法治文化自信及其時(shí)代意義

劉俊翔

摘 要：文化自信作為一種深層次的力量，影響和推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛和中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。具體到法治領(lǐng)域，中國(guó)古代優(yōu)秀法律文化、革命法治文化以及新中國(guó)建設(shè)、改革過(guò)程中的法治文化作為人民歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，是我國(guó)法治文化自信的重要和直接來(lái)源。法治文化自信作為中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，是推動(dòng)法治實(shí)踐的更基本和更持久的力量。

關(guān)鍵詞：法治文化自信；法治實(shí)踐；理論意義；現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大報(bào)告中“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)上，于2016年6月28日中共中央政治局第33次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“文化自信”，并在隨后“七一講話(huà)”中重申了其重要性?！拔幕孕拧钡奶岢霾粌H是應(yīng)對(duì)西方文化話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的需要，還起到全面深化改革穩(wěn)定器的作用。

一、文化的概念界說(shuō)

文化，是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜、解釋頗多的概念。馬克思曾從多個(gè)角度對(duì)文化的內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)。早期由于受西方理性主義思想的影響，馬克思將理性和神聯(lián)系在一起，認(rèn)為人的思想源于神，“因?yàn)樗枷氩淮嬖谏癫糯嬖凇盵1]。但在隨后的研究過(guò)程中馬克思逐漸掌握了唯物史觀的方法論，開(kāi)始對(duì)文化的本質(zhì)有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。在馬恩的著作中，文化主要以五種形式表現(xiàn)出來(lái)：一是將文化等同于文明；二是將思想和其他人為創(chuàng)造的非物質(zhì)產(chǎn)物諸如風(fēng)俗、制度等歸入文化的范疇；三是直接用文化指代思想；四是將文化歸于意識(shí)形態(tài)；五是將文化等同于知識(shí)和教育水平。[2]馬克思對(duì)文化的描述是分散的和有針對(duì)性的，雖然沒(méi)能形成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系，但結(jié)合散落在各篇文章中對(duì)文化的論述來(lái)看，在唯物史觀指導(dǎo)下的馬克思文化理論，核心在于突出“人的實(shí)踐”對(duì)文化形成的決定性作用。毛澤東在馬克思文化理論的基礎(chǔ)上對(duì)文化的本質(zhì)及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步探索，認(rèn)為文化“是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[3]。不僅解釋了文化的來(lái)源，又厘清了文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。對(duì)于文化的形成而言，第一，任何歷史階段的實(shí)踐都受限于該時(shí)期生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平，任何人都無(wú)法做出超越該歷史階段物質(zhì)基礎(chǔ)的實(shí)踐；第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主體，“徒法不足以自行”，脫離了人的實(shí)踐是不存在的；第三，文化的形成不是一蹴而就的，而是隨著人類(lèi)的歷史發(fā)展和進(jìn)步慢慢積淀孕育而成的。

二、法治文化與法治文化自信

（一）法治文化的內(nèi)涵

與法治是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)過(guò)程一樣，法治文化隨著法治的建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而產(chǎn)生，同樣屬于歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。盡管對(duì)于什么是法治文化學(xué)界還未能形成一個(gè)統(tǒng)一的定論，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為法治文化是一種與人治文化相對(duì)立的先進(jìn)文化，并且在實(shí)踐層面能鞏固和促進(jìn)法治的建設(shè)和發(fā)展。理論界對(duì)法治文化主要存在“狀態(tài)論”和“方式說(shuō)”兩種觀點(diǎn)?！盃顟B(tài)論”著眼的是法治社會(huì)的整體狀態(tài)，突出制度基礎(chǔ)與人之間的良性互動(dòng)關(guān)系。法治文化是以追求民主、自由和權(quán)利保障為目標(biāo)，在一定的治國(guó)理念和與此相適應(yīng)的制度模式確立過(guò)程中形成的一種文化狀態(tài)和社會(huì)生活方式。“方式說(shuō)”則主張法治文化是一個(gè)具有導(dǎo)向性、理想性的概念，就是要讓法治文化成為中國(guó)未來(lái)社會(huì)人們普遍的基本生活方式，將法治文化內(nèi)化于對(duì)人的行為方式和生活方式的作用和影響。除此之外，還有學(xué)者認(rèn)為“法治文化是為社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而形成的共識(shí)性的法治價(jià)值觀，以及由這種價(jià)值觀支配的法律規(guī)范和法治實(shí)踐的總和”[4]。該觀點(diǎn)從歷史唯物主義的角度對(duì)法治文化進(jìn)行闡述，不僅強(qiáng)調(diào)了法治的物質(zhì)制約性，還注意到實(shí)踐對(duì)法治文化形成的決定性作用，最為貼近馬克思主義文化理論和中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)。

（二）法治文化自信的基本范疇

文化自信，“自”表示自我、自己，“信”是一個(gè)價(jià)值判斷的過(guò)程，主要表現(xiàn)為通過(guò)辨析之后，對(duì)事物所達(dá)到的一種主觀上的認(rèn)可。“自信”即對(duì)自我的認(rèn)可。正如云杉同志對(duì)文化自信的定義：“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵5]我們可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化自信就是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐的自我認(rèn)可。

法治文化自信，是對(duì)整個(gè)法治建設(shè)和實(shí)踐的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程中所產(chǎn)生的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)可和堅(jiān)持。在馬克思主義的法治文化視閾中，中國(guó)法治文化的積淀和形成不僅涉及古代的優(yōu)秀法律文化及法制歷史，包括革命法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，更涵蓋了社會(huì)主義法治建設(shè)的全過(guò)程。在橫向的實(shí)踐維度，法治文化自信包括對(duì)社會(huì)主義法治道路、社會(huì)主義法治理論和社會(huì)主義法治制度的自信，涵蓋整個(gè)法治實(shí)踐過(guò)程。

三、法治文化自信的時(shí)代意義

1997年費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”的概念，呼吁我們?cè)诟母镩_(kāi)放的過(guò)程中要注重對(duì)自己民族及本民族文化的深度了解，并以此為基礎(chǔ)和力量源泉指導(dǎo)我們的實(shí)踐。到2016年，習(xí)近平總書(shū)記提出“文化自信”。從發(fā)生學(xué)的意義上而言，文化自覺(jué)是文化自信的前奏，是人們對(duì)自己有無(wú)文化的體認(rèn)以及在安定感與否上的一種感知，它是人這一“言說(shuō)且使用工具之動(dòng)物”所獨(dú)有的一種認(rèn)知能力。[6]具體到法治領(lǐng)域，文化自信可以說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力與理論依據(jù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治立足本國(guó)歷史實(shí)際進(jìn)行建設(shè)和排除外部干擾的有力武器。

（一）法治文化自信的理論意義

1．指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的原動(dòng)力

“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵7]國(guó)家和民族只有立足于本地區(qū)和民族的實(shí)際，在認(rèn)清自身即文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，克服自身所存在的短處和不足，對(duì)優(yōu)點(diǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，不驕不躁，腳踏實(shí)地地搞建設(shè)謀發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。對(duì)中華優(yōu)秀法律傳統(tǒng)的挖掘和繼承，讓我們能準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的歷史人文基礎(chǔ)，革命法治經(jīng)驗(yàn)則幫助我們?cè)诰唧w理論、制度安排過(guò)程中少走彎路，中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的過(guò)程也為我們審視當(dāng)代法治建設(shè)，摸清法律治理與本民族社會(huì)實(shí)際需要之間的良性互動(dòng)以及法治發(fā)展規(guī)律提供了基本素材。馬克思在《〈萊比錫總匯報(bào)〉的查封》一文中提出：“研究法律不要突然離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的、有機(jī)的國(guó)家生活基地，不要重又沉沒(méi)于不現(xiàn)實(shí)的、機(jī)械的、從屬的、非國(guó)家的生活領(lǐng)域里?！盵8]文化自信就是要求我們?cè)谕七M(jìn)法治建設(shè)的過(guò)程中立足中國(guó)實(shí)際，走中國(guó)道路。基于中國(guó)傳統(tǒng)人文歷史和當(dāng)代社會(huì)實(shí)際的文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)最深沉和本源的力量。中國(guó)的法治實(shí)踐必須堅(jiān)定法治文化自信，法治文化自信與法治建設(shè)兩者是相互影響、相互促進(jìn)、互為表里、不可分割的。

2．有利于抵制和糾正錯(cuò)誤思想的侵蝕

從現(xiàn)代法學(xué)理論的淵源來(lái)看，法學(xué)體系當(dāng)中的基本原理、核心概念以及前沿學(xué)說(shuō)幾乎都是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，中國(guó)法學(xué)受到西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)很大影響。法治雖然屬于全人類(lèi)的共同知識(shí)和制度財(cái)產(chǎn)，但作為階級(jí)社會(huì)治國(guó)理政的工具和方式，同樣不可避免地帶有階級(jí)和意識(shí)形態(tài)色彩。法治模式和法治理念之間的博弈在不同的陣營(yíng)間十分激烈。“當(dāng)今世界，不少?lài)?guó)家竭力搶占價(jià)值觀的制高點(diǎn)，鼓吹自己價(jià)值觀的‘普世意義，因而堅(jiān)信和堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤為重要……社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立源于文化自信，只有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化高度自信，才能更牢固地樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵9]中國(guó)的法治實(shí)踐始終是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的。在當(dāng)代法治實(shí)踐中與非馬克思主義法治思潮之間的博弈，其實(shí)就是與歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)，與超驗(yàn)的理性主義法律觀的抗衡，與以“普世價(jià)值”為形式的西方意識(shí)形態(tài)的搏斗。

（二）法治文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

1．有利于培育和夯實(shí)法治的民眾基礎(chǔ)

法治的主體是人。正如西方法治注意到人在法治建設(shè)中的重要作用，中國(guó)特色社會(huì)主義法治更要將人民性貫穿法治的方方面面，要基于人這一核心要素來(lái)進(jìn)行法治建設(shè)。雖然西方法治信仰依托于宗教等超驗(yàn)性元素而確立，但其根本上在于喚起民眾對(duì)法治建設(shè)的主體性意識(shí)以達(dá)到民眾對(duì)法治的支持和擁護(hù)。具體到社會(huì)主義法治，雖然資本主義社會(huì)發(fā)展最高形式的法治社會(huì)與社會(huì)主義國(guó)家所追尋的“人的全面發(fā)展”的社會(huì)具有本質(zhì)性的差異，但作為階段性目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義法治也需要被人民所認(rèn)可和遵循，法律也需要具有無(wú)上的權(quán)威，即我們所講的牢固樹(shù)立社會(huì)主義法治觀念。社會(huì)主義法律意識(shí)的集中體現(xiàn)即為社會(huì)主義法治觀念。社會(huì)主義法治觀念主要包括法律權(quán)威意識(shí)、正確的權(quán)利義務(wù)觀以及主體意識(shí)三個(gè)部分。[10]建設(shè)法治的最終目的在于維護(hù)社會(huì)主義制度，保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)，在擁有良好秩序的基礎(chǔ)上進(jìn)行國(guó)家建設(shè)。作為一種深層次和具有抽象性意識(shí)形態(tài)觀念的東西，文化自信給予人民歸屬感和主體性意識(shí)。文化自信能讓作為歷史的創(chuàng)造者的人民群眾對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義法治事業(yè)更加具有積極性和主動(dòng)性。文化自信對(duì)于增強(qiáng)人民的主體性意識(shí)、夯實(shí)法治基礎(chǔ)具有至關(guān)重要的作用。

2．我國(guó)法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求

偉大的實(shí)踐需要有正確理論的指導(dǎo)，理論選擇上出現(xiàn)了偏差，實(shí)踐的結(jié)果也將與藍(lán)圖有天壤之別。中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)就是要在具有先進(jìn)性、符合中國(guó)實(shí)際需要的馬克思主義法治理論的指導(dǎo)下進(jìn)行法治實(shí)踐。最基本的要求就是要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、法治理論和法治制度具有自信，說(shuō)到底就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治整體的文化自信。法治建設(shè)只有基于牢固樹(shù)立文化自信汲取養(yǎng)分的前提條件之上，才能不走彎路，不偏離馬克思主義的軌道。在此基礎(chǔ)上的法治實(shí)踐又反哺文化自信，充當(dāng)文化自信的理論來(lái)源。文化自信在調(diào)動(dòng)民眾法治建設(shè)積極性的同時(shí)，又從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上給法治建設(shè)者提供參考依據(jù)，作為一種深層次的力量推動(dòng)整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的建設(shè)和發(fā)展。它在法治建設(shè)的內(nèi)部表現(xiàn)為一種內(nèi)在的助推力，于外部則體現(xiàn)為一種精確的判斷力。只有在自身自信的基礎(chǔ)之上才能更好地對(duì)外在事物進(jìn)行理性的判斷和對(duì)待，既不自卑，也不自大。基于對(duì)文化的自信，面對(duì)西方法治思潮，我們可以大膽地借鑒和吸收對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)有益的部分，理直氣壯地摒棄西方思潮中腐朽糟粕的東西。

3．有利于提高我國(guó)法治領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)

由于西方社會(huì)是現(xiàn)代法治發(fā)源與實(shí)踐傳統(tǒng)最悠久的地方，以自由主義、理性主義法學(xué)為代表的法治理論充斥并影響著世界各地的法治建設(shè)，法治領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)被西方社會(huì)牢牢地掌握在手中。而某些控制著法治話(huà)語(yǔ)權(quán)的霸權(quán)主義國(guó)家，便站在法治領(lǐng)域的道德制高點(diǎn)對(duì)屬于別國(guó)內(nèi)政的法治建設(shè)指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至直接插手他國(guó)內(nèi)部事務(wù)。在西方國(guó)際話(huà)語(yǔ)霸權(quán)主導(dǎo)下，中國(guó)被定義為“非自由民主國(guó)家”“非文明國(guó)家”。[11]中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是立足于中國(guó)實(shí)際，根植于中國(guó)傳統(tǒng)，服務(wù)于廣大中國(guó)人民的，“鞋子合不合腳，只有穿了才知道”。最有評(píng)判資格的不應(yīng)該是把握話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的西方國(guó)家，而應(yīng)當(dāng)是生活在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的中國(guó)人民。我們的文化自信來(lái)自中國(guó)歷代先民的創(chuàng)造和實(shí)踐，來(lái)自黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)自我們對(duì)自身的清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)自身文化有了清醒的認(rèn)識(shí)，在自覺(jué)的基礎(chǔ)上通過(guò)強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感迸發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的力量，這些力量不僅可以支撐自身的發(fā)展，還有利于將自己推到世界舞臺(tái)展現(xiàn)魅力和熱情。改革開(kāi)放40多年來(lái)，國(guó)家從僅能解決溫飽問(wèn)題到成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這樣的發(fā)展速度和成就世界罕有。基于如此偉大的革命與實(shí)踐，我們比起任何時(shí)候、比任何國(guó)家和地區(qū)都更有自信?；谶@樣一種自信，我們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)應(yīng)該更有底氣去宣揚(yáng)“中國(guó)智慧”“中國(guó)精神”。要變“被動(dòng)說(shuō)”為“主動(dòng)說(shuō)”，變“偶爾說(shuō)”為“經(jīng)常說(shuō)”，變“小聲說(shuō)”為“大膽說(shuō)”，有了這樣一種話(huà)語(yǔ)自覺(jué)，才能有效建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)，為世界其他國(guó)家和地區(qū)帶去中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、提供中國(guó)智慧。

四、結(jié) 語(yǔ)

始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)取得成就的重大法寶。法治是黨領(lǐng)導(dǎo)人民依據(jù)法律治理國(guó)家實(shí)踐的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程，堅(jiān)定法治文化自信就是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下的法治實(shí)踐的肯定，是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的肯定，更是對(duì)廣大人民群眾歷史實(shí)踐和中華民族治理變革實(shí)踐的肯定。文化自信作為一種更深層次的精神力量對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)具有十分重大的意義，尤其對(duì)于促進(jìn)人民作為法治建設(shè)的主體參與和認(rèn)可社會(huì)主義法治具有內(nèi)在推動(dòng)作用。只有調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的法治建設(shè)熱情，才能促成“自上而下”和“自下而上”的雙向互動(dòng)，獲得制度推廣的群眾基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步依托本民族和地區(qū)實(shí)際，進(jìn)化衍生出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治制度和模式，提煉出符合中國(guó)國(guó)情的法治理論，不僅為中國(guó)法治建設(shè)提供理論遵循，也為世界法治實(shí)踐提供中國(guó)思考。

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1956：101.

[2] 劉文杰．馬克思恩格斯文化思想研究綜述[J]．山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（9）：109-118.

[3] 毛澤東．毛澤東選集：第二卷[M]．北京：人民出版社，1991：663-664.

[4] 蔣傳光．法治文化的內(nèi)涵及其特點(diǎn)[N]．人民法院報(bào)，2012-09-21（5）.

[5] 云杉．文化自覺(jué) 文化自信 文化自強(qiáng)：對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（中）[J]．紅旗文稿，2010（16）：4-8.

[6] 趙旭東．從文化自覺(jué)到文化自信：費(fèi)孝通文化觀對(duì)文化轉(zhuǎn)型新時(shí)代的啟示[J]．西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，55（33）：18-29.

[7] 習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)[M]．北京：人民出版社，2016：17.

[8] 同[1]：198.

[9] 曲青山．關(guān)于文化自信的幾個(gè)問(wèn)題[J]．中共黨史研究，2016（9）：5-13.

[10] 孫國(guó)華．社會(huì)主義法治論[M]．北京：法律出版社，2002：596.

[11] 陳金龍．論中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)[J]．思想理論教育，2015（3）：8-12.