杜秋潼

2021年五一假期期間，三星堆博物館的“青銅面具”文創(chuàng)雪糕一經(jīng)推出便成功刷屏各大網(wǎng)絡(luò)平臺，由此引發(fā)了全國各大景區(qū)的文創(chuàng)雪糕熱潮。在經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)代社會，產(chǎn)業(yè)融合已經(jīng)成為市場的一大發(fā)展趨勢，文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，而文創(chuàng)產(chǎn)品正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最突出的附加值代表。文創(chuàng)產(chǎn)品泛指具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性產(chǎn)品和消費性產(chǎn)品，其以文化知識為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新創(chuàng)意為理念，以思想內(nèi)涵的塑造為核心，借助各種手段實現(xiàn)文化資源的融合，打造具有文化內(nèi)涵和社會象征的特色產(chǎn)品，以滿足消費者的使用需求和情感需求。①

現(xiàn)代社會逐漸被消費至上的理念影響，人們的消費觀念和消費行為隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變。正是消費者個性化、差異化的消費需求，使得文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸成為市場上新興的消費品。文創(chuàng)產(chǎn)品在幫助擴(kuò)大產(chǎn)品品牌的社會知名度和市場競爭力的同時，也在助力文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文創(chuàng)雪糕正是在這樣的大環(huán)境下被推向市場并成功“出圈”的。

本文從目前全國各大景區(qū)的文創(chuàng)雪糕現(xiàn)象入手，以鮑德里亞的符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論為分析框架，結(jié)合個案分析和文獻(xiàn)研究，從符號建構(gòu)、符號消費和符號表達(dá)三個層面對文創(chuàng)雪糕的品牌建構(gòu)、價值異化與互動儀式進(jìn)行深入分析，了解當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展機(jī)制，進(jìn)一步揭示符號經(jīng)濟(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在發(fā)展邏輯。

一、被建構(gòu)的符號：文化品牌的打造

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品與文化內(nèi)涵的融合

作為知識經(jīng)濟(jì)時代的文創(chuàng)產(chǎn)品，其屬性由文化創(chuàng)意價值屬性和經(jīng)濟(jì)價值屬性二者構(gòu)成。②文創(chuàng)產(chǎn)品的價值構(gòu)成不同于一般商品，并不是由單一要素所決定的，而是由文化內(nèi)容決定的隱性價值以及由功能價值、體驗價值和信息價值決定的顯性價值組成。③文化是文創(chuàng)產(chǎn)品生成的基礎(chǔ)，只有當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品具有足夠的文化內(nèi)涵支撐時，才有可能吸引公眾注意和消費，才能經(jīng)得住市場競爭的考驗。對文化資源的開發(fā)利用是文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，而創(chuàng)意是文創(chuàng)產(chǎn)品的市場核心競爭力。

當(dāng)下消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的消費需求主要表現(xiàn)為對產(chǎn)品奇特性和精神滿足的追求，同時還受到消費者的社會責(zé)任及價值觀念的影響。文創(chuàng)產(chǎn)品在給消費者帶來文化感受和精神體驗的同時，還彰顯著消費者獨特的價值追求。文創(chuàng)雪糕的“出圈”正是景區(qū)把握了消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品載體形式顯性價值的追求。消費者在獲得文創(chuàng)產(chǎn)品顯性價值的同時，還可以從中獲得隱性價值，即愉悅的情感體驗和對文化內(nèi)涵的精神感受，從而也能更好地幫助文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上流通和推廣。無論是故宮的瑞獸雪糕還是三星堆博物館的青銅面具雪糕，其創(chuàng)意和內(nèi)涵都基于已有文化遺產(chǎn)的模仿和創(chuàng)作。故宮瑞獸和三星堆青銅面具本身就具有一定的社會意義和文化內(nèi)涵，而雪糕只是作為一種新穎的載體，在高顏值的吸引下被消費者接受和傳播，并成為景區(qū)的另一張名片，甚至被打造為旅游產(chǎn)業(yè)的文化品牌。

（二）物的價值與符號價值的交匯

一直以來，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用并不是一種矛盾的關(guān)系，無論是保護(hù)中的利用還是利用中的保護(hù)，其都可以被看作一種文化資源和文化資本，被賦予商品屬性并遵循市場原則。④學(xué)者楊靜在《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)》一書中提到，文創(chuàng)產(chǎn)品首先便是作為一種可以進(jìn)行市場消費的產(chǎn)品。由此，我們可以認(rèn)為文創(chuàng)產(chǎn)品是具有商品屬性的。馬克思認(rèn)為，商品價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，包括體力勞動和腦力勞動。⑤而鮑德里亞則進(jìn)一步指出，商品除了具有使用價值和交換價值外，還具有符號價值，并且他還將符號和指稱對象區(qū)分開來，因為現(xiàn)實生活中對符號的大量復(fù)制使其脫離了原本在現(xiàn)實世界中的實際指稱對象。我們所處的現(xiàn)實世界也并不是真正意義上的現(xiàn)實，而是由符號建構(gòu)的現(xiàn)實。⑥

作為商品的文創(chuàng)產(chǎn)品，其商品價值主要體現(xiàn)在創(chuàng)意上，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者和生產(chǎn)者共同創(chuàng)造的。目前，各大景區(qū)售賣的文創(chuàng)雪糕樣式各異，口味和價格也大不相同。業(yè)內(nèi)人士對文創(chuàng)雪糕的定價邏輯解析顯示，一款售價20元的文創(chuàng)雪糕從生產(chǎn)、模具定制、運輸、廠家、倉儲人工到景區(qū)，利潤只有3元，其中模具的設(shè)計制作費用占到雪糕生產(chǎn)廠商成本中的三成，加上倉儲和人工費用，價格高但利潤低成為大部分文創(chuàng)雪糕的現(xiàn)狀。與盈利相比，文創(chuàng)雪糕的文化屬性和符號價值才是景區(qū)和公眾關(guān)注的。這就要求文創(chuàng)雪糕要盡可能直觀又深入地讓游客理解其文化內(nèi)涵，才能讓游客成為消費者，進(jìn)而購買此類略超出其心理價位的文創(chuàng)雪糕。當(dāng)獨具特色的景區(qū)文化被制作成可以消暑清涼和打卡拍照的雪糕商品時，其本身物的價值和符號價值能夠為景區(qū)帶來超過文創(chuàng)雪糕本身的經(jīng)濟(jì)價值。文創(chuàng)產(chǎn)品的初衷應(yīng)在于使景區(qū)文化得以延伸，使其成為游客游覽的文化體驗載體，在游客心中留下對景區(qū)的深刻印象和文化體驗，達(dá)到傳播和宣傳景區(qū)特色文化的目的，而不是盲目地跟風(fēng)逐利。

二、被消費的符號：文創(chuàng)價值的異化

（一）從門票經(jīng)濟(jì)到文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)

門票經(jīng)濟(jì)是以售賣旅游景區(qū)門票作為景點主要盈利方式的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，早在2017年，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的總產(chǎn)值已經(jīng)達(dá)到了15億元，比故宮門票收入還要多7億元，這是門票經(jīng)濟(jì)向文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的縮影。以故宮為代表的頭部景區(qū)帶領(lǐng)全國各大景區(qū)開創(chuàng)和發(fā)展自身文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，由此慢慢地過渡到文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是歷史文化的年輕化表達(dá)，是文化遺產(chǎn)的新型表達(dá)方式。以前是門票經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在是文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)。從門票經(jīng)濟(jì)到文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)，其深層次的內(nèi)涵是人們從物質(zhì)需求到精神需求、從物理性消費到符號性消費、從使用價值到消費價值的轉(zhuǎn)變。

（二）從創(chuàng)意“出圈”到盲目跟風(fēng)

文創(chuàng)雪糕的“第一支”是北京玉淵潭公園于2016年推出的櫻花雪糕，但由于推出時間不恰當(dāng)，又錯過了櫻花季，最終反響平平。次年，玉淵潭公園繼續(xù)推出櫻花雪糕，以“文創(chuàng)雪糕+打卡”的模式出現(xiàn)在大眾面前，并深受消費者喜愛。2019年，故宮也推出了脊獸雪糕，進(jìn)一步擴(kuò)大了文創(chuàng)雪糕的應(yīng)用層面和知名度。2021年，以故宮和三星堆等頭部景區(qū)為首，上百家景區(qū)相繼推出文創(chuàng)雪糕，吸引公眾爭相購買、打卡，恰當(dāng)?shù)臅r間和全國各地的聯(lián)合推出使得文創(chuàng)雪糕實現(xiàn)了真正意義上的“出圈”。

同一時間段同質(zhì)化的文創(chuàng)雪糕的密集輸出，使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)仿佛進(jìn)入了復(fù)制時代。當(dāng)前，文創(chuàng)雪糕大多是由景區(qū)委托雪糕廠進(jìn)行批量生產(chǎn)，一旦“靈光”消失，便只是空有形狀且缺少文化內(nèi)涵的工業(yè)產(chǎn)品。部分景區(qū)為了趕上這一波“熱點”，匆忙將自己景區(qū)的標(biāo)志物制作成雪糕，缺乏深度思考和創(chuàng)意，制作出的成品不僅不被消費者接受，還缺乏審美情趣和文化內(nèi)涵。如重慶解放碑文創(chuàng)雪糕，因造型爭議，上架不到一周就下架停售；圓明園、西湖、北海公園都推出了荷花雪糕，但它們在外形上具有高度相似性，令人難以分辨；香山紅葉雪糕造型簡單，因其與紅葉不相似的外形和笑臉印花而受到公眾吐槽。

文創(chuàng)雪糕的走紅也讓部分雪糕商家看到消費者接受高價雪糕的機(jī)會，以“鐘薛高”為例，其定價普遍在13～22元，外形采用中式瓦片造型和頂部“回”紋設(shè)計。但這樣的外形并不能使消費者聯(lián)想到更深層次的文化內(nèi)涵，甚至不能算是文創(chuàng)雪糕，消費者更多是在為其身為中國高端雪糕品牌的身份和多種口味買單。2022年6月，“雪糕刺客”一詞爆紅網(wǎng)絡(luò)，指代隱藏在冰柜里，如“鐘薛高”“茅臺冰淇淋”等看著其貌不揚(yáng)但價格遠(yuǎn)超預(yù)期的雪糕。消費者對“鐘薛高”等高價雪糕的抵制，除了因為價格虛高，還因為購買后幾乎只能享受到其使用價值，無法享受其符號價值。

雪糕制作工藝的易復(fù)制性讓文創(chuàng)雪糕的制作模式得以在全國各大景區(qū)推廣，但也出現(xiàn)了價格虛高、質(zhì)量良莠不齊、山寨仿品頻出的情況。加上自2022年7月1日起，國家市場監(jiān)督管理總局發(fā)布的《明碼標(biāo)價和禁止價格欺詐規(guī)定》正式施行，盲目跟風(fēng)地推出缺乏文化內(nèi)涵的文創(chuàng)雪糕顯然不能讓消費者滿意和認(rèn)同。

（三）從文化共鳴到情懷消費

文創(chuàng)雪糕符號特征明顯，外在形象上直接體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素符號，整體風(fēng)格上體現(xiàn)中式藝術(shù)審美，呈現(xiàn)一致的文化認(rèn)同與民族情感，能夠引起公眾精神上的共鳴，成為消費者文化記憶和情感依賴的載體。如杭州的西湖十景雪糕，有斷橋組合、梁祝組合、三潭印月等，有歷史建筑也有經(jīng)典故事，相似的外形很容易讓人回想起關(guān)于它們的文化和歷史。但隨著越來越多景區(qū)文創(chuàng)雪糕的加入，對產(chǎn)品設(shè)計與加工質(zhì)量的忽視，對傳統(tǒng)元素的符號化應(yīng)用過于膚淺和敷衍，片面強(qiáng)調(diào)情懷，過度營銷等問題相繼出現(xiàn)，文創(chuàng)雪糕已經(jīng)被異化為用以操縱受眾促使他們購買門票增加人流量的工具。

消費異化，指人的消費脫離人的控制，變成了異己的力量，反過來操縱人、統(tǒng)治人的一種經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象。⑦在新媒體環(huán)境的渲染下，文創(chuàng)雪糕被消費異化，上百家景區(qū)都推出文創(chuàng)雪糕的情境、被渲染的虛假需要、假定購買后可能會產(chǎn)生的精神愉悅感和占有感、成為一種符號的互動分享儀式等共同促成了消費異化。在這種情況下，消費者被控制著，成為缺乏批判和反抗能力的“單向度的人”。要持續(xù)走好文創(chuàng)路，各大景區(qū)就要從根本上更加關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計和制造質(zhì)量的提升，以優(yōu)秀的產(chǎn)品為基礎(chǔ)，借助傳統(tǒng)文化符號，激發(fā)國人情感認(rèn)同與消費認(rèn)同。

三、被表達(dá)的符號：互動儀式的建立

（一）身份認(rèn)同與文化認(rèn)同

身份認(rèn)同是主體意識的重要彰顯，意味著主體明確地意識到“自我”，身份認(rèn)同是構(gòu)成人類自我認(rèn)同中最具有主體社會性本質(zhì)規(guī)定的一種基本特征。一種身份的認(rèn)同是在一種特殊的文化傳統(tǒng)或文化意識中形成的，與特定民族和國家形成、存在與發(fā)展的實際過程相關(guān)聯(lián)，是文化傳統(tǒng)和內(nèi)涵的外化與表達(dá)。特定的文化以其內(nèi)涵價值存在于民族精神和國家制度中。因此，身份認(rèn)同在一個民族或國家中得以表現(xiàn)的時候，意味著它與民族精神和國家制度相對契合。國家或民族具有的持久性和凝聚力，對其文化起到了規(guī)范化、形式化和制度化的作用，從而也就對生存于其中的個體的身份認(rèn)同起到了同樣的作用。文化在身份認(rèn)知中的積極性，即便是族群這一“先天賦予的身份認(rèn)同”，某種意義上也是一種傳統(tǒng)，是族群特有的文化身份的記憶。⑧

文創(chuàng)雪糕的走紅是公眾對自身身份的認(rèn)同，也是對自身所屬族群的歷史和文化的認(rèn)同，是文化自信的外在表現(xiàn)。一切信息的外在形式或物質(zhì)載體都可以被稱為“符號”。文創(chuàng)雪糕的外形也是一種符號，是記錄一個民族、一個國家的歷史和人文內(nèi)涵的載體。文創(chuàng)雪糕選用具備景區(qū)特點的顏色、形狀和紋樣，如自然歷史景觀、建筑、紋飾等，利用象似性將現(xiàn)實和歷史緊密聯(lián)系起來。文化認(rèn)同感的建立過程就是文化符號的編碼和解碼過程。當(dāng)文創(chuàng)雪糕的能指和所指聯(lián)系在一起，觸動現(xiàn)實符號與歷史符號的聯(lián)系時，文化認(rèn)同感就被建立起來。

（二）打卡“出圈”與社交儀式

打卡作為一種新型文化現(xiàn)象，是以自媒體為主要媒介，通過“類程式化”的步驟，將公眾自己的生活日常、態(tài)度心情通過網(wǎng)絡(luò)分享給他人，與他人共享自己的生活體驗和情緒感受的一種文化心理和行為，是一種“個性化”和“程式化”的綜合體現(xiàn)。打卡的內(nèi)容成為“攻略”，成為“參照物”，吸引著他者參照和效仿，或成為固定“任務(wù)”，在周而復(fù)始中逐漸成為社交規(guī)則，延續(xù)景觀的生命力。通過符號化的表達(dá)，打卡也改變著年輕一代的認(rèn)知、交往和生活方式。打卡行為給年輕人提供了展現(xiàn)個性的方式，通過打卡塑造經(jīng)過修飾的自我形象，塑造了別人眼中“完美自我”的形象。打卡行動與打卡意涵聯(lián)系在一起，是人設(shè)化和符號化的體現(xiàn)。

打卡是新媒介社會的一種交往行為，成為維系社交關(guān)系的一部分，也成為社交儀式的一部分。人們堅持打卡的原因在于從互動結(jié)果中獲得積極反饋，使其成為一種特殊的互動儀式，且互動認(rèn)同還可以增強(qiáng)打卡動力。相對統(tǒng)一的時間或空間打卡也會形成宣傳合力，達(dá)到“出圈”的效果。單一的打卡互動設(shè)置宣傳效果較低，如第一支文創(chuàng)雪糕于2016年推出，但直到2021年才正式“出圈”。由三星堆、故宮、圓明園等民眾認(rèn)知度較高的景區(qū)打頭陣，吸引了多個景區(qū)在相近時間段推出相似產(chǎn)品和打卡互動設(shè)置，形成了強(qiáng)有力的宣傳合力，成功“出圈”。

（三）顏值經(jīng)濟(jì)與符號炫耀

文創(chuàng)雪糕之所以火爆，除了其具有文化意涵外，還因其獨具特色的外表。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)一直是顏值經(jīng)濟(jì)的代表，只有外表美麗的高顏值文創(chuàng)產(chǎn)品，才更有可能被消費者喜愛，激發(fā)其購買欲望。因此，消費者在購買文創(chuàng)雪糕時，不僅購買了它的文化符號，還購買了它的顏值符號。

文創(chuàng)產(chǎn)品中符號系統(tǒng)涵蓋面廣泛，根據(jù)追求與認(rèn)知程度可分為感官符號、功能符號、語意符號三個層面。感官符號包括產(chǎn)品形態(tài)符號、色彩符號和材質(zhì)符號，如三星堆文創(chuàng)雪糕酷似青銅面具的形態(tài)外觀、銅綠色的顏色和冰淇淋的質(zhì)地作為感官符號，讓消費者將現(xiàn)實符號三星堆青銅面具聯(lián)系起來。功能符號則是質(zhì)樸的，如三星堆文創(chuàng)雪糕的功能就是食用和降暑，可以讓游客在炎炎夏日買上一支消暑。語意符號包括情感符號、寓意符號、情境符號，如三星堆文創(chuàng)雪糕就代表著其背后的古蜀文化，是中華五千年文化的代表之一。游客只有到了三星堆博物館，才能買到三星堆文創(chuàng)雪糕。游客去了三星堆博物館并認(rèn)可和喜愛三星堆文化，在打卡三星堆文創(chuàng)雪糕后，還可能會在社交平臺收獲積極互動，并通過雪糕感受與文物相似的歷史符號而提高文化素養(yǎng)等。

與購買其他的文創(chuàng)產(chǎn)品不同，購買文創(chuàng)雪糕并不是單向度的物理性消費，而是含有表演、炫耀意義，是一種符號炫耀消費。該行為構(gòu)建了購買文創(chuàng)雪糕背后的文化意涵的符號，且曬出文創(chuàng)雪糕打卡照的所指還多出了“我親身到過某地”的含義。此時，文創(chuàng)雪糕的實用意義被削減，而更多地具備了符號的意義。因為文創(chuàng)雪糕的場景性將其消費地點框定在了與雪糕本身相關(guān)聯(lián)的地方，如兵馬俑雪糕只能在西安購買，天壇雪糕只能在天壇景區(qū)購買。這一限定影響了文創(chuàng)雪糕的銷售范圍，增強(qiáng)了它的稀缺性，使其符號價值更重，逐漸演變成了“物以稀為貴”。

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，64.89%的消費者希望故宮博物院能推出更多類型的文創(chuàng)產(chǎn)品，72.87%的消費者希望能夠配合傳統(tǒng)節(jié)日推出不同主題的產(chǎn)品。⑨這使得文創(chuàng)消費的符號化傾向越發(fā)明顯。新技術(shù)的發(fā)展使得文創(chuàng)產(chǎn)品增添了動態(tài)性、虛擬性和場景性，文創(chuàng)產(chǎn)品成了潮流、科技、智能、高端的商品符號，使其符號價值愈發(fā)明顯。人們通過符號建立消費差異來進(jìn)行身份標(biāo)注，使得消費成為一種操作符號的行為。

四、總結(jié)

從文創(chuàng)雪糕的創(chuàng)意“出圈”可以看出，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展以“創(chuàng)新+文化”為核心路徑，以打造特色文化品牌為推動力，終極目標(biāo)是傳播和推廣景區(qū)文化內(nèi)容。各大景區(qū)的文創(chuàng)雪糕熱潮透視出文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)邏輯。一方面，作為產(chǎn)品的文創(chuàng)雪糕在其文化內(nèi)涵和商品價值的融合之中為旅游產(chǎn)業(yè)建構(gòu)了獨具特色的文化品牌。另一方面，作為創(chuàng)意的文創(chuàng)雪糕在消費者的消費和表達(dá)行為中幫助其形成對文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同和個人身份認(rèn)同。在社交媒體時代，作為符號的文創(chuàng)雪糕，一邊為公眾建構(gòu)著對文化內(nèi)容的體驗，一邊刺激著消費者的各種欲望，讓人們逐漸迷失在符號的幻想之中。不只是文創(chuàng)雪糕，消費社會中人們所消費的物不僅僅是商品，更是一種符號，消費的內(nèi)容也不再只是表面的對物的占有、使用和消耗，而是成為一種符號的系統(tǒng)化操控活動。

注釋：

①張歆.地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計策略[J].設(shè)計,2018(19):54-56.

②張巖松,穆秀英.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論與實踐[M].北京:清華大學(xué)出版社,2017:104.

③張迺英,巢瑩瑩,錢偉.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理與實務(wù)[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2020:101.

④吳興幟.文化遺產(chǎn)旅游消費的邏輯與轉(zhuǎn)型[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2019(08):27-32.

⑤徐光春 主編.馬克思主義大辭典[M].武漢:崇文書局,2018:105.

⑥王寅,王天翼.西哲第四轉(zhuǎn)向的后現(xiàn)代思潮——探索世界人文社科之前沿[M].上海:上海外語教育出版社,2019:117.

⑦李鋼,劉章儀.網(wǎng)購游戲化情境下的青年消費異化研究——基于馬克思主義批判的視角[J].中國青年社會科學(xué),2020(06):85-90.

⑧邢媛.吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究[J].哲學(xué)分析,2021(01):138-152+199.

⑨趙硯彤.新經(jīng)濟(jì)下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品整合營銷策略分析——以故宮博物院為例[J].科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊,2018(29):182-183.