“中國式現(xiàn)代化觀”的理論創(chuàng)新

魏傳光

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，并把中國式現(xiàn)代化概括為“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社2022年版，第22—23頁。。習(xí)近平總書記對中國式現(xiàn)代化的概括，不僅指明了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)容，而且形成了“中國式現(xiàn)代化觀”，科學(xué)地闡釋了中國式現(xiàn)代化“為了誰”“是什么”以及“應(yīng)當(dāng)如何推進(jìn)”等一系列重大問題?！爸袊浆F(xiàn)代化觀”是包含模式創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、價值創(chuàng)新等眾多理論創(chuàng)新的完整觀念系統(tǒng)，中國從“現(xiàn)代化的遲到國”成為“世界現(xiàn)代化的增長極”和“最大的經(jīng)濟(jì)和社會變革的實(shí)驗(yàn)室”，也在實(shí)踐層面證明了“中國式現(xiàn)代化觀”理論創(chuàng)新的重大價值。理解中國式現(xiàn)代化，一定離不開完整理解和認(rèn)識“中國式現(xiàn)代化觀”的理論創(chuàng)新。本文立意于此展開分析，以求教于學(xué)界。

一、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的模式創(chuàng)新

黨的二十大報告在談到中國式現(xiàn)代化時開宗明義地提出，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社2022年版，第22頁。。這實(shí)際上直接表明了中國式現(xiàn)代化選擇了一條普遍性與特殊性相結(jié)合的模式，既承認(rèn)現(xiàn)代化具有一定的共性和普遍性，中國式現(xiàn)代化應(yīng)滿足現(xiàn)代化普遍性特征的要求，同時也表明世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，中國式現(xiàn)代化在模式、道路和路徑等方面會保持中國特色，在普遍性的基礎(chǔ)上建設(shè)具有中國自身特殊性的現(xiàn)代化。或者說，“中國式現(xiàn)代化觀”提出了這樣一種觀念，中國式現(xiàn)代化既具有“中國式”，也具有現(xiàn)代化的共性，是世界現(xiàn)代化的普遍性與中國式現(xiàn)代化特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，既反映了世界發(fā)展的一般趨勢，又具有中國特殊性和中華文明的規(guī)定性。

以歷史的視野看，現(xiàn)代化是每一個民族國家必須要經(jīng)歷的歷史過程和普遍的歷史性命運(yùn)，也是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代文明的必然選擇，民族國家都要通過現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)文明結(jié)構(gòu)的重塑。從這個角度講，現(xiàn)代化是不可抗拒的歷史潮流，構(gòu)成了所有社會追求的一致目標(biāo)。不僅如此，現(xiàn)代化作為人類社會的一般性現(xiàn)象，存在一定的共同性特點(diǎn)，具有普遍性規(guī)律。因此，中國式現(xiàn)代化不會完全拋棄世界現(xiàn)代化的基本規(guī)律，既考慮現(xiàn)代化的一般性標(biāo)準(zhǔn)，又要體現(xiàn)現(xiàn)代化的一般性質(zhì)。實(shí)際上，現(xiàn)代化從西方到東方，從近代到當(dāng)代，總有一些“家族相似性”特征，諸如國際化、工業(yè)化、信息化、城市化、法治化、獨(dú)立的民族國家等等，現(xiàn)代化進(jìn)程基本上都會涵蓋現(xiàn)代民族國家的建立、市場全球化、工業(yè)和信息革命、生產(chǎn)方式變革、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、民眾思想觀念革新等大致相同的社會歷史進(jìn)程。

“中國式現(xiàn)代觀”認(rèn)同現(xiàn)代化的普遍性，實(shí)質(zhì)上是表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：中國式現(xiàn)代化所追求的是“現(xiàn)代化”，而不是別的什么“化”，所以必須具有現(xiàn)代化的一般性特征，遵循現(xiàn)代化的一般性規(guī)律，按照現(xiàn)代化的一般性原則或共性路徑加以推進(jìn)，從而保證中國式現(xiàn)代化屬于現(xiàn)代化的范疇。而這種觀點(diǎn)背后顯示的是“中國式現(xiàn)代化觀”的基本態(tài)度，那就是中國式現(xiàn)代化不是閉門造車、固步自封的現(xiàn)代化，也不是“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”的現(xiàn)代化，而是堅定不移擴(kuò)大開放，用海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果而推進(jìn)的現(xiàn)代化。

在承認(rèn)現(xiàn)代化具有普遍性的同時，我們也必須警惕如下情況：由于現(xiàn)代化發(fā)軔于西方國家，導(dǎo)致“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”明顯具有“西方中心論”和“西方中心主義意識形態(tài)”的色彩，因而把西方式現(xiàn)代化模式定于一尊，把西方式現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)作為普遍標(biāo)準(zhǔn)?！敖?jīng)典現(xiàn)代化理論”認(rèn)為“現(xiàn)代化”概念溯源于韋伯的“合理化”命題，而“合理化”具有西方社會的獨(dú)特性，所以“現(xiàn)代化”與“西方化”在意涵上是一致的。更有一些現(xiàn)代化理論認(rèn)為“現(xiàn)代化”本身就隱含著資本主義的價值信念，負(fù)有維護(hù)自由世界制度理念的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在東西方冷戰(zhàn)時期，西方國家還利用“現(xiàn)代化”擔(dān)當(dāng)宣揚(yáng)資本主義制度優(yōu)勢的思想武器。在這樣的背景下，西方式現(xiàn)代化把經(jīng)濟(jì)全球化、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限制、生產(chǎn)力水平的超增長和科學(xué)技術(shù)的無限運(yùn)用等定義為現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，并用之規(guī)約非本西方國家的現(xiàn)代化。

雖然現(xiàn)代化已跨越民族國家的界限而成為一種世界現(xiàn)象，但現(xiàn)代化的政治—經(jīng)濟(jì)制度安排不是普泛化的，更不是西方化的，不能把西方式現(xiàn)代化作為一種世界觀，合理化為現(xiàn)代社會正當(dāng)秩序的指號，西方世界的“現(xiàn)代化觀”也不能自然地?fù)碛薪忉屔鐣v史的知識權(quán)力。事實(shí)上，世界現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)形式是多元的，盡管現(xiàn)代化的社會演化源于西方，但西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程、模式和品質(zhì)卻具有明顯的差異，并不盡然一致，就現(xiàn)代化模式而言，就有盎格魯－撒克遜模式、萊茵模式、北歐模式、東亞模式等多種情況。從這個角度看，我們應(yīng)當(dāng)反對一般性的、大而無當(dāng)?shù)摹艾F(xiàn)代化觀”，畢竟每一個國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，都有其獨(dú)特的性格和面貌。更何況，一個國家的現(xiàn)代化道路和進(jìn)程取決于其所處的具體社會條件、文化傳統(tǒng)和歷史環(huán)境，獨(dú)特的國情、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的歷史進(jìn)程，要求民族國家必須尋找適合自己特點(diǎn)、符合自己實(shí)際的現(xiàn)代化模式。因此，理性的“現(xiàn)代化觀”必然具有現(xiàn)代化道路的多元性和多樣化觀念。具體而言，現(xiàn)代化的價值預(yù)設(shè)并不必然是西方的自由民主制度，建構(gòu)現(xiàn)代化理論所使用的問題來源、概念工具和經(jīng)驗(yàn)材料也不能單純?nèi)∽晕鞣綇?qiáng)權(quán)國家的現(xiàn)代化經(jīng)歷和自由主義理念，“中國式現(xiàn)代化觀”必須包含本國的問題和經(jīng)驗(yàn)，中國式現(xiàn)代化道路選擇，也必須考慮中國特定的社會條件和歷史環(huán)境。正是在此意義上，習(xí)近平指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”①《習(xí)近平談治國理政》（第4卷），北京：外文出版社2022年版，第123頁。的確如此，現(xiàn)代化實(shí)踐越深入，就會越發(fā)清醒地認(rèn)識到，絕對不能用西方現(xiàn)代化的普遍性否定中國現(xiàn)代化的特殊性，對于西方現(xiàn)代化模式只能借鑒，不能照搬。故此，在承認(rèn)現(xiàn)代化具有共性的前提下，必須重視現(xiàn)代化建設(shè)的中國個性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的“中國式”，認(rèn)真建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的特殊性質(zhì)。

更進(jìn)一步講，“現(xiàn)代化觀”不僅包含著對“化”現(xiàn)代規(guī)律性的認(rèn)識，還包括對應(yīng)當(dāng)建設(shè)“什么樣的現(xiàn)代化”的理解。僅有對現(xiàn)代化事實(shí)的“實(shí)然”分析是不夠的，還需要預(yù)設(shè)現(xiàn)代化的價值觀，建構(gòu)現(xiàn)代化價值訴求的“應(yīng)然”態(tài)度。在此意義上，現(xiàn)代化必定要蘊(yùn)含一定的價值取向?！爸袊浆F(xiàn)代化觀”非常明確地表達(dá)了現(xiàn)代化的中國追求，是中國人民對中華民族自我的認(rèn)識歷程以及自我超越的現(xiàn)實(shí)探索。所以中國式現(xiàn)代化建設(shè)，一定要在廣闊的跨文化視界的前提下保持清醒的中國現(xiàn)代化問題意識——這不僅僅是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化分別屬于“后發(fā)外生”與“先發(fā)內(nèi)生”兩種不同類型，更是因?yàn)閮深惉F(xiàn)代化有著不同的價值預(yù)設(shè)。正是基于此，必須強(qiáng)調(diào)我國的現(xiàn)代化不能照搬西方式現(xiàn)代化模式，也不是其他現(xiàn)代化模式的翻版，只能是在吸收借鑒人類現(xiàn)代文明成果的基礎(chǔ)上，選擇現(xiàn)代化的“中國式”——因?yàn)楝F(xiàn)代化道路的選擇要善用社會主義的制度優(yōu)勢，并符合中國實(shí)際、適應(yīng)中國國情，進(jìn)而展現(xiàn)現(xiàn)代化的獨(dú)特性質(zhì)。

中國式現(xiàn)代化道路具有鮮明的特殊性，從根本上講是因?yàn)槲覀兯叩倪@條路是“自己的路”而非“別人的路”。獨(dú)特的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)和基本國情，決定了我們只能走適合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，進(jìn)而也造就了中國式現(xiàn)代化道路的特殊性。這種特殊性從發(fā)生學(xué)角度看，反映的是從中國國情出發(fā)而確立的現(xiàn)代化探索。毛澤東曾講道：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！雹凇睹珴蓶|選集》（第2卷），北京：人民出版社1991年版，第633頁。如果不能認(rèn)識到現(xiàn)代化必然要適合本國國情這一點(diǎn)，而把西方式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化本身，把它的歷史階段性、偶然性因素理解為必然性、普適性因素，從而照搬照抄西方式現(xiàn)代化模式，非西方國家的現(xiàn)代化過程很有可能就會演變?yōu)榘凑瘴鞣絿业睦嬷貥?gòu)政治—經(jīng)濟(jì)秩序的過程。馬克思當(dāng)年對“支配—從屬”結(jié)構(gòu)的如下批判仍然是有價值的，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”③《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社2009年版，第36頁。。西方式現(xiàn)代化本質(zhì)上是要維持國家分層的世界體系中的政治—經(jīng)濟(jì)不平等，所以，美國左翼學(xué)者喬姆斯基強(qiáng)調(diào)，“第三世界國家強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)自由主義是造成其工業(yè)化進(jìn)程遲緩的主要因素”。④［美］喬姆斯基著，徐海銘、季海宏譯：《新自由主義和全球秩序》，南京：江蘇人民出版社2000年版，第19頁。故此，西方式現(xiàn)代化道路并非人類通向現(xiàn)代化的唯一道路，現(xiàn)代化也并不就是西方化，我們需要確立現(xiàn)代化的“國情觀”，堅信現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只能通過具體的民族國家的特殊現(xiàn)實(shí)和歷史條件推進(jìn)和拓展。一言以蔽之，中國式現(xiàn)代化是在特定的社會條件下開辟出來的，也一定要在具體的歷史環(huán)境中開拓前進(jìn)。

事實(shí)上，只需要從中國的人口規(guī)模和“后發(fā)現(xiàn)代化”特征這兩個方面就很容易得出中國式現(xiàn)代化要基于中國國情這一要求。對于前者，黨的二十大報告有明確的說明，“我國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社2022年版，第22頁。。人口規(guī)模巨大是中國的基本國情，也是中國現(xiàn)代化的重要特征。中國擁有14億多人口、4億以上中等收入群體的巨大人口規(guī)模，一方面使得中國式現(xiàn)代化具有巨大的需求、巨大的市場和巨大的人口紅利的優(yōu)勢，另一方面又要求中國式現(xiàn)代化必須應(yīng)對城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入差距的嚴(yán)峻考驗(yàn)，讓14億多人口的全體人民都共享改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果。巨大的人口規(guī)模也決定了我們的現(xiàn)代化建設(shè)必須保持足夠的歷史耐心，穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。另外，中國是后發(fā)現(xiàn)代化國家，要想趕超先發(fā)現(xiàn)代化國家，就不能按照前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新現(xiàn)代等西方現(xiàn)代化的歷史軌跡亦步亦趨進(jìn)行，而是必須選擇共時出場，甚至有時要倒序出場，把一些現(xiàn)代化對象進(jìn)行“濃縮”“并聯(lián)”“疊加”。對此，習(xí)近平總書記有過重要論述，他指出：“西方發(fā)達(dá)國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。”②習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第159頁。

綜上所述，“中國式現(xiàn)代化觀”建構(gòu)了現(xiàn)代化的辯證法，把現(xiàn)代化的普遍性寓于特殊的中國國情之中，并把特殊性顯現(xiàn)、蘊(yùn)含于現(xiàn)代化的普遍性之中，不用普遍性排斥特殊性，也不用特殊性排斥普遍性，讓普遍性與特殊性有機(jī)統(tǒng)一于人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造之中，開創(chuàng)了現(xiàn)代化的模式創(chuàng)新。

二、批判性與超越性相結(jié)合的內(nèi)涵創(chuàng)新

“中國式現(xiàn)代化觀”作為一種“理論遠(yuǎn)見”，是在反思西方式現(xiàn)代化發(fā)展困境基礎(chǔ)上對我國未來發(fā)展做出的積極決策，內(nèi)含著批判性和超越性精神。中國式現(xiàn)代化是在人類文明已經(jīng)發(fā)展到更高水平的新時代進(jìn)行的，并且是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)有比西方式現(xiàn)代化更先進(jìn)的價值引導(dǎo)。況且，西方現(xiàn)代化的進(jìn)程并不只是一套正面價值的勝利實(shí)現(xiàn)，同時還伴隨著巨大的負(fù)面影響。因此“中國式現(xiàn)代化觀”對西方式現(xiàn)代化保持一種審視和批判的態(tài)度，自覺克服西方式現(xiàn)代化已經(jīng)被認(rèn)識到的缺陷，并力爭超越西方式現(xiàn)代化。批判性與超越性有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵創(chuàng)新。

誠如前述，中國式現(xiàn)代化并不反對借鑒西方式現(xiàn)代化的優(yōu)長之處，但更強(qiáng)調(diào)不盲目嫁接和移植其模式，作為后發(fā)的社會主義國家的現(xiàn)代化，有條件超越西方式現(xiàn)代化的模式。我們知道，西方式現(xiàn)代化本質(zhì)上是資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式逐步確立的發(fā)展過程，由資本主導(dǎo)并通過資本對剩余價值的剝削和貪婪追逐而完成，在此意義上，西方式現(xiàn)代化是資本與理性結(jié)盟為主要特征的資本主義現(xiàn)代化?？陀^地講，資本主義現(xiàn)代化推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，馬克思對此評價道，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”③《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社2009年版，第36頁。，不僅如此，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”④《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社2009年版，第35頁。。但是，西方式現(xiàn)代化遵循資本剝削和資本宰制世界的通約原則，必然會造成資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料的壟斷、對雇傭勞動的支配以及對弱小民族的宰制等現(xiàn)代性災(zāi)難。同時，資本主義社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾的不可調(diào)和，決定了西方式現(xiàn)代化自帶經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病灶，身患現(xiàn)代化自我反噬的頑疾，所以在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時也引致了環(huán)境污染、貧富懸殊、社會動蕩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和失業(yè)率居高不下等社會發(fā)展的矛盾性、負(fù)作用和不確定性。正是如此，中國式現(xiàn)代化以一種更加審慎的態(tài)度反思西方式現(xiàn)代化的弊端，并嘗試超越西方式現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)的不可持續(xù)性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及先污染后治理、先剝削再分配、先爭霸再崛起的現(xiàn)代化邏輯順序。

一是在主體上實(shí)現(xiàn)了“全體人民的現(xiàn)代化”對“少數(shù)人的現(xiàn)代化”的批判與超越。現(xiàn)代化是屬于少數(shù)人的還是全體人民的，是以資本為中心還是以人民為中心，決定了現(xiàn)代化的性質(zhì)。以自由主義思想立基的西方式現(xiàn)代化以資本為中心的價值設(shè)置決定了它不會遵循“所有的人現(xiàn)代化”的理念，甚至認(rèn)為存在“不值得幫助的窮人”。在西方式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，貧富分化一直是一種中性的、技術(shù)性的概念，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，屬于經(jīng)驗(yàn)控制和政治收益的問題，甚至認(rèn)為貧富分化是使物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律得以運(yùn)行的前提。所以，西方式現(xiàn)代化過程中一直存在勞動者收入增長的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上資本收益增長的速度，勞動收入在國民經(jīng)濟(jì)分配中所占比例呈下降趨勢的問題。正如皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中指出的那樣，從世界范圍看，“資本導(dǎo)致的不平等總比勞動導(dǎo)致的不平等更嚴(yán)重，資本所有權(quán)（及資本收入）的分配總比勞動收入的分配更為集中”①［法］托馬斯·皮凱蒂著，巴署松等譯：《21世紀(jì)資本論》，北京：中信出版社2014年版，第248頁。。而中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的主體是全體人民，要實(shí)現(xiàn)的是全體人民的現(xiàn)代化，不是少數(shù)人更不是特定群體的現(xiàn)代化。為了讓全體人民共同享受現(xiàn)代化成果，享受長久、健康且有創(chuàng)造性的生活，在推動經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的穩(wěn)步提升和量的合理增長，創(chuàng)造更多可供分配的高質(zhì)量產(chǎn)品和服務(wù)的基礎(chǔ)上，中國式現(xiàn)代化堅持共同富裕的價值底色，通過精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興等重大戰(zhàn)略，科學(xué)處理增長和分配關(guān)系，把“蛋糕”切好分好，以達(dá)到對全體人民給予同等的高質(zhì)量的關(guān)懷和尊重的目標(biāo)。從這個角度看，“以人民為中心”“共享發(fā)展”“共同富裕”是中國式現(xiàn)代化的主體敘事；“一個也不能少”“大家一起走”是中國式現(xiàn)代化的主體態(tài)度；全面建成小康社會，一個不能少，現(xiàn)代化建設(shè)，同樣不能落下一個人是中國式現(xiàn)代化的主體邏輯和價值要求。總之，中國式現(xiàn)代化通過總體上的現(xiàn)代化和最廣大人民群眾的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化的主體超越。

二是在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了全面的、協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化對單向度的、緊張的現(xiàn)代化的批判與超越。西方式現(xiàn)代化由于以資本為中心，在物質(zhì)層面上求變增強(qiáng)的欲望很強(qiáng)，所以現(xiàn)代化的重心局限于表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，導(dǎo)致物質(zhì)文明單一獨(dú)大，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程中造就了人對物的普遍依賴，物對人取得勝利等問題。在很長一段時間里，西方社會不少群體患上了“迷心逐物”“心為物役”的現(xiàn)代病，并把這種人的自我奴役、自我束縛的現(xiàn)代病通過資本主義生產(chǎn)方式全球擴(kuò)張蔓延到了全世界。所以，這種以人的精神、信仰極度缺失為代價換來物質(zhì)財富增長的現(xiàn)代化方式值得警惕。基于此，“中國式現(xiàn)代化觀”更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的全面性、復(fù)合性特征，包括物質(zhì)、制度和精神觀念三個層面的現(xiàn)代化，致力于推進(jìn)包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會團(tuán)結(jié)、文化繁榮、生態(tài)和諧等五個方面的文明共榮。諸如“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社2022年版，第22頁。，現(xiàn)代化的目標(biāo)不僅僅是物質(zhì)富足，同時還包括精神富有，以達(dá)到促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展的綜合。

另外，西方式現(xiàn)代化的霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)的發(fā)展模式也造成了人與社會、人與自然、人與人關(guān)系的分裂，引發(fā)不和諧的“現(xiàn)代性”噪音，富裕與貧窮、資本與勞動、財富創(chuàng)造與生態(tài)惡化等矛盾對立尖銳，多種關(guān)系高度緊張，甚至無序和混亂。中國式現(xiàn)代化觀強(qiáng)調(diào)運(yùn)用一種更高層級的現(xiàn)代化發(fā)展觀念、實(shí)踐模式和價值訴求，站立于全球視野和整體思維審視現(xiàn)代化的各個領(lǐng)域、各種要素和各種資源，以有效調(diào)和它們之間的關(guān)系。諸如針對人與社會關(guān)系的緊張，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)個人能力普遍性和全面性的生成，致力于建構(gòu)各類“社會共同體”以使“真實(shí)的普遍利益”和“個體的特殊利益”之間形成一致性和互補(bǔ)性，通過小康社會建設(shè)、共同富裕等國家工程消解個人利益與公共利益、個體與社會的矛盾，以超越西方式現(xiàn)代化僅僅在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式上和法律形式上實(shí)現(xiàn)個人利益與社會利益的統(tǒng)一。針對人與自然關(guān)系的緊張，中國式現(xiàn)代化運(yùn)用生態(tài)視野倡導(dǎo)綠色發(fā)展，走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，通過建構(gòu)人與自然的生命共同體求解人與自然的互利共生，有效調(diào)和了人與自然界之間的緊張狀態(tài)。針對人與人關(guān)系的緊張，中國式現(xiàn)代化以人為本，通過建構(gòu)關(guān)系良好、互幫互助的“情感共同體”以及充滿歸屬感、凝聚力的“意義共同體”去超越西方式現(xiàn)代化建構(gòu)的“每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無”①［德］黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書館2012年版，第197頁。的所謂權(quán)利共同體，用人與人的關(guān)系是命運(yùn)共同體的理念超越人與人的關(guān)系是契約、交換和工具的理念，用實(shí)質(zhì)性的“普遍聯(lián)系”去消解社會內(nèi)部人與人關(guān)系的分化、分裂。

三是路徑上實(shí)現(xiàn)了和平發(fā)展的現(xiàn)代化對殖民、侵略、掠奪的現(xiàn)代化的批判與超越。眾所周知，西方式現(xiàn)代化過程中充滿著“血與火”的征戰(zhàn)和對其他民族的資源掠奪與經(jīng)濟(jì)剝削，對此馬克思批判道，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”②《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社2009年版，第690頁。。毫無疑問，西方式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)是奠基在對其他民族的壓榨和全球資源財富的攫取之上的，通過在全球建立殖民體系實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是西方式現(xiàn)代化路徑的基本特征。美國甚至在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后，仍然繼續(xù)通過制度霸權(quán)、金融霸權(quán)和網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)薅取其他國家的“羊毛”以支撐其現(xiàn)代化超級大國的地位，維持養(yǎng)尊處優(yōu)的發(fā)達(dá)國家優(yōu)越感。所以講，西方國家在實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的同時也創(chuàng)造了兩極分化的世界，制造了不平等的國際貿(mào)易秩序、國際霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，控制、干擾、破壞別國的現(xiàn)代化。中國國情、社會制度、國家根本利益、歷史文化傳統(tǒng)和時代發(fā)展潮流等因素綜合起來，決定了中國式現(xiàn)代化一定選擇和平發(fā)展道路，“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社2022年版，第23頁。，通過開放、包容、普惠、平衡、共贏等路徑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，以超越西方式現(xiàn)代化使用的戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等現(xiàn)代化手段。事實(shí)上，和平共處五項(xiàng)基本原則、和平與發(fā)展、“一帶一路”到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等這些中國處理國際關(guān)系的主張，無不彰顯著中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特征。中國式現(xiàn)代化不會走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，不會給其他國家造成威脅，也不會制造世界混亂，只會給世界各國的現(xiàn)代化帶來發(fā)展機(jī)遇，它已經(jīng)成為許多國家的共識和現(xiàn)代化的典范。

三、多重規(guī)范負(fù)載的價值創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化是基于中國特色社會主義而展開的美好景象規(guī)劃，是當(dāng)前中國最重大的社會實(shí)踐活動，負(fù)載著中國人民改造世界造福人民群眾的價值目標(biāo)，具有清晰明確的價值邏輯和基本規(guī)范。另外，中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，而社會主義不僅是具有科學(xué)性、合規(guī)律性的社會制度，而且具有合目的性和特定價值屬性。因此，中國式現(xiàn)代化不是所謂的“中性現(xiàn)代化”，“中國式現(xiàn)代化觀”也不是一種無根性的陳述或表達(dá)，包含著特定的“價值觀”。就此而言，“中國式現(xiàn)代化觀”不僅包含對現(xiàn)代化的規(guī)律性描述和功能性認(rèn)知的維度，同時也會建構(gòu)基于某種善的價值理想，從而具有規(guī)范性價值評價的維度。從這個意義上講，絕對不能把“中國式現(xiàn)代化觀”理解為價值無涉的科學(xué)認(rèn)知理論。事實(shí)上，多數(shù)國家的“現(xiàn)代化觀”除了客觀地陳述現(xiàn)代化的內(nèi)容和目標(biāo)之外，都會基于一定的價值理念，為現(xiàn)代化過程“輸入”一定的“價值規(guī)范”，只不過不同的“現(xiàn)代化觀”所訴求的價值理念不同而已?！爸袊浆F(xiàn)代化觀”同樣也是如此，既表述了“怎樣現(xiàn)代化”層面的技術(shù)性要求和規(guī)律性探尋，同時也明晰了“為誰現(xiàn)代化”的目的性要求和價值性訴求?？梢哉f，“中國式現(xiàn)代化觀”將新時代中國特色社會主義“能做什么”的經(jīng)驗(yàn)理論和“應(yīng)該做什么”的規(guī)范理論緊密結(jié)合了在一起，把“現(xiàn)代化是什么”和“現(xiàn)代化應(yīng)該是什么”這兩種不同面向的問題聚合到現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程之中。

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的基本特征、本質(zhì)要求、主要任務(wù)和重大原則等重要論述的基本精神，清晰地表明以人民為中心是中國式現(xiàn)代化的根本價值觀。之所以說以人民為中心是根本價值觀，在于它是馬克思主義的價值信仰和價值靈魂，也是中國式現(xiàn)代化的“根”和“魂”，同時也保證了中國式現(xiàn)代化占據(jù)人類道義和真理的制高點(diǎn)，具有歷史正當(dāng)性。與資本主義奉行“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第139頁。的價值觀不同，以人民為中心是中國式現(xiàn)代化的根本目的和“絕對命令”，“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社2022年版，第27頁。是中國式現(xiàn)代化的價值宣言。具體而言，以人民為中心的根本價值觀在現(xiàn)代化建設(shè)中具有三重含義：人民至上、人民主體和人民共享。

顯而易見，西方式現(xiàn)代化的價值追求是“資本至上”，以“資”統(tǒng)人，以“物”治人。馬克思在《資本論》中曾對這種價值觀進(jìn)行批判指出，“資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治”③《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社2009年版，第469頁。。與之相反，中國式現(xiàn)代化秉承“人民至上”價值信仰，“人民”是真正的主人，人民邏輯是現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯，資本聽命于、受制于人民和服務(wù)于人民。從人類歷史的視野看，中國式現(xiàn)代化以人的全面發(fā)展和人類解放為愿景，把人民對美好生活的向往作為中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，不僅撥正了“資本至上”的現(xiàn)代化價值觀，也解決了人類文明史中的根本矛盾——“人民的生存發(fā)展與統(tǒng)治階級的剝削壓迫之間的矛盾”。不僅如此，中國式現(xiàn)代化以人民群眾為建設(shè)主體。正像馬克思所認(rèn)為的那樣，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第196頁。，人民群眾是社會歷史的主體和實(shí)踐活動的主體，是社會變革的決定性力量。在中國式現(xiàn)代化的價值觀中，人民群眾是現(xiàn)代化過程中物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是起決定性作用的現(xiàn)代化進(jìn)程的根本推動者。事實(shí)上，把人民群眾作為現(xiàn)代化建設(shè)的主體，充分調(diào)動人民群眾的自主性、積極性和創(chuàng)造性是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一條成功經(jīng)驗(yàn)和一以貫之的原則。人民群眾積極、自主、創(chuàng)造性地參與到現(xiàn)代化建設(shè)之中，為中國式現(xiàn)代化提供了內(nèi)在動力。正是在此意義上，習(xí)近平總書記總結(jié)道：“改革開放在認(rèn)識和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放每一個方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實(shí)踐和智慧?！雹荨读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社2014年版，第68頁。當(dāng)然，人民至上一定要落實(shí)于人民共享，這要求現(xiàn)代化成果不是少數(shù)人獨(dú)享而是由大多數(shù)人公平分享共享。人民共享是中國式現(xiàn)代化基于現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律及趨勢而遵循的價值理念，屬于政治哲學(xué)命題或規(guī)范性理論問題，反映了中國式現(xiàn)代化的價值追求和倫理向度，有著鮮明的道義色彩，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的重要標(biāo)志。

更值得關(guān)注的是，以人民為中心并不是抽象價值觀，中國式現(xiàn)代化密切關(guān)注新發(fā)展階段人民群眾的具體需要和根本福祉，著眼于現(xiàn)代化的共同推進(jìn)，著力于物質(zhì)現(xiàn)代化和精神現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)，著手滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的需要，并由此生成了根本價值觀統(tǒng)領(lǐng)下的“共富、協(xié)調(diào)、共生”等基本價值觀。

中國式現(xiàn)代化內(nèi)含的“共富價值觀”與馬克思提出的未來社會“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社2009年版，第200頁。高度契合。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，要重視對收入分配秩序和財富積累機(jī)制的規(guī)范，保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入，提倡包容性增長。對于信奉自由價值觀的西方式現(xiàn)代化來講，不可能遵循共富的價值追求，甚至認(rèn)為共富會影響社會財富的增長。諸如英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯納德·曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中提出了貧困／財富這對概念，并提出“自由國家不允許存在奴隸，因此，最可靠的財富便是眾多艱苦勞作的窮人”②［荷］曼德維爾著，肖聿譯：《蜜蜂的寓言》（第1卷），北京：商務(wù)印書館2019年版，第239頁。。另外，西方式現(xiàn)代化認(rèn)為通過現(xiàn)代化增加社會財富，可以最終形成也能使窮人受益的“涓滴效應(yīng)”。事實(shí)上，在現(xiàn)代化建設(shè)中，單純的經(jīng)濟(jì)增長并不能自動惠及窮人，需要不斷校正公平與效率的關(guān)系，利用多種方式增強(qiáng)貧困人口參與經(jīng)濟(jì)增長的能力和機(jī)會，探索多種渠道增加低收入群體的要素收入和財產(chǎn)性收入，讓他們也有機(jī)會公平合理地分享經(jīng)濟(jì)增長。當(dāng)然，“共富價值觀”與“福利主義”不同，并不提倡產(chǎn)生“福利依賴幽靈”，而是提倡共富共建，通過共同奮斗“做大蛋糕”。當(dāng)然“共富價值觀”也并不認(rèn)為單純的依賴“分蛋糕”就能建成共同富裕的現(xiàn)代化，更反對同時、同步、同等富裕的觀念，反對計劃經(jīng)濟(jì)和整齊劃一的平均主義?？傊?，“等、靠、要”的想法、“劫富濟(jì)貧、搞平均主義”的做法、“佛系、躺平、當(dāng)咸魚”的觀念，都與“共富價值觀”格格不入。

中國式現(xiàn)代化的“協(xié)調(diào)價值觀”主要是指物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，物的全面豐富和人的全面發(fā)展的協(xié)同發(fā)展。從個體角度看，人類社會進(jìn)入現(xiàn)代以來，隨著物質(zhì)勞動和精神勞動的分工，現(xiàn)代化國家出現(xiàn)了物質(zhì)生活和精神生活的分化甚至分裂的現(xiàn)象，馬克思在資本主義批判中指出這種分裂是與人的本性相違背的。所以，現(xiàn)代化不能僅僅讓人們獲得“生存資料”，還必須讓人們擁有“享受資料”和“發(fā)展資料”，因?yàn)楹笳呒汝P(guān)乎物質(zhì)文明，同時也關(guān)乎精神文明，人民群眾擁有的“享受資料”和“發(fā)展資料”越豐富，物質(zhì)文明和精神文明同步程度就越高。這就是馬克思所提出的，“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”③《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社2009年版，第299頁。。從社會角度看，文化是民族的魂魄，精神是民族的脊梁，中國式現(xiàn)代化要求中華兒女以中華文明涵養(yǎng)精神家園，培育文化自信，目的是形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶，從而為現(xiàn)代化建設(shè)提供最基本、最深沉、最持久的力量，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。

中國式現(xiàn)代化的“共生價值觀”是指人與自然是生命共同體，應(yīng)當(dāng)和諧共生。我們知道，西方式現(xiàn)代化以“主宰”和“統(tǒng)治”自然的方式建立了現(xiàn)代性的物質(zhì)生活，同時也來了不良后果——生態(tài)危機(jī)。的確，在現(xiàn)代化的初級階段，財富生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長享有無可置疑的首要地位，由于缺乏對生態(tài)危機(jī)的深度警醒，人們樂觀地相信為了經(jīng)濟(jì)增長而犧牲的生態(tài)環(huán)境以后可以得到有效補(bǔ)償。生態(tài)危機(jī)并不是現(xiàn)代化的必然歸宿，中國式現(xiàn)代化在總結(jié)世界現(xiàn)代化教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，擯棄人與自然對立的價值觀，遵循人與自然和諧共生的價值理念，從人與自然是命運(yùn)共同體的角度為現(xiàn)代化建構(gòu)了一個“意義世界”，把實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一作為現(xiàn)代化必不可少的價值規(guī)范，一定能走出人與自然相對抗的局面。事實(shí)上，受西方式現(xiàn)代化的影響，“生態(tài)環(huán)境”已經(jīng)不再外在于人類社會生活，而是受到了人類生活的徹底滲透與整理，“自然之物”與“生活之物”完全攪在一處，在這樣的情況下，必須扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化初期的人類中心主義觀念，運(yùn)用共生的價值理念去處理人與自然的關(guān)系，把人與自然理解為具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一之物，把人與自然界的其他存在物看作平等的伙伴。更為重要的是，我們已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)根源于資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，受制于資本邏輯，走出生態(tài)危機(jī)，必須創(chuàng)建新的生產(chǎn)方式，那就是“綠色發(fā)展”的生產(chǎn)方式，給物質(zhì)生產(chǎn)加以生態(tài)的限制，在生產(chǎn)活動中堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的原則。

現(xiàn)代化是世界性潮流，也寄托著中國人對理想社會的期許。但“人類歷史上，沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興”①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社2014年版，第29頁。，我們必須建構(gòu)理論創(chuàng)新的“中國式現(xiàn)代化觀”，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，將現(xiàn)代化的一般規(guī)律與中國的具體國情有機(jī)地結(jié)合在一起，以保證中國的現(xiàn)代化建設(shè)“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”，完成以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，從根本上扭轉(zhuǎn)中華民族的歷史命運(yùn)，并深刻影響世界現(xiàn)代化進(jìn)程。