文化空間
- 文化空間視域下岳麓書院歷史變遷及其現(xiàn)實(shí)意義研究
本文通過引入文化空間理論，探析岳麓書院文化空間中物質(zhì)形態(tài)更迭與文化精神發(fā)展，從而為長沙城市形象塑造、當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展及文化保護(hù)提供參考性意見。關(guān)鍵詞：岳麓書院；文化空間；歷史變遷；現(xiàn)實(shí)意義中圖分類號(hào)：F27?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.01.0241?背景1.1?順應(yīng)文旅融合趨勢“十四五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該把“以文塑旅、以旅彰文”作為指導(dǎo)思想，加強(qiáng)文化與旅游的有機(jī)結(jié)合，實(shí)施更加科學(xué)、有效
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2024年1期2024-01-27
- “現(xiàn)象”視域下竹馬舞文化空間的“視覺修辭”言說
是竹馬舞原生文化空間的符碼，又是現(xiàn)實(shí)交往存有的媒介。故事題材、形式結(jié)構(gòu)和生態(tài)場域一同形構(gòu)了竹馬舞的民俗文化形態(tài)。竹馬舞有三種視覺修辭“圖式”：來自身體媒介的自我形態(tài)構(gòu)建，謂之“樣態(tài)”；來自民間舞蹈專業(yè)術(shù)語的隊(duì)形調(diào)度，謂之“場圖”，是蘊(yùn)含古法布戰(zhàn)的“陣圖”；圍繞文化形象所建構(gòu)的文化情感，謂之“氛圍”。文化空間給予“竹馬舞”藝術(shù)形象一種象征性釋義的文化想象，這種文化想象是建立在“回憶文化”之上的“未來構(gòu)想”，而這種重塑構(gòu)想扎根于當(dāng)下民眾精神生活審美化的意向性需
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2023年6期2024-01-09
- 鳴琴一曲 天外峰青
水畫；吳偉；文化空間；博物館一、明代吳偉《山水圖》安徽博物院藏明吳偉《山水圖》（圖1），絹本設(shè)色，畫心尺寸182cm×101cm，國家一級(jí)文物。作品款署：“江夏吳小仙。”鈐《吳偉》白文方印。吳偉（1459—1508），明代畫家，字士英、魯夫、次翁，號(hào)小仙，江夏（今湖北武漢）人，擅畫山水、人物，明代早期畫壇代表性人物，畫院待詔，孝宗時(shí)授“錦衣衛(wèi)百戶”及賜《畫狀元》圖章，山水承浙派戴進(jìn)衣缽，主宗南宋院體，用筆更趨粗簡放逸。吳偉在明代早期畫壇聲望極高，從學(xué)者甚多
書畫世界 2023年9期2023-11-30
- “兩強(qiáng)”特色引領(lǐng)下力學(xué)研究生育人格局多維構(gòu)建研究與實(shí)踐
；試驗(yàn)創(chuàng)新；文化空間；多維育人；培養(yǎng)體系中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2023）32-0160-04Abstract： Taking the numerical simulation and the experiment innovation as the cultivation characteristic， and relying on the advantage industrie
高教學(xué)刊 2023年32期2023-11-22
- 基于傳統(tǒng)村落活化的聲音檔案館建設(shè)研究
構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化空間的方式，針對性地制播聲音文化產(chǎn)品，從而推動(dòng)聲音檔案館建設(shè)與傳統(tǒng)村落活化共進(jìn)，在傳統(tǒng)村落聲音的采錄、制播和體制建設(shè)上逐漸形成規(guī)范，完善聲音檔案館的建設(shè)，服務(wù)并融入傳統(tǒng)村落文化空間的構(gòu)建中，助力傳統(tǒng)村落活化進(jìn)入良性循環(huán)?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)村落活化 聲音檔案館 文化空間【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）5-066-05【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.
編輯之友 2023年5期2023-11-03
- 南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間建設(shè)對策研究
京市；非遺；文化空間；數(shù)字化；標(biāo)準(zhǔn)體系一、南京市非遺與非遺空間概況南京市非遺總計(jì)300項(xiàng)，包含國家級(jí)非遺13項(xiàng)，省級(jí)非遺84項(xiàng)，市級(jí)非遺203項(xiàng)。其中市級(jí)非遺除隸屬于市域整體范圍內(nèi)的19項(xiàng)非遺外，各區(qū)非遺概況如下：溧水區(qū)9項(xiàng)、高淳區(qū)37項(xiàng)、玄武區(qū)10項(xiàng)、白下區(qū)6項(xiàng)、秦淮區(qū)49項(xiàng)、建鄴區(qū)2項(xiàng)、鼓樓區(qū)7項(xiàng)、下關(guān)區(qū)1項(xiàng)、浦口9項(xiàng)、棲霞區(qū)4項(xiàng)、雨花臺(tái)區(qū)7項(xiàng)、江寧區(qū)20項(xiàng)、六合區(qū)23項(xiàng)。非遺傳承人方面與非遺名目分布大致相同，共計(jì)435位：國家級(jí)傳承人17位、省級(jí)傳承
美與時(shí)代·城市版 2023年8期2023-10-16
- 公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間研究
共藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化空間的應(yīng)用作為切入點(diǎn)，將鄉(xiāng)村文化空間作為載體，使公共藝術(shù)和鄉(xiāng)村文化之間架起橋梁，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化和外部文化的聯(lián)系，推動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、文化、自然等多方面發(fā)展。關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；鄉(xiāng)村建設(shè)；經(jīng)濟(jì)；文化空間我國的城鄉(xiāng)發(fā)展長期處在不平衡階段，在這種背景下，城鄉(xiāng)公共資源的差距越來越大，鄉(xiāng)村的建設(shè)工作更加被動(dòng)。在我國鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，存在一味仿照城市發(fā)展模式的問題，沒有結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際自然、人文條件，鄉(xiāng)村建設(shè)工作一直浮于表面，導(dǎo)致鄉(xiāng)村大量資源沒有合理利用，甚至一定程
美與時(shí)代·城市版 2023年7期2023-09-10
- 新文科背景下高校圖書館文化空間建設(shè)探析
下高校圖書館文化空間建設(shè)進(jìn)行了深入分析，提出了打造多元文化空間、探索跨界融合的“圖書館+”合作模式、提升館員的服務(wù)能力、利用新技術(shù)建設(shè)復(fù)合型文化空間等策略，以期高校圖書館能夠切實(shí)推動(dòng)新文科建設(shè)，培養(yǎng)新時(shí)代文科人才。關(guān)鍵詞：新文科；高校圖書館；文化空間；SWOT中圖分類號(hào)：G258.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2023）08-0071-031 新文科建設(shè)的內(nèi)涵2020年11月3日，由教育部新文科建設(shè)工作組主辦的新文科建設(shè)工作會(huì)議在山東大
河南圖書館學(xué)刊 2023年8期2023-09-04
- 文化空間視野下西雙版納傣族制陶生活器具功能變遷研究
形成的獨(dú)特的文化空間。尤其是過去20年，政府積極采取措施，加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拯救了許多瀕危的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，使許多傳統(tǒng)文化面臨前所未有的威脅。因此，文化工作者和社會(huì)各界應(yīng)該攜手應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。首先，文章以西雙版納傣族制陶生活器具為研究對象，基于文化空間理論，從社會(huì)變遷的角度，剖析其功能變遷的文化動(dòng)力。將西雙版納傣族制陶置于文化空間的緯度進(jìn)行研究，以歷史變遷為線索，從不同的角度描述這些事物之間的關(guān)系，在不同文化空間中對傣族制陶進(jìn)行整體
藝術(shù)科技 2023年15期2023-07-30
- 鄉(xiāng)村振興下的空間重構(gòu)與地方實(shí)踐
摘要 鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)民精神文化活動(dòng)的重要場域，也是鄉(xiāng)民的文化價(jià)值取向的重要表達(dá)。改革開放以來，山東嘉祥基于地域性文化特征和鄉(xiāng)村文化空間特征，以曾子文化為依托，以曾廟為空間載體，重拾文化記憶，以期培養(yǎng)鄉(xiāng)民的內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。從空間重構(gòu)的角度，分析鄉(xiāng)村文化空間的變遷歷程，探究其在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用，以期為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供新思路。關(guān)鍵詞 文化空間；文化記憶；空間重構(gòu)；鄉(xiāng)村振興中圖分類號(hào) C 912.4;K 89
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2023年12期2023-07-17
- 文化空間視域下德昂族象腳鼓舞的功能價(jià)值
流變。本文從文化空間理論視域下，以整體性的角度探析德昂族象腳鼓舞文化空間概況及形成條件，探求其在“本土”文化空間中變與不變的功能，在“他者”空間建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)德昂族象腳鼓舞現(xiàn)代價(jià)值的拓展，以期促進(jìn)該區(qū)域民族社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族——文化認(rèn)同、強(qiáng)化中華民族文化自信。關(guān)鍵詞：文化空間 德昂族象腳鼓舞 功能價(jià)值一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。德昂族是我國世居人口較少的跨境民族，具有豐富的舞蹈文化，其中
文學(xué)教育·中旬版 2023年6期2023-06-29
- 民俗文化視角下的巴扎空間設(shè)計(jì)研究
市空間和民俗文化空間，賦予環(huán)境人性化、特色化、多元化特征，設(shè)計(jì)出一處集休閑采買、公共社交、文化展示于一體的民族文化集市空間。關(guān)鍵詞：巴扎；民族集市；文化空間；民俗文化；公共空間中圖分類號(hào)：TU984.113 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）05-0-031 巴扎相關(guān)概念闡述1.1 巴扎的起源與發(fā)展新疆巴扎作為一種民族集市形態(tài)，其發(fā)展可以追溯到元朝以前，元大都作為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)，吸引了國內(nèi)外的游客、商販，促進(jìn)了商品的多樣化，也為巴扎
藝術(shù)科技 2023年5期2023-06-22
- 記憶與空間：歷史城鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的邏輯構(gòu)建
作為歷史城鎮(zhèn)文化空間中最具活力的因素，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化中扮演重要角色，記憶的延續(xù)和空間的生產(chǎn)是歷史城鎮(zhèn)健康可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義?；诖耍再F州省織金古城為案例地，通過深度訪談收集文本數(shù)據(jù)，采用扎根理論的方法，構(gòu)建文化記憶與文化空間的關(guān)聯(lián)視角下古城非遺活化的理論框架。結(jié)果表明：文化記憶代表了時(shí)間維度上的文化積淀與演變，作為文化空間形成的根基，是物質(zhì)空間通過記憶媒介對精神層面的一種客觀映射，塑造地方認(rèn)同與依戀；文化空間衡量著空間維度上的文化生產(chǎn)，依托空間實(shí)
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2023年3期2023-06-14
- 元宇宙中文化空間建構(gòu)與結(jié)構(gòu)特征研究
社會(huì)巨系統(tǒng)。文化空間作為一個(gè)涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域的多尺度概念，在元宇宙背景下將打通物理、信息和認(rèn)知域，通過虛擬真實(shí)化和現(xiàn)實(shí)虛擬化實(shí)現(xiàn)文化載體的空間建構(gòu)，通過文化基因特征提取和映射實(shí)現(xiàn)文化本體的空間建構(gòu)，以認(rèn)知即服務(wù)的形式承接文化創(chuàng)新和發(fā)展。從文化要素化解構(gòu)、文化基因映射競合、文化舒適物供給及文化場景生成入手，描述元宇宙中文化空間建構(gòu)過程，能夠更好地把握元宇宙文化空間的結(jié)構(gòu)特征。［關(guān)鍵詞］元宇宙；文化空間；文化創(chuàng)新；文化基因［中圖分類號(hào)］F49中圖分類號(hào)［文獻(xiàn)
北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2023年2期2023-05-30
- 從“自然空間”到“文化空間”的嬗變
；戀地情結(jié)；文化空間DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.004托勒密王朝（Ptolemaic Dynasty，約前305—前30）是由亞歷山大大帝（Alexander III，前336—前323年在位）部將托勒密（Ptolemy I，前305—前284在位）在埃及建立的外來政權(quán)。如何統(tǒng)治法老時(shí)期（Pharaonic Era，約前3000—前323）民族構(gòu)成較為單一的埃及，向以托勒密統(tǒng)治者為首的希臘移民作為外來民族提
古代文明 2023年2期2023-05-30
- 文化空間視域下鄒城市嶧山古會(huì)保護(hù)路徑探究
建議，以期在文化空間視域下獲得嶧山古會(huì)保護(hù)路徑的參照依據(jù)。關(guān)鍵詞：嶧山古會(huì)；文化空間；保護(hù)；路徑一方水土養(yǎng)育一方人。千百年來，隨著社會(huì)發(fā)展變遷，在鄒城市逐步形成了帶有濃厚地方色彩的傳統(tǒng)文化。嶧山古會(huì)是山東省第五批民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。關(guān)于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有學(xué)者表述：“民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的特征直接關(guān)系到保護(hù)傳承的方式，其特征主要包括兩個(gè)方面，一是群體參與性，二是文化空間是其主要表現(xiàn)形式。文化空間有三個(gè)核心要素，即特定的時(shí)間、特定的空間和特
百花 2022年12期2023-01-27
- 文旅融合背景下檔案館文化空間的發(fā)展向度與建設(shè)策略
分析了檔案館文化空間的發(fā)展向度。結(jié)合我國檔案館參與文旅融合的實(shí)踐，介紹了檔案館主導(dǎo)式和檔案館參與式兩種檔案館參與文旅融合的模式，并從豐富供給內(nèi)容、優(yōu)化供給方式，堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需、培育消費(fèi)市場，對接用戶需求、實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)服務(wù)三個(gè)方面提出建議。關(guān)鍵詞：文旅融合;檔案館;供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革;文化空間Abstract： The cultural tourism integration has the unique significance of promoting the
檔案管理 2022年4期2022-05-30
- 當(dāng)代宿遷項(xiàng)羽傳說文化空間研究
宿遷項(xiàng)羽傳說文化空間展開研究具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：楚文化；項(xiàng)羽；宿遷；文化空間中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）16-00-031 獨(dú)特輝煌的楚文化1.1 楚國的建立與興盛周朝時(shí)期，楚人首領(lǐng)鬻熊參與伐紂戰(zhàn)爭，幫助周王室打敗商，卻并未得到封賜。周成王時(shí)期，鬻熊的孫子熊繹才受到冊封，成為最低等的子爵，封于南方蠻荒之地，楚國由此建立。自立國起，楚國即不受王室重視，長期居住于江漢一帶的楚人被中原視作蠻夷，未受到應(yīng)有的禮遇
藝術(shù)科技 2022年16期2022-05-30
- 鄉(xiāng)村文化振興與地方民俗發(fā)展
施，公共休閑文化空間正在成為基層文化復(fù)興與發(fā)展的重要場域。以三邊民俗文化園為例，通過考察分析文化空間的特色設(shè)置、建構(gòu)邏輯與文化拾遺，發(fā)現(xiàn)民俗文化空間蘊(yùn)藏推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展、提升民眾自信與培育民族精神的豐富文化資源。但文化空間的民俗傳統(tǒng)脫離昔日的原生態(tài)語境，在行政作為與旅游觀光目的下被靜態(tài)復(fù)制或用于寄托鄉(xiāng)愁。這種文化空間建構(gòu)方式在為振興鄉(xiāng)村文化帶來機(jī)遇的同時(shí)也潛藏著地方民俗發(fā)展的問題與局限。只有充分關(guān)注鄉(xiāng)村文化發(fā)展語境、鄉(xiāng)村民俗本來樣態(tài)、鄉(xiāng)村民眾心理微變和鄉(xiāng)村文化
西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2022-05-09
- 校園植物景觀營造文化空間應(yīng)用探究
個(gè)更好的校園文化空間氛圍。關(guān)鍵詞：植物景觀;校園文化;文化空間中圖分類號(hào) TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2022）07-0076-05近年來，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，國家出臺(tái)相關(guān)教育政策，大力推進(jìn)高校人才培養(yǎng)建設(shè)。校園文化是高校獨(dú)特的內(nèi)在精神和靈魂，如何更好地為全校師生提供一個(gè)優(yōu)美的校園環(huán)境及交流場所，潛移默化地輸送其歷史人文、學(xué)術(shù)等文化內(nèi)涵，去感染、啟迪師生對校園文化的認(rèn)同感，這是校園植
安徽農(nóng)學(xué)通報(bào) 2022年7期2022-04-25
- 城市發(fā)展文化空間同構(gòu)問題及影響
了較為嚴(yán)重的文化空間同構(gòu)現(xiàn)象。德州應(yīng)借鑒蘇州等發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，采取積極措施構(gòu)建個(gè)性鮮明的文化空間，增強(qiáng)德州新城區(qū)文化魅力，走一條別具特色的新城區(qū)發(fā)展之路，促進(jìn)自身更好更快發(fā)展。關(guān)鍵詞：城市發(fā)展;文化空間;同構(gòu)問題;德州市中圖分類號(hào)：G122? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2022）04-0073-04引言城市不僅是文明的產(chǎn)物，也是文明的源泉和文化的土壤。如果將經(jīng)濟(jì)比作一座城市的血肉，那么文化就是城市的精神。每個(gè)城市都有
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2022年4期2022-04-02
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化空間弱化現(xiàn)象分析
一鳴摘 要：文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要概念和常用術(shù)語，通過比較文化空間在聯(lián)合國教科文組織所表述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的概念和地位的演變，分析文化人類學(xué)概念上的時(shí)空活態(tài)屬性和本真及整體性方面的特征，針對表述和解讀上的問題，提出應(yīng)對現(xiàn)有表述和分類進(jìn)行清晰化，重新確立文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的特殊性和重要地位，以避免非遺保護(hù)的缺失。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間;保護(hù)方式中圖分類號(hào)：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2022年1期2022-02-23
- 鄉(xiāng)村振興背景下灤河流域民俗體育文化空間發(fā)展研究
學(xué)視角下的“文化空間”著手，從灤河流域民俗體育的生活化轉(zhuǎn)換、民俗化轉(zhuǎn)換的意義重構(gòu)和民俗體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境三方面對灤河流域民俗體育的文化空間演化進(jìn)行論述，最后闡述了民俗體育助力灤河流域鄉(xiāng)村振興的意義及其發(fā)展策略。關(guān)鍵詞? 鄉(xiāng)村振興? 灤河流域? 民俗體育? 文化空間? 發(fā)展研究國家“十四五規(guī)劃”和“2035發(fā)展遠(yuǎn)景目標(biāo)”的出臺(tái)，提出了“走中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路”“全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“文化強(qiáng)國”“堅(jiān)定文化自信”“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等發(fā)展目標(biāo)。
體育時(shí)空 2021年18期2021-12-14
- 非遺媒介化生存路徑探析
問題。本文從文化空間的視角出發(fā)，立足于中國本土的經(jīng)驗(yàn)，探討非遺媒介化生存路徑，希望能對非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展提出建設(shè)性意見。關(guān)鍵詞：非遺文化；文化空間；文化傳播；涌溪火青中圖分類號(hào)：S571.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）18-0251-03安徽涇縣的涌溪火青產(chǎn)于城東溪山的豐坑、盤坑、石井坑、灣頭山一帶。據(jù)《涇縣志》記載：“清順治二年（1645年）由磨盤山南起至涌溪，廣闊三十余里，多產(chǎn)美茶并杉木?！贝瞬柙从诿鞒?，至清已是皇家貢
新聞研究導(dǎo)刊 2021年18期2021-12-09
- 鄉(xiāng)村振興背景下村落文化空司設(shè)計(jì)研究
要目標(biāo)，村落文化空間是鄉(xiāng)村地區(qū)地域文化集中表達(dá)的地方，兼具“空間性”和“時(shí)間性”，是在固定的時(shí)間內(nèi)舉行文化活動(dòng)的場所。文章通過圍繞村落文化空間的地域文化、文化空間的特性和村落使用的主體三個(gè)方面總結(jié)出設(shè)計(jì)中存在的問題，并以問題為導(dǎo)向，針對性的提出解決方案，恢復(fù)文化空間的生命力，延續(xù)和保護(hù)其發(fā)展，為村落文化空間設(shè)計(jì)提供參考。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;文化空間;設(shè)計(jì)策略中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2021）11-0137-0
工業(yè)設(shè)計(jì) 2021年11期2021-12-08
- “文化空間”視閾中“為鄉(xiāng)村振興而設(shè)計(jì)”的理念及行動(dòng)策略①
綜合形態(tài)的“文化空間”性觀念的轉(zhuǎn)變?！八且环N生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，也是飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活。”因此，它與一般意義上的“農(nóng)村社區(qū)”（如自然村落）一樣，也是一種既具備實(shí)體性、物質(zhì)性，同時(shí)也兼有虛擬性、非物質(zhì)性的社會(huì)空間組織形態(tài)。2012年12月，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部在《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》中，進(jìn)一步明確“傳統(tǒng)村落”主要“是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。”④參見2012年
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2021年6期2021-12-01
- 高校圖書館文化空間營造的原則與策略
高校圖書館;文化空間;營造原則;營造策略摘要：文章對我國高校圖書館文化空間的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，闡述了高校圖書館文化空間的營造原則，并從明確主題、渲染意境、模糊界限、增設(shè)亮點(diǎn)等角度提出了高校圖書館文化空間的營造策略。中圖分類號(hào)：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2021）10-0039-031背景黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大
河南圖書館學(xué)刊 2021年10期2021-12-01
- 習(xí)近平系統(tǒng)觀念在傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)中的應(yīng)用研究
進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)既要堅(jiān)持全面系統(tǒng)的觀點(diǎn)，又要抓住關(guān)鍵，并且做到“十個(gè)指頭彈鋼琴”。系統(tǒng)觀念視域下的傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)需要更宏大的視域、更清晰的邊界、更系統(tǒng)地規(guī)律，不僅僅是還原歷史發(fā)展邏輯和傳統(tǒng)村落的空間交流關(guān)系，更是強(qiáng)調(diào)變被動(dòng)為主動(dòng)，在時(shí)間和空間上實(shí)現(xiàn)物理上的平衡。要深入思考傳統(tǒng)村落文化空間建構(gòu)中的時(shí)間矛盾、空間矛盾以及治理矛盾，進(jìn)而全面地、前瞻地、戰(zhàn)略地、整體性地推進(jìn)這一過程，構(gòu)建科學(xué)地組織和管理機(jī)制、全局性發(fā)展和保護(hù)格局、活化性修復(fù)和
兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-14
- 安徽民間鑼鼓音樂的藝術(shù)形態(tài)與文化空間解讀
音樂活動(dòng)從“文化空間”的角度延伸到“音樂文化空間”，融合人們生活習(xí)俗，從歷史、禮俗和社會(huì)三個(gè)維度解讀安徽民間鑼鼓的文化空間。面臨傳承困境，在保護(hù)藝術(shù)形態(tài)背景下，鑼鼓現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展大潮中以“人為”適應(yīng)性調(diào)整為基礎(chǔ)，為民間音樂逐漸增添現(xiàn)代化屬性。關(guān)鍵詞：安徽民間鑼鼓;音樂藝術(shù)形態(tài);文化空間;解讀引言安徽的鑼鼓種類繁多且音樂豐富多彩，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，如花鼓燈鑼鼓、壽州鑼鼓、大別山鑼鼓以及各戲曲中的鑼鼓。吸引眾多研究者在研究鑼鼓時(shí)具有不同的環(huán)境、不同的角度，以及
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2021年22期2021-10-28
- 廣西侗族村寨文化空間建構(gòu)及其文化內(nèi)涵體現(xiàn)
態(tài)和侗族村寨文化空間的形態(tài)特征，闡述了村寨文化空間體現(xiàn)出的形態(tài)特征及其文化內(nèi)涵，提出侗族村寨文化空間建構(gòu)反映出侗族開放心理、良好人際關(guān)系及人與自然和諧相處的文化內(nèi)涵的觀點(diǎn)。本文為侗族傳統(tǒng)村落保護(hù)性開發(fā)和文化旅游發(fā)展提供參考，為侗族村寨文化空間建構(gòu)體系提供重要依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】文化空間;空間建構(gòu);文化內(nèi)涵;廣西侗族【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0111-02
今古文創(chuàng) 2021年36期2021-10-26
- 文化空間視域下的大運(yùn)河文化紀(jì)錄片創(chuàng)作分析
遺保護(hù)視角向文化空間視域轉(zhuǎn)變。紀(jì)錄片作為大眾文化傳播的重要途徑之一，對于歷史文化的傳承與發(fā)揚(yáng)具有極其重要的作用。本文從文化空間的研究角度出發(fā)，以紀(jì)錄片《中國大運(yùn)河》為例，探討在大運(yùn)河文化空間建構(gòu)及傳播中，歷史人文紀(jì)錄片創(chuàng)作的特點(diǎn)以及需要關(guān)注的文化空間特性，旨在為紀(jì)錄片創(chuàng)作尤其是歷史人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供更多創(chuàng)新視角，為大運(yùn)河文化帶建設(shè)提供一定借鑒。關(guān)鍵詞：文化空間;大運(yùn)河文化帶;紀(jì)錄片創(chuàng)作;文化傳播;非遺保護(hù)中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1
藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- 沈陽文化空間規(guī)劃研究
年來，沈陽在文化空間保護(hù)與發(fā)展方面做了大量的工作，取得了較為突出的成績，隨著未來沈陽市城市發(fā)展全面轉(zhuǎn)型，沈陽市的文化空間保護(hù)將日益成為整個(gè)城市未來規(guī)劃建設(shè)的重要內(nèi)容。本文主要對沈陽城市文化空間規(guī)劃現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，并對未來進(jìn)行預(yù)判，提出沈陽文化空間未來發(fā)展的建議。關(guān)鍵詞：沈陽;文化空間;戰(zhàn)略規(guī)劃沈陽是一個(gè)充滿活力的現(xiàn)代都市，近年來正穩(wěn)步朝著國家中心城市前進(jìn)。沈陽市文化保護(hù)工作卓有成效，隨著我國第十四五的起步，沈陽市愈發(fā)重視高品質(zhì)，復(fù)合創(chuàng)新型城市建設(shè)，在這個(gè)過程
錦繡·上旬刊 2021年11期2021-10-08
- 江蘇特色小鎮(zhèn)文化空間的數(shù)字化傳播
助新媒體傳播文化空間來激活自身的文化魅力與價(jià)值，為文化產(chǎn)業(yè)提供更多可能性;如何借助當(dāng)代媒介不斷發(fā)掘文化資源創(chuàng)新動(dòng)能，充分釋放文化空間的表現(xiàn)活力;并從傳統(tǒng)媒介與新媒介的優(yōu)化整合、活態(tài)互動(dòng)式多媒介傳播、媒體生態(tài)的體驗(yàn)與社會(huì)生態(tài)的和諧三個(gè)層面對棲霞山非遺文創(chuàng)小鎮(zhèn)的文化價(jià)值傳播路徑進(jìn)行探索。關(guān)鍵詞：特色小鎮(zhèn);文化空間;數(shù)字化傳播基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目（17YJA760068）階段性成果。一、江蘇特色小鎮(zhèn)與文化空間數(shù)字化傳播的必要性特色小鎮(zhèn)的創(chuàng)建
美與時(shí)代·上 2021年8期2021-09-16
- 公共文化空間視域下圖書館閱讀推廣服務(wù)創(chuàng)新研究
要：從當(dāng)前的文化空間來看，閱讀空間需要不斷推進(jìn)。為了努力打造圖書館閱讀空間，我們需要多角度考慮，不斷響應(yīng)用戶的需求。本文首先分析了圖書館閱讀空間建設(shè)的主要功能，詳細(xì)介紹了圖書館閱讀推廣空間的主要要素，如公共文化空間的概念與基礎(chǔ)、意義、主要途徑和方法，這是進(jìn)一步推動(dòng)我國圖書館閱讀推廣空間的發(fā)展。關(guān)鍵詞：文化空間;圖書館;閱讀空間前言目前，圖書館開展閱讀推廣工作所利用的各種資源技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施正在逐步完善，呈現(xiàn)聯(lián)合發(fā)展的趨勢，有效整合這些因素，可以更高效地開展閱
科學(xué)與生活 2021年14期2021-09-10
- 文化自信視域下太極拳文化空間的現(xiàn)代保護(hù)與發(fā)展
為河南太極拳文化空間保護(hù)與傳承問題，是關(guān)系到中國傳統(tǒng)文化生存、發(fā)展、傳承的歷史命題。本研究立足于文獻(xiàn)資料，尊重實(shí)事。對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和被人們所忽視的“文化空間”這一概念進(jìn)行了詳細(xì)的釋義，對太極拳文化空間的現(xiàn)狀進(jìn)行了因素分析，對文化空間現(xiàn)代保護(hù)與傳承的進(jìn)行理論調(diào)適。關(guān)鍵詞：文化自信;太極拳;文化空間;保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)國家獨(dú)特的文化識(shí)記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)生活方式與行為方式的呈現(xiàn)。明末清初以來，太極拳呈現(xiàn)活態(tài)的流變，展現(xiàn)百家爭鳴態(tài)勢。陳氏太極拳和楊式
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年8期2021-09-03
- 《第五和平書》的夏威夷書寫與美國殖民化空間生產(chǎn)
空間的霸占、文化空間的入侵以及政治空間的宰制，役使其在經(jīng)濟(jì)、文化和政治利害關(guān)系上逐漸淪為美國的殖民地。此空間指涉多層次地呈現(xiàn)了湯亭亭對美國殖民歷史和強(qiáng)權(quán)政治的冷峻批判，表現(xiàn)了華裔作家在新時(shí)代的社會(huì)責(zé)任感與世界主義意識(shí)。關(guān)鍵詞：《第五和平書》，殖民化空間生產(chǎn)，自然空間，文化空間，政治空間中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2021）1-0088-06引言隨著文學(xué)全球化進(jìn)程的推演以及當(dāng)代華裔美國文學(xué)多元敘事聲音的呈現(xiàn)，新時(shí)代華裔
華文文學(xué) 2021年1期2021-08-28
- 人口流動(dòng)視角下的朝鮮族傳統(tǒng)文化空間與非遺傳承
進(jìn)而提出傳統(tǒng)文化空間與非遺傳承問題的解決。關(guān)鍵詞：人口流動(dòng);傳承;非遺;文化空間一、人口流動(dòng)下的朝鮮族傳統(tǒng)文化空間朝鮮族作為我國的少數(shù)民族之一，其鮮明而獨(dú)特的民族文化是我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。傳統(tǒng)村落是作為朝鮮族傳統(tǒng)文化空間的載體，故對其開展保護(hù)研究以及非遺傳承研究具有多方面重要的意義。就朝鮮族傳統(tǒng)文化而言，全球化時(shí)代，少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)不可避免地發(fā)生變遷。伴隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)的變遷，以及我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，最初的自然生態(tài)環(huán)境與鄉(xiāng)土社會(huì)作為孕育傳
錦繡·中旬刊 2021年10期2021-08-23
- 湘西南民族村落文化景觀變遷研究——以湖南省上堡侗寨為例
。[方法]以文化空間景觀為研究對象，基于空間句法的文化空間研究和灰色關(guān)聯(lián)分析，對文化景觀變遷因子進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析。[結(jié)果]空間整合度與文化頻率之間存在較好的線性回歸關(guān)系，空間可以塑造文化景觀;隨時(shí)間的推進(jìn)，文化空間景觀從建筑內(nèi)部的堂屋逐漸向建筑外部的院落發(fā)展;文化空間呈現(xiàn)2種自由隨機(jī)的變遷方式發(fā)展;在簡單民居內(nèi)部，文化空間以堂屋為主，在有院落的民居中以庭院為主，在族系尺度則以公共空間為主;在景觀變遷因子中，使用工具等物質(zhì)文化景觀比生活習(xí)俗等非物質(zhì)文化景觀的變化
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2021年11期2021-07-16
- 現(xiàn)代文人的“百景圖”
，對知識(shí)階層文化空間的敞開及對新世紀(jì)知識(shí)階層精神結(jié)構(gòu)的揭示，為我們提供了切近當(dāng)下知識(shí)階層之真身的通幽曲徑?！痘ü{》的知識(shí)階層寫作中兼及著韓石山自身的主體經(jīng)驗(yàn)，流露出濃厚的自敘傳色彩，在對往事的勾陳間，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的、由虛向?qū)嵉臍v史寫作方法。[關(guān)鍵詞]知識(shí)階層;群像;文化空間;精神世界[作者簡介]周珊伊（1996-），女，春風(fēng)文藝出版社綜合編輯部編輯（沈陽 110000）。韓石山的長篇小說《花箋》藉由“花箋”這一古時(shí)文人雅士為彰顯其清高雅趣、不入俗流而制作
關(guān)東學(xué)刊 2021年6期2021-06-24
- 文化空間視角下徐州市馬莊村文化禮堂的建設(shè)肌理
少康摘 要：文化空間是農(nóng)民的生計(jì)舞臺(tái)、公共記憶、地方秩序和精神家園。作為現(xiàn)代型公共文化空間，馬莊文化禮堂的建設(shè)，不僅需要國家政府政策的支撐，更需要發(fā)揮村落的內(nèi)生動(dòng)力。鄉(xiāng)土知識(shí)具有重要的地域特色和豐富的文化內(nèi)涵，應(yīng)對地方知識(shí)進(jìn)行挖掘和創(chuàng)造，上升至共同體意識(shí)，形成文化合力，完成公共文化空間的重構(gòu)，最終形成文化空間的治理格局。關(guān)鍵詞：文化空間;馬莊村;文化禮堂鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展是衡量鄉(xiāng)村社會(huì)是否存在的一個(gè)尺度，也是衡量鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展的重要指標(biāo)之一。隨著城市化
美與時(shí)代·城市版 2021年4期2021-06-22
- 新媒體環(huán)境下非遺文化的傳承與創(chuàng)意傳播
；呈現(xiàn)形式；文化空間；跨界融合中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）02-0019-03基金項(xiàng)目：本文系上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新媒體視域下上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意開發(fā)研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：2020BWY030）的階段性成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的文化傳統(tǒng)和歷史文化資源，能喚醒人們的集體記憶和精神認(rèn)同。信息化、城市化的沖擊，使非遺的生存與發(fā)展空間陷入困境，特別是在手機(jī)成為人們獲取信息、休閑娛樂主渠道的新媒體時(shí)代，非
新媒體研究 2021年2期2021-06-04
- 非遺展示的傳播與接受方式
展示與傳播；文化空間；數(shù)字媒介文化遺產(chǎn)是具有獨(dú)特價(jià)值并遺傳于世的人類及其活動(dòng)的產(chǎn)物，包含物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含文物、建筑群、遺址等，關(guān)注的基本上是人工的、有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)基本上不可再生。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）關(guān)注的主要是精神、技藝、創(chuàng)造等非物質(zhì)形態(tài)的因素。非遺的概念在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有明確界定：非遺指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、
美術(shù)界 2021年5期2021-05-28
- 作為文化空間的社會(huì)主義
社會(huì)主義視為文化空間，在歷史唯物主義的視域下對文化進(jìn)行了深刻的闡釋。他的文化哲學(xué)思想進(jìn)一步豐富了當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)理解范式的轉(zhuǎn)換，對當(dāng)前俄羅斯確立自我文化認(rèn)同、思想認(rèn)同、民族認(rèn)同等問題極具現(xiàn)實(shí)意義，而且對于我國文化哲學(xué)理論的豐富和發(fā)展具有一定的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】 文化;文化哲學(xué);文化空間;文化認(rèn)同【中圖分類號(hào)】B512? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0053-02基金項(xiàng)目：中央編譯局哲學(xué)
今古文創(chuàng) 2021年7期2021-05-05
- 廣西民歌中女性文化空間
了不同的女性文化空間。本文從女性角度，分析田野、寺廟、服飾、傳說、生育等構(gòu)筑了一個(gè)相對完善的女性文化空間，從而實(shí)現(xiàn)女性意識(shí)形態(tài)空間不斷的解構(gòu)和重構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】 民歌;女性;文化空間【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0033-03基金項(xiàng)目：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2020KY55017）“廣西民歌的性別語言研究”的階段性成果。廣西
今古文創(chuàng) 2021年5期2021-05-05
- 文化空間與媒介權(quán)利
實(shí)踐與價(jià)值;文化空間;媒介權(quán)利中圖分類號(hào)：G229.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03-00-03就現(xiàn)實(shí)層面來說，在數(shù)字技術(shù)所帶來的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的沖擊下，城市廣電的轉(zhuǎn)型之路必然會(huì)“摸著石頭過河”，機(jī)遇與挑戰(zhàn)合謀，成就與問題相生。基于此，本文以城市廣電媒體的生存發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，借助“媒體融合”理論著重探討以下問題：一是城市廣電媒體在新媒介生態(tài)環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;二是城市廣電媒體作為生產(chǎn)符號(hào)在文化傳承中面臨的困境與焦慮;三是城市廣電媒體如
藝術(shù)科技 2021年3期2021-04-18
- 文化表征視角下對大運(yùn)河（揚(yáng)州段）文化空間的研究
作為代表性的文化空間，蘊(yùn)藏著華夏的諸多文化遺產(chǎn)。文章運(yùn)用文化循環(huán)理論與文化隱喻理論研究運(yùn)河文化空間里的標(biāo)識(shí)，從文化基因、標(biāo)識(shí)特征與文化隱喻、受眾意義與模式的再建構(gòu)對文化空間的文化進(jìn)行分析，找出文化空間特征，進(jìn)而從文化空間特性、文化基因等方面進(jìn)行保護(hù)。關(guān)鍵詞：中國大運(yùn)河;文化空間;文化隱喻中圖分類號(hào)：G122??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1004-9436（2021）20-0230-03大運(yùn)河文化的核心是生態(tài)、真實(shí)、動(dòng)態(tài)地反映大運(yùn)河族群的民俗習(xí)慣、
藝術(shù)科技 2021年20期2021-04-09
- 集市模式下的文化創(chuàng)意空間設(shè)計(jì)研究
掘現(xiàn)有集市型文化空間的設(shè)計(jì)點(diǎn)更新，并融入集市模式帶所具有的開放性、移動(dòng)性、體驗(yàn)性和多維性等特點(diǎn)，選取城市公共空間進(jìn)行改造。設(shè)計(jì)出一處聚焦于交流和體驗(yàn)文化產(chǎn)品、利用移動(dòng)模塊搭建攤位、舉辦豐富活動(dòng)的集市型開放式文化創(chuàng)意空間，使得集市模式下的文化創(chuàng)意空間的概念可以獲得現(xiàn)實(shí)。集市模式可試用于城市公共文化空間，是城市文化重現(xiàn)活力的良好載體。關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意 集市模式 文化空間 空間設(shè)計(jì) 城市集市中圖分類號(hào)：TU972+.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069
設(shè)計(jì) 2021年6期2021-03-30
- 《西京故事》的空間敘事研究
、心理空間和文化空間三個(gè)方面展開，分析《西京故事》的文本內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：苦難 心理空間 文化空間陳彥的《西京故事》敘述的是在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下，羅天福帶著妻子進(jìn)城打工，供前后考上名牌大學(xué)的兒女讀書的故事。敘事存在于具體的時(shí)空中，任何敘事都會(huì)涉及具體的時(shí)間和空間，敘事空間的研究對作品的研究具有至關(guān)重要的作用。一、城市化視域下農(nóng)民工的社會(huì)空間：生存性與精神性苦難“社會(huì)空間是指人際空間，是各種社會(huì)性元素的關(guān)鍵建構(gòu)，主要強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、種族、階層、文化等因素。
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年2期2021-02-23
- 社會(huì)空間視角下流動(dòng)的“糖”研究
、經(jīng)濟(jì)空間、文化空間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：社交符號(hào) 社會(huì)關(guān)系 社會(huì)空間 經(jīng)濟(jì)空間 文化空間一、《甜與權(quán)力》的主要內(nèi)容西敏司早年對波多黎各島各島上的甘蔗種植工做了大量的田野調(diào)查，在后期資料整理和參與觀察的基礎(chǔ)上寫成了《甜與權(quán)力》一書。西敏司在做田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，想要解釋當(dāng)?shù)氐募婋s和特殊的社會(huì)情況和文化現(xiàn)象，要擴(kuò)大眼界，不能僅僅把研究目光放在小范圍的對加勒比地區(qū)。因此，西敏司先是研究波多黎各島的甘蔗種植園，再以糖的生產(chǎn)、運(yùn)輸與消費(fèi)三者為線索，追溯和了解糖與加勒比
錦繡·中旬刊 2021年5期2021-01-28
- “文化空間”的構(gòu)建及內(nèi)涵
——以北京東岳廟廟會(huì)為例
璇，王 銘“文化空間”是聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）所認(rèn)定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一個(gè)關(guān)鍵概念。1998 年11 月，聯(lián)合國教科文組織通過的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中對“文化空間”所作的界定是：“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間，這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。”［1］這個(gè)定義說明了文化空間類非遺所具備的特性，即空間性與時(shí)間性
通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-08
- 西雙版納傣族織錦制作技藝的活態(tài)傳承
承;產(chǎn)業(yè)鏈;文化空間錦是以彩色絲線用平紋、斜紋的方式多重、多層織成的提花絲織品，屬復(fù)雜結(jié)構(gòu)的織物[1]，色彩鮮艷，美觀耐用。正所謂“錦，金也，作之用功重，其價(jià)如金，故其制字從帛與金也”[2]。織錦需耗費(fèi)大量的原料和人工，織造時(shí)間久、難度大，從古至今都是貴重的紡織品。傣錦是少數(shù)民族織錦之一，傣族認(rèn)為自己的先民是越人，傣族各支系繼承并發(fā)展了越人的紡織傳統(tǒng)和紡織技術(shù)[3]。唐代《云南志》生動(dòng)記錄了云南傣族人民使用木棉紡絲織布裁衣的日常生活。明代《殊域周咨錄》記載
雨露風(fēng) 2021年10期2021-01-01
- 基于原真性原則與文化空間視角的海昏侯國大遺址保護(hù)路徑研究
址;原真性;文化空間;空間生產(chǎn)20世紀(jì)60年代，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域誕生了兩個(gè)非常重要的國際憲章：《奈良宣言》（Nara Docu-ment）和《威尼斯憲章》（Venice Charter），在這兩個(gè)國際憲章中因“原真性”概念的引入。使“原真性”成為當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的基本概念?！锻崴箲椪隆罚?964年）提出，“原真性”是關(guān)于文化遺產(chǎn)價(jià)值最基本條件的要素，從而確定了“原真性”對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義。1994年，在日本奈良召開的有關(guān)“原真性”的國際會(huì)議上
南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2020年4期2020-12-23
- 空間再造：安徽東至福主廟會(huì)的現(xiàn)代傳承
，在當(dāng)代鄉(xiāng)村文化空間再造中，東至福主廟會(huì)扮演著重要的角色。表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承與鄉(xiāng)村文化空間再造，可以互相借力，和諧共生。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承;東至福主廟會(huì);文化空間;空間再造一、問題的提出學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究形成了豐碩的理論成果，對非遺保護(hù)實(shí)踐也產(chǎn)生了積極影響。因?yàn)榉沁z形成的歷史原因以及類型、民族和地域的差異，學(xué)者們的研究視角以及研究結(jié)論也是仁智互見。文化空間作為非遺的一種研究視角，從理論到實(shí)踐正得到越來越多學(xué)者的重視，
新絲路（下旬） 2020年12期2020-11-28
- 文化空間視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究
間地域文化的文化空間，承載著珍貴的民俗文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；北山廟會(huì)；遺產(chǎn)保護(hù)【中圖分類號(hào)】TU984.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A北山廟會(huì)是東北三省形成時(shí)間最早的廟會(huì)，自清代以來便盛譽(yù)關(guān)東，至今已有300多年的歷史，它的會(huì)期最多、規(guī)模最大、參與人數(shù)最多，影響力最廣，所以在東北地區(qū)流傳著一句話：千山寺廟甲東北，吉林廟會(huì)盛千山。北山廟會(huì)是吉林市傳承歷史悠久的大型民俗活動(dòng)，于2011年被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名
中國民族博覽 2020年10期2020-11-25
- “書店+”模式的空間重塑與情感認(rèn)同
：實(shí)體書店;文化空間;情感認(rèn)同傳統(tǒng)書店的營銷模式漸漸冷卻，近年來，實(shí)體書店紛紛投入了“網(wǎng)紅”熱潮中。“書店+”的模式開始流行?！皩?shí)體書店與網(wǎng)紅的結(jié)合是新媒體時(shí)代下書店轉(zhuǎn)型的一種創(chuàng)新模式，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)讓舉步維艱的實(shí)體書店又迎來新的春天?！盵1]一、創(chuàng)新品牌設(shè)計(jì)，打造生活文化空間“書店+”模式將書店與多領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作，讓書店成為一種生活文化空間。“閱讀空間”的營造對于連鎖的書店品牌十分重要。2018年西安新開業(yè)了言幾又書店全國第三家旗艦店。言幾又西安店不僅具有日
大眾科學(xué)·下旬 2020年4期2020-10-21
- 新時(shí)代藝術(shù)的新使命
展，城市藝術(shù)文化空間靠原本的開拓渠道方式來提升自身微傳播的影響力是不夠的，應(yīng)該利用新技術(shù)加以創(chuàng)新，擴(kuò)展影響力。要利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開辟和占領(lǐng)新的市場，互聯(lián)網(wǎng)的開放、分享特性使產(chǎn)業(yè)市場實(shí)現(xiàn)跨地域拓展。城市體驗(yàn)式文化空間的推廣與發(fā)展，要打造以用戶為中心的推廣方式，采用交互體驗(yàn)式的創(chuàng)新推廣模式，將文化空間服務(wù)升級(jí)，利用互聯(lián)網(wǎng)完成自我的創(chuàng)新改革。關(guān)鍵詞：文化空間;用戶體驗(yàn);創(chuàng)新推廣中圖分類號(hào)：K992?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-9129（2020）10-01
數(shù)碼設(shè)計(jì) 2020年10期2020-09-27
- 文化產(chǎn)業(yè)視域下的山西演藝文化空間的建構(gòu)研究
化資源。演藝文化空間是文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)的體現(xiàn)之一，演藝文化產(chǎn)業(yè)是體現(xiàn)現(xiàn)代化城市的一個(gè)重要標(biāo)志，是提升城市吸引力、競爭力、影響力和軟實(shí)力的核心要素?！娟P(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)；演藝文化；文化空間【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A基金項(xiàng)目：山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題：文化產(chǎn)業(yè)視域下的山西演藝文化空間的建構(gòu)研究（項(xiàng)目編號(hào)：2019B359）。山西是一個(gè)具有深厚內(nèi)涵和豐富文化底蘊(yùn)的省份，對歷史文化的保存也相當(dāng)完整，具有獨(dú)特的民俗和文化特征，為山西演藝文化空間的發(fā)
中國民族博覽 2020年8期2020-09-21
- 高校圖書館文化空間價(jià)值鏈構(gòu)建
了高校圖書館文化空間的內(nèi)部環(huán)境。文章分析了高校圖書館文化空間的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系，構(gòu)建出高校圖書館文化空間的價(jià)值鏈模型，以為高校圖書館文化空間乃至其他文化空間內(nèi)部環(huán)境分析和管理提供參考。Abstract： The epidemic has changed the context in the cultural space of university libraries. There is the analysis of the elements of c
價(jià)值工程 2020年25期2020-09-10
- 探析滿族說部在博物館文化空間中的傳承與發(fā)展
何利用博物館文化空間進(jìn)行傳承發(fā)展而探討?！絷P(guān)鍵詞：滿族說部;博物館;文化空間;傳承;發(fā)展一、概念內(nèi)涵闡釋滿族說部，源于民間的“講古”。講古滿語稱為“烏勒本”，是滿族先民流傳久遠(yuǎn)的民間長篇說唱形式，以氏族祖先的歷史、著名英雄人物的業(yè)績?yōu)橹骶€還包含了大量的薩滿神話、薩滿祭禮、婚喪禮儀、天祭海祭等，原汁原味而又濃墨重彩地展示滿族先民在治理北疆，保家衛(wèi)國過程中所創(chuàng)立的豐功偉績。滿族說部原為滿族民眾用滿語講唱，所講唱內(nèi)容全憑記憶，口耳相傳，以神話、傳說、民間故事、史
速讀·下旬 2020年4期2020-09-06
- 廣西桂林摩崖造像、石刻與文化空間
色對桂林整體文化空間的構(gòu)建所產(chǎn)生的影響?！娟P(guān)鍵詞】桂林；摩崖造像；文化空間廣西摩崖造像集中于桂林一地，興盛于唐宋，之后逐漸衰微下去。唐宋摩崖造像與洞窟石刻題記共處一室，石刻題記之風(fēng)在唐宋蔚然興起，與桂林的奇特地形地貌相融合，形成了桂林獨(dú)特的歷史文化景觀，集自然景色、佛教文化與文人雅致于一體，是桂林歷史文化遺產(chǎn)獨(dú)特之處。一、桂林摩崖造像與石刻綜覽桂林現(xiàn)有佛教造像遺跡主要留存于西山、伏波山、疊彩山和騮馬山等地，現(xiàn)存有唐、宋佛教造像175龕585尊，是廣西保存古
美術(shù)界 2020年8期2020-08-28