□張 偉 孫應(yīng)帥

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102401)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)在此后就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在改革開(kāi)放以來(lái)的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，成功推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的要義和內(nèi)涵。這是對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一重大時(shí)代課題的思索和回答。在此期間，“中國(guó)式現(xiàn)代化”逐漸被學(xué)術(shù)界所關(guān)注并成為熱點(diǎn)課題。學(xué)者們圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)內(nèi)涵、中國(guó)特色和本質(zhì)要求等進(jìn)行了充分的闡釋和研究，取得了一系列研究成果。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的研究成果

經(jīng)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)初步統(tǒng)計(jì)，從2012年11月黨的十八大到2022年10月黨的二十大的新時(shí)代10年間，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為主題相關(guān)文獻(xiàn)共計(jì)6500余篇，而篇名中包含“中國(guó)式現(xiàn)代化”字眼的期刊論文和報(bào)紙文章720余篇。這顯示，在黨中央明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理念之后，學(xué)術(shù)界的研究熱度驟然上升，大量的相關(guān)研究成果于近一兩年發(fā)表出來(lái)，為今后中國(guó)式現(xiàn)代化研究的進(jìn)一步推進(jìn)提供了有益的參考。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)內(nèi)涵研究

黨的二十大報(bào)告明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)：中國(guó)式現(xiàn)代化，是黨在新時(shí)代新征程探索出的新道路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是它的本質(zhì)規(guī)定性，同時(shí)它既有“各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征”，還有“基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化是黨在新時(shí)代新征程探索出的新道路

習(xí)近平總書(shū)記指出，一切想要成功發(fā)展振興的民族，都是在實(shí)踐中找到了“適合自己實(shí)際的道路的民族”[2]P5。中國(guó)等廣大后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，多因列強(qiáng)入侵導(dǎo)致應(yīng)激反應(yīng)而被現(xiàn)代化潮流所裹挾，進(jìn)入這一世界歷史進(jìn)程。正如馬克思和恩格斯曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中所宣示的，資產(chǎn)階級(jí)由于迅速改進(jìn)了一切生產(chǎn)工具，并憑借極其便利的交通，從而“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[3]P35。而中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)、曲折的歷史進(jìn)程和獨(dú)特的國(guó)情，決定著其只能獨(dú)立自主地尋找適合中國(guó)自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)Σ煌鐣?huì)群體的不同利益訴求，加以正視、及時(shí)化解、緩和矛盾。這樣，中國(guó)式現(xiàn)代化才能夠在注重借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，把中華文明的特殊優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代治理機(jī)制結(jié)合起來(lái)，從而“破解了現(xiàn)代化進(jìn)程中活力與穩(wěn)定的兩難抉擇”[4]，使現(xiàn)代化進(jìn)程在穩(wěn)定中發(fā)展又不喪失活力。

從唯物史觀的視角出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化是“超越資本邏輯的現(xiàn)代化，它開(kāi)創(chuàng)了以人民為中心的現(xiàn)代化道路”。它“堅(jiān)持人的現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、生態(tài)文明現(xiàn)代化”協(xié)同推進(jìn)，從而走出了“以人的發(fā)展為主脈的‘并聯(lián)式’的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了以人的發(fā)展為統(tǒng)領(lǐng)的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化的疊加式發(fā)展”[5]，因而彰顯了社會(huì)主義條件下，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的優(yōu)越性和獨(dú)特性。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[1]，這就明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要義。

學(xué)者們認(rèn)為，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是科學(xué)社會(huì)主義的一條基本原則。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)善治的根本優(yōu)勢(shì)即在于先鋒性政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這使得中國(guó)善治體系“是有為政府而非有限政府”[6]。由此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能充分保障人民當(dāng)家作主，充分發(fā)揮人民的主體性，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的的歷史使命。

中國(guó)式現(xiàn)代化在本質(zhì)上與社會(huì)主義存在著關(guān)聯(lián)。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化結(jié)合了科學(xué)社會(huì)主義的普遍優(yōu)勢(shì)和中國(guó)特色社會(huì)主義的特有優(yōu)勢(shì)，“融合了物質(zhì)的現(xiàn)代化、精神的現(xiàn)代化”，以及“治理的現(xiàn)代化、生態(tài)的現(xiàn)代化”更有“人的現(xiàn)代化”[7]，是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”所作出的深入思考和繼續(xù)探索。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化在本質(zhì)上與西式現(xiàn)代化存在著區(qū)別

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨所要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化，“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色”[8]P123。鄧小平也曾經(jīng)指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[9]P29

中國(guó)式現(xiàn)代化打破了所謂“現(xiàn)代化只有西方一種模式”的神話，打破了所謂“邊緣國(guó)家”對(duì)“核心國(guó)家”的依附型不平等發(fā)展體系，打破了發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展自身與獨(dú)立性讓渡之間的悖論，[10]從而開(kāi)拓了一條不同于資本主義的全新現(xiàn)代化道路。學(xué)者們認(rèn)為，從現(xiàn)代化過(guò)程看，中國(guó)的發(fā)展“必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’”的發(fā)展過(guò)程，而西方式現(xiàn)代化是“一個(gè)‘串聯(lián)式’”的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)是要使“工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”[11]疊加發(fā)展的。

現(xiàn)代化不得不涉及到現(xiàn)代性的問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值理性上，與西式現(xiàn)代化也是完全不同的。西式現(xiàn)代化使社會(huì)只有少數(shù)人能夠富裕，而中國(guó)式現(xiàn)代化是“在借鑒西方工具理性的基礎(chǔ)上”，追求一種全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，它要求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，“人與自然和諧共生”，還必須走“和平發(fā)展道路”[12]。其現(xiàn)代化觀念具有鮮明的三個(gè)特征：“強(qiáng)烈的實(shí)踐性品格”；“鮮明的與時(shí)俱進(jìn)品格”；“有效的‘中國(guó)式’的現(xiàn)代化推進(jìn)方式”[13]。

4.以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]，這是中國(guó)共產(chǎn)黨探索了百余年得出的重要結(jié)論，也是黨的二十大確定的中心任務(wù)。在學(xué)者們看來(lái)，“全面建成小康社會(huì)是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中取得的標(biāo)志性的歷史性成就，更是中國(guó)式現(xiàn)代化優(yōu)越性的充分彰顯。這也為中國(guó)式現(xiàn)代化的下一個(gè)目標(biāo)奠定了雄厚基礎(chǔ)?！盵14]有學(xué)者認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，“為中國(guó)式現(xiàn)代化錨定了奮斗目標(biāo)”。中國(guó)式現(xiàn)代化也為之實(shí)現(xiàn)提供了“更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”[15]，從而使中國(guó)式現(xiàn)代化成為中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論是探索符合中國(guó)特有國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，還是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，都是為了“推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)變”。即從近代革命開(kāi)始，其最終目的也不過(guò)是要掃清中國(guó)式現(xiàn)代化的政治障礙。而此后探索社會(huì)主義獨(dú)有建設(shè)道路的最終目的，也不過(guò)是“通過(guò)社會(huì)主義的方式推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化”[16]。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨百余年發(fā)展的歷史，就“是探索實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興之路的歷史，也就是探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之路的歷史”[17]，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐創(chuàng)新的歷史進(jìn)程中，也在推進(jìn)著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

5.中國(guó)式現(xiàn)代化蹚出了一條發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新路

中國(guó)式現(xiàn)代化，必須打破“西方化才能現(xiàn)代化”的路徑依賴，蹚出了一條后發(fā)和民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的新路。有學(xué)者就總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化的政治前提：“人民民主國(guó)家的建立，將中國(guó)的國(guó)家政治提升到現(xiàn)代民族國(guó)家的水平，并為全面現(xiàn)代化奠定國(guó)家政治前提”[18]。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化”，并同步實(shí)現(xiàn)“城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)代化”[19]，將為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

有學(xué)者提出，中國(guó)式現(xiàn)代化給新世界秩序帶來(lái)了新價(jià)值元素。在世界政治史上，中國(guó)是第一個(gè)不以戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪而以和平方式發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，這就根本地改變了西方國(guó)家崛起道路和影響世界的方式。使得“人類未來(lái)的世界秩序因中國(guó)的崛起而富有中國(guó)色彩”[20]，從而對(duì)人類文明新形態(tài)也是一種全新探索。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)有特色研究

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”進(jìn)行了明確表述：一是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，二是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，三是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，四是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，五是“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1]。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國(guó)獨(dú)有的基本國(guó)情就是擁有超過(guò)14 億人口的、世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的主題，只能在這種基本國(guó)情和具體條件下真正做到大而強(qiáng)、富而強(qiáng)，是需要艱辛探索和艱苦努力的歷史進(jìn)程。

有學(xué)者認(rèn)為，過(guò)大的人口規(guī)模決定了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的獨(dú)特方式。因此，“堅(jiān)持走中國(guó)特色的制造業(yè)立國(guó)、以人為本的新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)同步現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑，堅(jiān)持人民為中心立場(chǎng)和人的全面發(fā)展”[21]。有學(xué)者提出，文明的“整體性”邏輯可以在將人口包袱轉(zhuǎn)化為資源方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。既往研究表明，人口規(guī)模如果穩(wěn)定增長(zhǎng)，尤其是有素質(zhì)和技能的人員在空間地域上的規(guī)模集聚，反而會(huì)極大加速“高校、科研院所等‘知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施’的建設(shè)和城市的創(chuàng)新進(jìn)程”[22]。這樣一來(lái)，人口規(guī)模巨大的包袱就能夠轉(zhuǎn)化為巨大優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人力資源保障。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書(shū)記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[23]，這就點(diǎn)出了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。他強(qiáng)調(diào)，共同富裕已經(jīng)不僅是“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，而且是“關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題”[24]。

有學(xué)者提出，共同富?！安粌H是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)”，因?yàn)樗俺休d著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)代化道路選擇的內(nèi)在要求”[25]，故而成為后發(fā)國(guó)家建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)可能是唯一的實(shí)踐方式。也有學(xué)者提出，要全面理解中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵。目前，中國(guó)中等收入群體約有4億人的規(guī)模存量。這“大約占全國(guó)人口的30%，占全球中等收入群體的30%以上”。如果能進(jìn)一步增加這個(gè)群體的比重，將有利于促進(jìn)共同富裕。為此，有學(xué)者建議“實(shí)施中等收入群體倍增行動(dòng)”，以便到2035 年的時(shí)候，“中等收入群體爭(zhēng)取達(dá)到八到九億人”[26]，才能在新發(fā)展階段的高質(zhì)量發(fā)展中推進(jìn)共同富裕。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化要求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，而且不僅物質(zhì)文明、精神文明，還要加上政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明構(gòu)成“五位一體”全面發(fā)展、均衡推進(jìn)，而非單向度的現(xiàn)代化。有學(xué)者認(rèn)為，這就為破解西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的心為物役、消費(fèi)主義、自然觀的人類中心主義等等“現(xiàn)代性困境”[27]，提供了系統(tǒng)性解決思路。

尤其在精神文明建設(shè)方面，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的同時(shí)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。也就要求在“傳承中華文化獨(dú)特的價(jià)值體系的基礎(chǔ)上”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行起來(lái)；在對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面總結(jié)的基礎(chǔ)上，探索中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建；在“傳承先人道德規(guī)范的基礎(chǔ)上”，將“全民族道德水平”[28]提高起來(lái)。這樣，中國(guó)式現(xiàn)代化就能在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”基礎(chǔ)上，建設(shè)文明社會(huì)、和諧社會(huì)，建構(gòu)文化強(qiáng)國(guó)、信息強(qiáng)國(guó)，建設(shè)理性、科學(xué)、自信的現(xiàn)代化。

4.中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是現(xiàn)代化的基本原則。西方現(xiàn)代化模式以資本為核心、以逐利為目的，這就決定了它總是通過(guò)過(guò)度開(kāi)發(fā)、過(guò)度生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)的方式來(lái)助推現(xiàn)代化，從而造成全球氣候變化和資源枯竭。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，中國(guó)在深刻反思西方現(xiàn)代化模式所造成的人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上，把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”確定為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本原則，把走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的行動(dòng)指南。一方面在全社會(huì)廣泛倡導(dǎo)和踐行“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值理念，另一方面則深入貫徹實(shí)施新發(fā)展戰(zhàn)略，在“牢守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線的基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用制度、法律、技術(shù)、市場(chǎng)等多種手段全力構(gòu)建科學(xué)適度有序的國(guó)土空間布局體系、綠色低碳循環(huán)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系、約束和激勵(lì)并舉的生態(tài)文明制度體系以及政府企業(yè)公眾共治的綠色行動(dòng)體系”[29]。

5.中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境。學(xué)者們認(rèn)為，“通過(guò)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路和注重推進(jìn)制度創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了前提與基石”[30]。

中國(guó)式現(xiàn)代化由于國(guó)際資本主義的基本矛盾面臨深層困境：既必須融入世界經(jīng)濟(jì)體系，又必須防止被國(guó)際壟斷資本邊緣化而陷入低水平“中等收入陷阱”。有學(xué)者就提出，走出這一困境要求中國(guó)式現(xiàn)代化必須分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是通過(guò)公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建構(gòu)立國(guó)之本；第二個(gè)階段則是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的身份出場(chǎng)，以我為主融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系而兼容世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[31]

一段時(shí)期以來(lái)，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨外部沖擊和結(jié)構(gòu)性調(diào)整等多重風(fēng)險(xiǎn)影響，但中國(guó)“積累的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)”，更因?yàn)槿蜃畲笞钣袧摿Φ氖袌?chǎng)，才是中國(guó)推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和抵御外部風(fēng)險(xiǎn)的根本依托”[32]。針對(duì)現(xiàn)代化困境和危機(jī)，中國(guó)“積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)共建‘一帶一路’高質(zhì)量發(fā)展，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，科學(xué)回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，指出人類文明進(jìn)步和現(xiàn)代化發(fā)展的正確方向”[33]，從而為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求研究

黨的二十大報(bào)告明確提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的九條本質(zhì)要求。歸納起來(lái)，可以概括為以下幾點(diǎn)。

1.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨以鮮明的“根本性的價(jià)值定位”“前提性的理論引導(dǎo)”“主導(dǎo)性的制度支撐”“目的性的價(jià)值牽引”以及“關(guān)鍵性的政治保障”，將“自身價(jià)值與中國(guó)現(xiàn)代化融為一體并發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)性的主導(dǎo)作用，以最深層次的價(jià)值追求、最獨(dú)特的實(shí)踐特征和最顯著的文明貢獻(xiàn)，深刻改變了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程”[34]。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”體現(xiàn)歸結(jié)起來(lái)，就在于中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性。有學(xué)者提出，正是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性的堅(jiān)持和發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化才能“使具有五百多年歷史的社會(huì)主義主張”，在世界上人口最多的、最大的發(fā)展中國(guó)家，探索開(kāi)辟出一條“具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路”[35]。

2.貫徹新發(fā)展理念，著力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局

在新發(fā)展階段推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，要求“貫徹新發(fā)展理念，著力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局”[1]。學(xué)者們認(rèn)為，新發(fā)展階段明確了中國(guó)發(fā)展的歷史方位，使新發(fā)展理念之貫徹、新發(fā)展格局之構(gòu)建有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)；貫徹新發(fā)展理念明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的“指導(dǎo)原則”，為新發(fā)展理念之貫徹、新發(fā)展格局之構(gòu)建提供了“行動(dòng)指南”；構(gòu)建新發(fā)展格局明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的“路徑選擇”和應(yīng)對(duì)新發(fā)展階段之機(jī)遇挑戰(zhàn)，以及新發(fā)展理念之貫徹的“戰(zhàn)略選擇”[36]。在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、邁向第二個(gè)百年奮斗新征程的第一個(gè)五年，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，要求以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，促進(jìn)質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，著力提高發(fā)展質(zhì)量和效益，從而奮力實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

3.發(fā)展全過(guò)程人民民主、豐富人民精神世界

全過(guò)程人民民主作為人類政治文明的新形態(tài)，是“社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性”，它被實(shí)踐證明是“最廣泛、最真實(shí)、最管用”[1]的民主。學(xué)者們認(rèn)為，全過(guò)程人民民主并不是僅限于政治領(lǐng)域的民主，而是還涉及各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面的國(guó)家和社會(huì)生活，因而是“經(jīng)濟(jì)民主、政治民主、文化民主、社會(huì)民主、生態(tài)民主”[37]有機(jī)統(tǒng)一的歷史范疇。有學(xué)者提出，全過(guò)程人民民主使得中國(guó)政治制度的框架設(shè)計(jì)中“形成了多個(gè)相輔相成、相得益彰的要素結(jié)構(gòu)”[38]。

精神文明為文明形態(tài)提供根本的價(jià)值指引與智識(shí)支持。有學(xué)者認(rèn)為，作為西方現(xiàn)代文明的軸心，資本使西方現(xiàn)代文明產(chǎn)生了與精神的極端對(duì)立。“資本翻轉(zhuǎn)為主體，人與自然被‘貶’為客體”，人與人、人與自然乃至人與自身的精神之間的關(guān)系遭到了異化，而人之精神的回歸與文明化，只能通過(guò)“人與人、人與自然之間的交往實(shí)踐才能得以體現(xiàn)”[39]。而中國(guó)式現(xiàn)代化成功地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)中國(guó)的民族國(guó)家為現(xiàn)代國(guó)家，“中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以持存、再度青春化，實(shí)現(xiàn)了中華民族的精神自立”[40]，從而豐富了人民的精神世界。

4.推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化要求推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代發(fā)展理論所包含的“現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系理論和新自由主義發(fā)展理論分別以解決發(fā)展中國(guó)家、拉美國(guó)家、現(xiàn)代世界體系和發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題為直接理論目的”。而中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，則主張以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，其思想內(nèi)涵可以闡釋為“和平發(fā)展論、安全發(fā)展論、共同發(fā)展論、多元發(fā)展論和永續(xù)發(fā)展論”。這就使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念超越了“支配現(xiàn)代發(fā)展理論的思維方式，即西方文明中心論”和世界與本國(guó)發(fā)展沖突論，以及“最為關(guān)鍵的資本邏輯主導(dǎo)論”[41]，準(zhǔn)確診斷了現(xiàn)代世界的新挑戰(zhàn)及其根源，為推動(dòng)世界發(fā)展提供了另一種方案，從而形成了現(xiàn)代化發(fā)展另一種理論。

人類文明新形態(tài)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明基礎(chǔ)。它“既是超越西方資本主義的文明形態(tài)，也是超越傳統(tǒng)社會(huì)主義的文明形態(tài)”[42]，是人類文明發(fā)展形態(tài)的新樣態(tài)、新創(chuàng)造、新模式。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化正是體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，其中，它所創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)表明，特定的世界歷史民族選擇了符合自身發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代化道路”[43]，因而其取得的成就具有世界歷史意義。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化研究的總體評(píng)價(jià)

總體上，黨的十八大以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究狀況具有如下特點(diǎn)：

一是從平緩到驟熱。以黨中央明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念為界，近一兩年來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化研究驟然興起，成為研究熱點(diǎn)。當(dāng)然，在此之前，以“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”為主題的現(xiàn)代化理論研究也始終在學(xué)術(shù)界的研究視角之內(nèi)，其研究相繼承接，共同推動(dòng)了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的研究。

二是從爭(zhēng)論到共識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇并非一帆風(fēng)順，而是在爭(zhēng)論中、選擇中、實(shí)踐中逐步確定的。但隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，以及中西方現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)劣對(duì)比，學(xué)術(shù)界在獨(dú)立自主、走中國(guó)特色的“中國(guó)式現(xiàn)代化”新路等問(wèn)題上，已基本達(dá)成共識(shí)，從而為新時(shí)代以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了智力支撐。

三是從單一到系統(tǒng)?，F(xiàn)代化理論的研究經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)由點(diǎn)到面、由單一領(lǐng)域研究到系統(tǒng)研究，逐步發(fā)展了起來(lái)。隨著黨的二十大對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的性質(zhì)意義、內(nèi)涵特征、本質(zhì)要求等方面的闡釋，學(xué)術(shù)界將繼續(xù)加強(qiáng)這些方面的研究，從而推動(dòng)構(gòu)建“中國(guó)式現(xiàn)代化”研究學(xué)科的理論體系。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化研究的不足

考察新時(shí)代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究狀況取得了大量研究成果，推動(dòng)了關(guān)于現(xiàn)代化研究的持續(xù)發(fā)展，但也存在著一些不足之處。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化研究的深度有待推進(jìn)

中國(guó)式現(xiàn)代化研究，目前以宣傳闡釋為主、研究的深度還有待加強(qiáng)。大部分文章，都是以習(xí)近平總書(shū)記講話和中央文件為理論框架和論證依據(jù)，確保了資料的權(quán)威性、準(zhǔn)確性的同時(shí)，也存在著研究深度不足的情況，使文章多呈現(xiàn)宣傳闡釋黨的相關(guān)理論的特點(diǎn)，而對(duì)某些論點(diǎn)缺乏更深入的研究。

因此，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，了解中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)狀發(fā)展的如何，實(shí)踐路徑中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題在哪里，群眾的思想脈搏、百姓生活需求在哪里，要對(duì)黨和國(guó)家迫切需要解決的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題闡明道理、解疑釋惑，把論文寫在祖國(guó)大地上。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的比較研究有待加強(qiáng)

中國(guó)式現(xiàn)代化研究，目前以批判西方式現(xiàn)代化缺陷的研究多，研究借鑒西方式現(xiàn)代化先進(jìn)之處的研究少。在西方現(xiàn)代文明和資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致人的異化、資源枯竭、氣候變化、價(jià)值觀崩塌的情況下，中國(guó)式現(xiàn)代化必須在批判其劣根性、落伍性的情況下走出一條新路。然而，走過(guò)數(shù)百年的西方式現(xiàn)代化在全球文明形態(tài)演進(jìn)中，也曾取得過(guò)一些積極的成果。盡管學(xué)術(shù)界認(rèn)可吸收借鑒西方式現(xiàn)代化的一些積極成果，但到底積極成果具體有哪些，可以吸收借鑒的有哪些，卻語(yǔ)焉不詳。

學(xué)術(shù)界只有堅(jiān)持在改革中守正創(chuàng)新，在開(kāi)放中博采眾長(zhǎng)，正確對(duì)待西方文明和現(xiàn)代化建設(shè)中被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的有益做法，通過(guò)比較研究找出對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化有沒(méi)有什么先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)可以有所借鑒的，冀以推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性研究。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化具體舉措的研究有待深入

中國(guó)式現(xiàn)代化研究，目前提供給后發(fā)國(guó)家能學(xué)的原則多，但具體經(jīng)驗(yàn)和舉措少。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，為那些后發(fā)國(guó)家趕超發(fā)達(dá)國(guó)家、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但這種方案和經(jīng)驗(yàn)多是以原則性的方案和經(jīng)驗(yàn)為主，在許多具體建議和舉措上則多未涉及。盡管理論文章大多是大而化之的原則性論述，但也未必拒絕就某些具體經(jīng)驗(yàn)和舉措給出相應(yīng)建議。

學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)以更沉穩(wěn)的研究心態(tài)、更扎實(shí)的調(diào)查研究，給出中國(guó)式現(xiàn)代化更具體的實(shí)踐路徑，為黨和國(guó)家的決策提出更切實(shí)的決策建議和可操作的具體舉措，推動(dòng)中國(guó)改革開(kāi)放的深入、經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建。

三、深化中國(guó)式現(xiàn)代化研究的展望

(一)挖掘規(guī)律，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化研究的理論體系

今后，中國(guó)式現(xiàn)代化研究要深化，就應(yīng)當(dāng)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。新時(shí)代要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，黨的創(chuàng)新理論也在不斷深化這一認(rèn)識(shí)，但學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究略顯滯后。這是學(xué)術(shù)界研究不能為黨和國(guó)家相關(guān)決策提供更有效的前瞻性認(rèn)知，只能停留在宣傳闡釋層面的部分原因。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”[8]P123。人類歷史上沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)振興。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)法照搬照抄任何外國(guó)道路，因而不能指望找到現(xiàn)成的什么教科書(shū)。學(xué)術(shù)界今后需要對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行更深入的研究，找出現(xiàn)代化怎么建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)出中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特版本，并在理論范式、研究方法、價(jià)值觀念等方面加以系統(tǒng)梳理，從而建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化研究的理論體系。

(二)直面挑戰(zhàn)，提供中國(guó)式現(xiàn)代化研究的深化舉措

中國(guó)式現(xiàn)代化研究要深化，就應(yīng)當(dāng)直面挑戰(zhàn)和不足，給出更切實(shí)有效的措施建議。目前的研究，提到中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的居多，但其問(wèn)題、挑戰(zhàn)和不足鮮少涉及。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)人口超大規(guī)模的發(fā)展中大國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須加強(qiáng)“前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)”[8]P47。在未來(lái)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，需要學(xué)術(shù)界更加注重對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)道路上的問(wèn)題、挑戰(zhàn)和不足方面的研究，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃，以便于黨和國(guó)家對(duì)前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)有清醒預(yù)判，才能對(duì)戰(zhàn)略性布局和整體性推進(jìn)未雨綢繆、防患于未然。

(三)加強(qiáng)合作，形成中國(guó)式現(xiàn)代化研究的中國(guó)學(xué)派

中國(guó)式現(xiàn)代化研究要深化，就應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門研究機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外合作交流，形成現(xiàn)代化研究的中國(guó)學(xué)派。中國(guó)學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)30—40年代，20世紀(jì)80—90年代，都曾出現(xiàn)過(guò)現(xiàn)代化研究的高潮。尤其是近一兩年來(lái)，黨中央明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理念后，研究中國(guó)式現(xiàn)代化的熱潮再次掀起。而在深入研究馬克思主義現(xiàn)代發(fā)展理論的過(guò)程中，學(xué)術(shù)界還處在各自為戰(zhàn)的狀態(tài)。

習(xí)近平總書(shū)記曾對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提出要求，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐才是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立足點(diǎn)。學(xué)術(shù)界據(jù)此才能提出具有“自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”[44]P325。這需要中國(guó)的學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的整體性、系統(tǒng)性、學(xué)理性研究，運(yùn)用理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合等研究方法，深刻闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要義、科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐路徑和作用意義等，構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。為此，建議在未來(lái)醞釀設(shè)立專門研究機(jī)構(gòu)，并加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外交流合作，發(fā)揮集體攻關(guān)和團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取在未來(lái)能形成國(guó)際一流的、研究現(xiàn)代化獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)學(xué)派。

總之，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，有助于全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，有益于創(chuàng)新創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，使中華民族在世界文明進(jìn)程中再次起到引領(lǐng)作用。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，學(xué)術(shù)界也將繼續(xù)深入研究把握中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)內(nèi)涵、中國(guó)特色和本質(zhì)要求等，為黨中央決策部署出謀劃策，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。