4]。

2.3 基于不同學術(shù)傳統(tǒng)分析人文社會科學研究的中西文化差異性

西方學者因為一直以來接受的是哲學之本體論思想的影響與熏陶，所以會更加關(guān)注理論建構(gòu)，更加習慣于運用演繹推理的方法，因而在部分有著崇洋心理或者是無力較真人的眼中，這些學者無疑是構(gòu)建了諸多讓人羨慕不已的理論大廈；我國學者在問題分析的過程中往往是縱橫對比，旁征博引，解決完問題就可以不關(guān)注理論建設(shè)，所以不存在相對龐大的理論建構(gòu)體系。通過這樣的對比能夠從側(cè)面體現(xiàn)出人文社會科學研究存在著中西文化差異性。對中西文化差異性有了深刻理解之后，在接下來的研究工作當中就不會迷信于西方理論，反而是以知為重要突破口來探索漢民族求真務實的優(yōu)良傳統(tǒng)形成原因，把握漢民族學術(shù)研究的規(guī)律，扎實提高理論水平，逐步改變邯鄲學步的百年傳統(tǒng)，促進中國學術(shù)創(chuàng)新。此外，重視理論建構(gòu)的西方學術(shù)如果證據(jù)有問題，那么整個理論大廈也會隨之傾覆。有了這樣的認識，我國學者就不會套用西方理論進行本國理論研究，把中國研究從迷途當中引到光明之路。在對學術(shù)發(fā)展進行衡量評估的過程中，不僅要分析其是否存在可以立得住的理論創(chuàng)新，又要研究理論創(chuàng)新，是不是能夠推動社會向前發(fā)展。我們?nèi)宋纳鐣茖W研究的當務之急是正確認識跟著轉(zhuǎn)的時代性問題，堅持從本土實際出發(fā)，擺脫崇洋媚外思潮的影響，并在有助于文化建設(shè)以及社會進步的前提條件之下取人之長，在推動中西方學術(shù)文化正常溝通當中做好加法[5]。

3 結(jié)語

在總結(jié)了當前國內(nèi)的諸多人文社會科學研究后發(fā)現(xiàn)，有意或者是無意狀態(tài)之下遏制中國是思想理念和哲學取向，不用選擇性接受與批判性繼承西方理論方法的態(tài)度從事研究工作的情形普遍存在。這無疑給中國人文社會科學研究帶來了不良影響，影響中國特色研究體系的建立，降低了中國人文社會科學研究的競爭力。想要解決這樣的情況，就必須要分析人文社會科學研究的時代性以及中西文化差異性，從國內(nèi)以及中西雙方差異角度出發(fā)進行這兩個方面的研究，打破傳統(tǒng)，堅守底線，尋求一條正確的研究道路，而不是亦步亦趨，只為趕上國外學術(shù)潮流?？偠灾?，正處在迅猛發(fā)展階段的中國，必須盡快打破趨從西方理論展開研究的魔咒與僵局，用積極改革和特色化建設(shè)的思路和行動為人文社會科學創(chuàng)新研究提供支撐?！?/p>

引用

[1] 劉笑敢.“反向格義”與中國哲學研究的困境[J].南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學),2016,8(25):76-90.

[2] 曹志耘.語言研究之惑[N].中國社會科學報(語言學版),2010-02-23.

[3] 聶仁發(fā),宋聞兵.提升中文語言學專業(yè)研究生培養(yǎng)質(zhì)量研究[J].寧波大學學報(教育科學版),2019,36(6):35-38.

[4] 申小龍.文化斷層與中國現(xiàn)代語言學之變遷[J].復旦學報(社會科學版),2017,29(3):45-52.

[5] 張汝倫.邯鄲學步,失其故步——也談中國哲學研究中的“反向格義”問題[J].南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學),2018,44(4):60-76.