辛利芹

摘 要：嶧山古會(huì)作為地方民俗事象，其產(chǎn)生、發(fā)展、流傳有著它獨(dú)特的色彩。嶧山古會(huì)是一個(gè)集民間信仰、商貿(mào)交易、游藝娛樂(lè)為一體的內(nèi)涵型山會(huì)，在民間產(chǎn)生了廣泛影響。本文以嶧山古會(huì)為研究對(duì)象，結(jié)合田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)，對(duì)嶧山古會(huì)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，總結(jié)嶧山古會(huì)文化內(nèi)涵及存在的問(wèn)題，并為嶧山古會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)化建議，以期在文化空間視域下獲得嶧山古會(huì)保護(hù)路徑的參照依據(jù)。

關(guān)鍵詞：嶧山古會(huì)；文化空間；保護(hù)；路徑

一方水土養(yǎng)育一方人。千百年來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展變遷，在鄒城市逐步形成了帶有濃厚地方色彩的傳統(tǒng)文化。嶧山古會(huì)是山東省第五批民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。關(guān)于民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有學(xué)者表述：“民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的特征直接關(guān)系到保護(hù)傳承的方式，其特征主要包括兩個(gè)方面，一是群體參與性，二是文化空間是其主要表現(xiàn)形式。文化空間有三個(gè)核心要素，即特定的時(shí)間、特定的空間和特定的傳統(tǒng)?！睅F山古會(huì)設(shè)立于孟子故里鄒城東南10公里處的嶧山腳下，山會(huì)在每年農(nóng)歷二月初二舉行，時(shí)間一般延續(xù)4天左右，作為鄒城地區(qū)著名的山會(huì)和綜合性民俗事象，它關(guān)系到宗教信仰、商業(yè)民俗、文藝娛樂(lè)等諸多方面。

一、嶧山古會(huì)起源及發(fā)展

鄒城市位于魯西南地區(qū)，東倚沂蒙，北襟泰岱，地域不廣，但極為奇秀。嶧山在鄒城東南，海拔僅582.8米，卻是華夏九大歷史文化名山之一，被譽(yù)為“岱南奇觀”“天下第一奇山”?！睹献印けM心上》曾有云：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！贝颂幍臇|山，即為嶧山。山雖然不高，卻以“山如壘卵”著稱(chēng)于世。嶧山靈秀，有五大奇、八段錦、九龍洞、一十二福地、二十四奇石、三十六洞天，以“雄、奇、險(xiǎn)、秀”聞名于世，被譽(yù)為“鄒魯秀靈”“岱南奇觀”。嶧山古會(huì)因嶧山而興，也因嶧山而盛。嶧山之上樹(shù)木蔥郁，廟宇眾多，宮觀林立，香火旺盛，歷朝歷代許多帝王將相、文人騷客都曾登臨過(guò)嶧山，流傳下了不少佳話(huà)。

關(guān)于嶧山古會(huì)的日期選在早春二月，民間有兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法是據(jù)后漢時(shí)期編纂的《鄒山記》中記載，“二月二”為龍?zhí)ь^之日，民眾自發(fā)組織登嶧山，進(jìn)香朝拜眾神，祈禱新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，萬(wàn)事順?biāo)?。第二種說(shuō)法是公元前615年二月二，傳說(shuō)邾文公史稱(chēng)“知命之君”，在嶧山之陽(yáng)立國(guó)，之后的每年二月二都舉辦慶?；顒?dòng)，因此流傳下來(lái)，形成了嶧山古會(huì)。關(guān)于嶧山古會(huì)的起源，筆者更傾向于第一種說(shuō)法，這應(yīng)該和民間祈福及農(nóng)事有關(guān)。二月二正處于驚蟄節(jié)氣，這時(shí)天氣回暖，土地解凍，春雷始鳴，正要進(jìn)入春耕時(shí)期。民眾前來(lái)趕會(huì)，一是農(nóng)忙開(kāi)始前的最后一次狂歡，登嶧山，進(jìn)香朝拜，祈求一年里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；二是新的一年農(nóng)耕事務(wù)即將開(kāi)始，在農(nóng)耕時(shí)代也需要這樣一個(gè)互通有無(wú)的商貿(mào)機(jī)會(huì)，以置備耕作用具、農(nóng)用物資，為新一年的農(nóng)事耕種做準(zhǔn)備。

嶧山古會(huì)是鄒城市及周邊縣區(qū)著名的山會(huì)，它起源于兩千年以前，始于明代，興盛于清，雖一度中斷，但仍延續(xù)傳承了下來(lái)。嶧山古會(huì)有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，它受到普通大眾、政府人士、學(xué)者、商人等社會(huì)各階層的關(guān)注，且地域文化影響延伸到了周邊縣區(qū)乃至外省。在兩千年的歷史傳承中，嶧山古會(huì)不僅影響大，而且形成了一套特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富的古會(huì)儀式、規(guī)矩和管理組織方式，在古會(huì)期間烘托出感染力極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化氛圍。人們置身其中，頗能感知民間互助互讓、虔誠(chéng)向善的精神追求。嶧山古會(huì)承載著豐富的文化傳統(tǒng)和積極的價(jià)值觀念，所以嶧山古會(huì)成為山東省一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)。

二、嶧山古會(huì)文化內(nèi)涵闡釋

文化空間是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種形式，2005年3月發(fā)布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中明確規(guī)定：“文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性?！睘醣蚕壬苍f(shuō)：“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣確定的時(shí)間和固定場(chǎng)所舉行的大型綜合性的民族、民間文化活動(dòng)，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式?！睅F山古會(huì)作為民俗類(lèi)非遺項(xiàng)目，文化空間是嶧山古會(huì)的表現(xiàn)形式之一，這一文化空間的獨(dú)特性主要是表現(xiàn)在其文化內(nèi)涵上。

（一）嶧山古會(huì)是祈福文化的集中展示空間

嶧山的宗教以道教為主，在地方民眾信仰體系中具有獨(dú)特地位。道家在嶧山開(kāi)山立教傳續(xù)了一千多年，影響深遠(yuǎn)。道家所崇拜的神靈眾多，從送子娘娘到玉皇大帝，林林總總，基本上和社會(huì)各個(gè)層面相對(duì)應(yīng)，在民眾中形成了神圣的信仰體系，民眾在此能夠寄托心靈，因此嶧山古會(huì)也被稱(chēng)為香火會(huì)。在老百姓樸素的信仰中，認(rèn)為二月二這天進(jìn)山燒香求神十分靈驗(yàn)。因此，總有不少香客紛至沓來(lái)，香客中有耄耋老人、中青年夫妻、少男少女，他們其中有求子求孫的，有祛病免災(zāi)的，有求神問(wèn)卜的，質(zhì)樸的民眾祈求國(guó)泰民安、家國(guó)無(wú)恙，祈福家庭多子多福、平平安安、一生順?biāo)?。民眾進(jìn)廟燒香朝拜許愿還愿體現(xiàn)了民間信仰。

（二）嶧山古會(huì)是周邊民間香社聯(lián)合組織的重要文化空間

相對(duì)于個(gè)體香客而言，舊時(shí)，還有以村莊為單位組織的“香社”。所謂“香社”就是由村中的長(zhǎng)者或領(lǐng)頭人組織的進(jìn)香團(tuán)隊(duì)，他們采用集體進(jìn)香的形式，所祈的是有關(guān)社稷民生的大愿。他們身著彩衣挑著龍燈，踩著高蹺，劃著旱船，高舉著標(biāo)有本村村名字樣的香社彩旗，敲著鑼鼓，奔往嶧山。進(jìn)山后，香社要先到龍王廟里進(jìn)香朝拜，祈求一年里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。隨后，再到山會(huì)上進(jìn)行表演，一時(shí)鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，觀者如潮。山會(huì)祈福也由此進(jìn)入高潮，山上祈福，山下趕會(huì)。除此之外，山會(huì)上還有不少說(shuō)書(shū)場(chǎng)和戲棚，來(lái)山會(huì)上唱戲的以地方小戲?yàn)橹鳎泄慈诵钠堑摹袄昵弧绷?，還有本地的山頭花鼓戲，整個(gè)山會(huì)熱鬧非凡，民眾進(jìn)行游藝娛樂(lè)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。山會(huì)期間，香社中的義務(wù)服務(wù)、進(jìn)香朝拜、文藝展演等，共同形成了具有神圣性的活動(dòng)展示空間。

（三）嶧山古會(huì)具有地域性和集市性，是當(dāng)?shù)孛癖娚畹恼故究臻g

古會(huì)的影響范圍非常廣泛，除了周邊縣區(qū)，還有外省的人慕名前來(lái)趕會(huì)。到了趕會(huì)這一天，四面八方的人潮都向嶧山涌來(lái)，大路小道上人流絡(luò)繹不絕。山上山下更是熙熙攘攘、摩肩接踵。古會(huì)設(shè)在平緩之地，按照經(jīng)營(yíng)內(nèi)容不同，各有片區(qū)。飲食一般在嶧山街主街的兩側(cè)，主要經(jīng)營(yíng)本地名吃，如羊肉湯、丸子湯、煎包等，在誘人的香味和熱情的吆喝聲中，趕會(huì)的人便會(huì)停下疲憊的腳步，品嘗特色美味。有的三五成群，還會(huì)走進(jìn)搭著帳篷的地?cái)?，要上幾個(gè)菜，相互端起酒盅，品味熱鬧山會(huì)，笑看人生百態(tài)。山會(huì)上的商品也很多，有兒童玩的木制刀槍、風(fēng)車(chē)、小黃籃等，還有布匹、衣服、鞋帽、家具、嫁妝等。嶧山古會(huì)作為當(dāng)?shù)刂纳綍?huì)，融入了地域民眾的生活，民眾進(jìn)行物資交易體現(xiàn)了商貿(mào)民俗，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮。

另外，在民間流傳著許多關(guān)于嶧山古會(huì)的傳說(shuō)故事，衍生了嶧山道樂(lè)，使香社演出的龍燈、高蹺、花船等文藝節(jié)目得以廣泛流傳，能夠較好地體現(xiàn)鄒城一帶的民風(fēng)民俗。由于香客眾多，便衍生了飲食服務(wù)業(yè)，繼而發(fā)展成為集香火騾馬于一體的古會(huì)，以至今日的物資交流會(huì)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)交流。嶧山本地人多從事飲食服務(wù)、導(dǎo)游等行業(yè)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。嶧山古會(huì)至今已有兩千年的歷史，對(duì)考察魯南一帶的歷史面貌具有獨(dú)特的歷史價(jià)值。

三、嶧山古會(huì)保護(hù)傳承中存在的問(wèn)題

隨著生產(chǎn)生活方式和商貿(mào)習(xí)俗的演變發(fā)展以及老藝人的去世，嶧山古會(huì)的很多特色文化已經(jīng)失傳，一些現(xiàn)存的項(xiàng)目也面目全非，與嶧山古會(huì)的原貌有了很大的出入。目前嶧山古會(huì)保護(hù)傳承中的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）傳承人群

歷史上，嶧山古會(huì)主要是自發(fā)形成的，是文人、商賈、老百姓各個(gè)階層互動(dòng)的場(chǎng)所，當(dāng)前則主要依靠政府組織和運(yùn)行。當(dāng)?shù)卣聦?shí)上成了傳承的主體，這在很大程度上保證了活動(dòng)的順利開(kāi)展，但也面臨組織管理成本高、民眾主體性降低的問(wèn)題。如何增強(qiáng)一般民眾的主體性，降低政府運(yùn)營(yíng)成本，是嶧山古會(huì)需要解決的一個(gè)問(wèn)題。作為一個(gè)群體性參與的非遺項(xiàng)目，普通民眾并沒(méi)有建立起自己作為嶧山古會(huì)傳承人的意識(shí)。普通民眾主動(dòng)挖掘古會(huì)傳統(tǒng)、參與古會(huì)活動(dòng)、維護(hù)古會(huì)秩序的自覺(jué)性和積極性有待提高。

（二）特色建構(gòu)

改革開(kāi)放初期，在全國(guó)范圍內(nèi)曾掀起舉辦新廟會(huì)或恢復(fù)傳統(tǒng)廟會(huì)的熱潮。嶧山古會(huì)也跟隨潮流一度繁榮熱鬧，但也存在“同質(zhì)化嚴(yán)重，與大眾需求脫節(jié)”“盈利模式單一，商業(yè)性突出”“經(jīng)營(yíng)粗放，檔次不高”等問(wèn)題。同時(shí)，嶧山古會(huì)并非完全娛樂(lè)化的場(chǎng)所，而是可以燒香祈福、用傳統(tǒng)方式表達(dá)訴求的信仰空間，這一空間已經(jīng)賦予嶧山古會(huì)鮮明特質(zhì)。目前，嶧山古會(huì)這一文化傳統(tǒng)淡化、自身特色不夠突出，沒(méi)有能挖掘彰顯嶧山古會(huì)特色的標(biāo)志物。在嶧山古會(huì)的特色建構(gòu)上，如何對(duì)歷史傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，如何做到古會(huì)與傳統(tǒng)意象相結(jié)合，凸顯古會(huì)特色，如何做到文化空間的靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承，是我們亟待思考和解決的問(wèn)題。

四、探索嶧山古會(huì)保護(hù)路徑

隨著鄒城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，嶧山古會(huì)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)集宗教信仰、商業(yè)民俗、文藝娛樂(lè)于一體的山會(huì)，也是當(dāng)?shù)刈顬槁≈氐拿袼谆顒?dòng)。探索嶧山古會(huì)文化空間保護(hù)路徑，是保證這一民俗類(lèi)非遺項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的必要選擇。開(kāi)展嶧山古會(huì)文化空間整體性保護(hù)，恰恰正是發(fā)揮民眾集體智慧動(dòng)力、文化空間靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承的體現(xiàn)。

（一）重視民眾的創(chuàng)造活力和文化主體性

政府需要激發(fā)民間智慧的創(chuàng)新活力和民眾的參與動(dòng)力。“還節(jié)于民”并“順?biāo)浦邸?，?qiáng)調(diào)嶧山古會(huì)集體參與的特點(diǎn)，提倡“傳承人群”的概念并廣為流傳，從而使廣大民眾普遍建立起自己作為嶧山古會(huì)傳承人的意識(shí)，并承擔(dān)傳承人的責(zé)任，主動(dòng)挖掘古會(huì)傳統(tǒng)，積極參與古會(huì)活動(dòng)，自覺(jué)維護(hù)古會(huì)秩序。同時(shí)，嶧山古會(huì)應(yīng)在重視滿(mǎn)足民眾的休閑娛樂(lè)需求、保留嶧山古會(huì)文化核心價(jià)值和傳統(tǒng)的前提下，挖掘新的觀賞點(diǎn)和游玩方式，增加古會(huì)的娛樂(lè)參與性，吸引更多民眾參與其中。在古會(huì)文化空間變更上，應(yīng)該以是否滿(mǎn)足民眾需求、符合民眾愿望為標(biāo)準(zhǔn)，在古會(huì)文化空間的邊界拓展上，可打通與此場(chǎng)所有關(guān)聯(lián)的跨類(lèi)別非遺代表性項(xiàng)目，從而進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)和展示傳播，承接好民眾的歷史記憶，發(fā)揮好民眾的文化主體作用。

（二）重視嶧山古會(huì)文化空間靜態(tài)保護(hù)

靜態(tài)保護(hù)主要體現(xiàn)在不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)上，其內(nèi)容主要指?jìng)鹘y(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所。當(dāng)前對(duì)嶧山古會(huì)的保護(hù)主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑方面，白云宮是嶧山古會(huì)民眾進(jìn)廟燒香朝拜、許愿還愿的主要場(chǎng)地，對(duì)白云宮的靜態(tài)保護(hù)尤為重要。靜態(tài)保護(hù)的另一種方式就是更新嶧山古會(huì)文化空間，主要體現(xiàn)在景區(qū)規(guī)劃上。嶧山風(fēng)景區(qū)開(kāi)發(fā)整合景區(qū)的旅游資源和產(chǎn)業(yè)資源，豐富了嶧山古會(huì)文化空間的靜態(tài)場(chǎng)所內(nèi)容，使嶧山古會(huì)在新的環(huán)境下得到適應(yīng)性的保護(hù)傳承，同時(shí)也豐富了白云宮這一建筑空間場(chǎng)域的文化內(nèi)涵。

（三）重視嶧山古會(huì)文化空間活態(tài)傳承

嶧山古會(huì)曾在1937年一度中斷，1967年變?yōu)橐话慵校?978年后經(jīng)地方政府開(kāi)發(fā)嶧山后復(fù)興。復(fù)興后，會(huì)期在每年農(nóng)歷二月二，嶧山古會(huì)的內(nèi)容在進(jìn)香朝拜、物資交易、游藝娛樂(lè)等方面都得到了傳承。與此同時(shí)，在政府等多方面力量的參與下，還增加了“鄉(xiāng)村好時(shí)節(jié)，嶧山龍?zhí)ь^”祭龍開(kāi)耕主題活動(dòng)，以及非遺項(xiàng)目的展演展示、文化科普、文化惠民演出等活動(dòng)內(nèi)容，豐富了嶧山古會(huì)活態(tài)文化空間。文化旅游活動(dòng)的開(kāi)展和空間的營(yíng)造逐漸成為嶧山古會(huì)得以傳承的新手段。鄒城在嶧山建設(shè)一個(gè)集文化交流、旅游服務(wù)和宗教信仰為一體的文化旅游風(fēng)景區(qū)，景區(qū)內(nèi)打造了白云宮、嶧陽(yáng)會(huì)館、萬(wàn)壽宮、三清殿、龍韻廣場(chǎng)等傳統(tǒng)文化空間，定期邀請(qǐng)非遺傳承人前來(lái)展演，舉辦豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)，使嶧山古會(huì)文化空間在文旅融合視域下得到重構(gòu)，探索嶧山古會(huì)文化空間在新時(shí)代語(yǔ)境中的保護(hù)新路徑。

總之，嶧山古會(huì)在文化空間視域下的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新工作路徑已經(jīng)有了初步探索，并在其整體性保護(hù)方面取得了初步成效，在這個(gè)過(guò)程中也豐富了嶧山古會(huì)的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了傳統(tǒng)古會(huì)與現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)的融合，體現(xiàn)了嶧山古會(huì)保護(hù)的當(dāng)代價(jià)值。

五、結(jié) 語(yǔ)

實(shí)踐證明，嶧山古會(huì)這種具有傳統(tǒng)性、集體性的民俗活動(dòng)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，實(shí)行區(qū)域整體性保護(hù)，對(duì)保全和存續(xù)民間文化記憶、集體記憶有著至關(guān)重要的作用。本文通過(guò)對(duì)嶧山古會(huì)的起源與發(fā)展、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行闡釋?zhuān)崂砹吮Ｗo(hù)傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，思考在文化空間的視域下嶧山古會(huì)的保護(hù)路徑，對(duì)推動(dòng)非遺保護(hù)走向全面深化發(fā)展有重要的借鑒意義。

（山東省鄒城市文化旅游公共服務(wù)中心）

參考文獻(xiàn)

[1] 張勃．北京市民俗類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)現(xiàn)狀與對(duì)策[M]．北京：學(xué)苑出版社，2021：8-12.

[2] 岳永逸．朝山：廟會(huì)的聚與散，映射出民間的生活與信仰[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2017.

[3] 朱陽(yáng)，劉小溪．文化空間視角下大運(yùn)河天津段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑研究[J]．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2022（2）：96-103.